현상학과 인지과학의 문화주의적 교점 -딜타이(W. Dilthey)와 연관해서

송석랑 ( Suck Rang Song ) 충남대학교 인문과학연구소 2016 인문학연구 Vol.55 No.2

이 논문은 마음연구에 대한 현상학과 인지과학의 교점 내지 양립에 관한 것이다. 종래의 형이상학적 인식론 내지 심리학의 한계를 초과하는 과학의 논리로써 마음을 탐구하며 인지과학의 한 요소가 된 ‘분석적 심리철학’은 심신이원성 혹은 자연주의적 환원성의 난제에 처한다. 계산주의의한계와 통하는 이 난제는 당대의 과학적 인지이론이 또 다른 철학, 즉 현상학을 찾는 계기가 된다. 최근의 논자들에 따르면, 거기에는 무엇보다도다음의 세 이유가 있다. (1)현상학은 인지과학의 외성주의적 접근이 처한 난국을 돌파하되, 내성주의에 기대지 않고 과학적 태도를 견지할 방법론을 제공한다. (2)현상학은 경험의 지향성으로써 “인지에 대한 신체화된 접근방법”을 제시, 인지과학자들을 괴롭혀온 심신이원성 혹은 환원성의 문제를 해소하며 인지과학의 지평을 확장한다. (3)뇌과학이나 신경과학의 실험에서, 현상학은 피실험자의 경험을 인지과학이 신뢰할 수 있는 수준에서 파악하게 해준다. 이 논문은 그러한 사안들을 딜타이의 해석학에서 유래한 ‘존재론적’ 문화주의를 매개로 살펴보는 가운데, 현상학과인지과학이 빚는 교점 또는 양립의 양상과 의의 및 한계를 고찰했다. This paper is an essay on the intersection or compatibility of phenomenology and cognitive science in researching for our mind. In the mid-twentieth century analytic philosophy of mind had researched our mind by means of scientific logic that exceeds the limits of traditional theories of mind which are based on the metaphysical and epistemological point of view, and then it become a part of cognitive science. However this analytic philosophy of mind has been in the difficult position of mind-body dualism or naturalistic reduction which such physicalistic materialism as functionalism and connectionism tend to show. This difficult position that opens into the limits of computational theory caused cognitive scientists to consider the significance of phenomenology in their studies, for it provides their studies with an effective way of getting away from the difficult. According to a recent study, for example, the work of Gallagher and Zahavi [《The Phenomenological Mind, 2008》], the reasons why cognitive scientists feel need of phenomenology to overcome the difficult are as fellows : (1) phenomenology provide a new methodology for cognitive scientists to take a way of studying on mind in the “experiential scientifically dimension” without resorting to old style introspectionist’s view of mind, (2) by giving the embodied approaches to cognition via “an explication of the intentionality of experience that stresses the co-emergence of mind and world and suggests an alternative to the standard choice between internalism and externalism”, phenomenology can be a new effective means of overcoming the Cartesian mind-body dualism that continued to torture the cognitive scientists like behaviorist or functionalist, (3) phenomenology offers dependable ways of figuring out conscious experience, and of designing the experiments to cognitive science, in study on mind relevant experimental science like neuroscience or science of brain. Elucidating these matters by through of ontological culturism which is derives from Dilthey’s hermeneutics, and implies an intersection or compatibility of phenomenology and cognitive science, this paper considers the signification and limitation as well as aspect of the intersection or compatibility which phenomenology and cognitive science make.

인문학의 길

박찬인 ( Pak Chan In ) 충남대학교 인문과학연구소 2017 인문학연구 Vol.56 No.3

“인간은 태어나서, 살다가, 죽는다.”라는 단순한 생물학적 전기를 거부하는 데서 인문학은 출발한다. 즉 우리의 출생은 우리의 선택사항도 결정사항도 아니지만, 그렇다고 삶에 대한 나의 책임, 당신의 책임, 우리의 책임이 면제되는 것은 아니다. 탄생 이후 우리 삶은 우리가 감당해야 할 사건이다. 여기에서 인간에 대한 인간의 책임이 나오고 인문학적 사유의 첫 번째 과제가 탄생한다. 인간이 잘나서가 아니라 인간이 자기 존재와 삶의 방식에 대해 지고 있는 책임을 생각하고 따지는 것이 인문학의 중요한 출발점이라는 말이다. 인간에 관한 사유와 실천으로서 인문학은 예술과 문화 등에 대한 무슨 고급 소양이나 교양 같은 것들을 스펙 쌓듯 쌓아가는 것을 능사로 하지 않는다. 인간에, 사회에, 역사와 문명에 대한 책임의 문제를 부단히 사유하고 그 중요성을 사회에, 사람들에게 부단히 환기시키는 것이 인문학의 책임이다. 인간에게는 `성찰`이라는 특별한 능력이 있다. 성찰이란 뒤돌아보기이다. 잘 왔는지, 옆길로 새지는 않았는지 되돌아보는 것이다. 그런데 그렇게 되돌아보는 것은 미래를 내다보기 위해서이다. 그렇다. 인간의 성찰이란 뒤돌아보기(retrospection)이면서 내다보기(prospection)인 것이다. 이것은 인간의 탁월성이기도 한데, 인간은 지금 여기에 매여 있으면서도 그 운명을 넘어 다른 것을, 여기 `너머`의 것을, 지금 `너머`의 것을, 보는 특별한 능력을 갖고 있다. 지금을 넘어 과거와 미래를, 여기를 넘어 다른 곳, 다른 세계, 즉 `저기`를 보는 것이다. 아니 단순히 보기를 넘어 여기와 저기를 연결시킨다. 이 연결이 바로 인문학적 상상력이다. 창의력을 통해 창조로 나아갈 수 있는 인간의 상상력, 인문학적 상상력의 가치를 드높이는 길, 공존의 정의와 타인의 고통을 흡수할 줄 아는, 공감능력을 가진, 아름다운 인간의 길을 인문학이 선도하여야 할 것이다. 이러한 점에서 인문학적 가치야말로 인간을 인간답게 하는 유일한 조건인 것이다. 결론적으로 말해서 인문학이 중요한 것은 그것이 추구하는 가치가 곧 인간으로서 존재하는 우리 자신의 가치이기 때문이다. Humanities depart from the rejection of the simple biological biography of "Man is born, living and dying." Our birth is not our choice or decision, but it does not mean to get a exemption of my responsibility, your responsibility, our responsibility for life. Our life after birth is an event we have to deal with. Here human responsibility for man comes out and the first task of humanistic reason is born. It is an important starting point of humanities not to be humble but to consider and appreciate the responsibility that humans have for their being and way of life. As thoughst and practices on human being, the humanities do not advance the accumulation of specifics such as advanced literacy and culture of arts and culture. It is the responsibility of the humanities to constantly consider the question of responsibility for human beings, society, history and civilization, and to constantly remind people of its importance to society. Human beings have a special ability of `reflection`. Reflection is a look back. It is looking back whether it came well or was not leaked to the side. But the aim of looking back is that it sees the future. Yes. Human reflection is both retrospection and prospection. This is also the excellence of the human being, who is now bound here, but has the special ability to see beyond that destiny, beyond that, beyond that now. It is beyond the present to see the past and the future, beyond this, another place, another world, that is, there. Actually, it simply goes beyond the view and links here and there. This connection is the humanistic imagination. Humanities should lead the way of a beautiful human being with human imagination that can go into creation through creativity, the way to enhance the value of humanistic imagination, to know a justice of coexistence, and a sympathetic ability to absorb the pain of others. In this sense, humanistic value is the unique condition that makes human beings human. In conclusion, humanities are important because their value to pursue is our own value as a human being.

인문학 대중화에 대한 비판적 고찰 -“시민인문강좌”를 중심으로-

진정일 ( Jeong Il Jin ) 충남대학교 인문과학연구소 2015 인문학연구 Vol.54 No.4

우리사회에는 현재 인문학의 열풍이라 할 만큼 인문학을 주제로 한 각종 강의와 모임들이 활발하게 진행되고 있고, 다양한 서적들이 출간되고 있으며, 많은 시민들이 이들을 통하여 인문학을 접하고 있다. 그동안 인문학의 대중화에 중요한 역할을 해온 것은 대학의 철학과를 비롯한 각종 수행기관에 의해 진행되고 있는 ‘시민인문강좌’라 할 수 있다. ‘시민인문강좌’는 2007년 정부 주도의 인문학 대중화 사업이 본격화 되면서 급격히 확대되었다. 그 결과 인문학의 대중화와 함께 계층 간·지역 간 문화적 격차를 해소하는데 기여했으며, 다양한 인문학 콘텐츠가 개발되었다. 반면에 정부 지원에의 의존도가 증가하면서 성과를 중요시하는 경향이 나타나고 있으며, 인문학 분야 학문 후속세대의 증가로 이어지지 않고 있다. 그러나 인문학의 학문적 본질과 그것이 실제의 삶에 미치는 영향을 고려할 때 우리 사회에서 ‘시민인문강좌’의 필요성은 다양화되고 있다. 교육적으로는 인간다운 인간을 양성하는 활동으로서의 교육은 그 본성상 인문교육임에도 불구하고 이러한 교육체계를 갖추지 못한 우리 교육을 보완하는 역할을 할 수 있다. 문화적으로는 다문화시대에 나타나는 문화적 차이를 이해하고 문화적 격차를 완화하여 소통과 공존의 계기를 제공할수 있다. 또한 현대인들에게 점증하고 있는 정신적 불안을 치유할 수 있는 치료적 효과를 가질 뿐만 아니라 정치적으로는 민주시민의 양성에 기여할 수 있다. 이러한 필요성을 현실화하기 위해서는 인문학의 대중화에서 한 발 더 나아가 인문학의 일상화를 이루어야 한다. Now, there is a craze for humanities in our society. Many lectures and gatherings dealing with the subject of humanities is held and a wide range of books is published. So now, more and more ordinary citizens are able to access to the humanities more easily through these lectures, gatherings, and books. It is clearly evident that ‘the humanistic education for the citizen’ has been playing a important role in popularizing the humanities. Especially ‘the humanistic education for the citizen’ has expanded rapidly since a government-led project to popularize the humanities started at 2007. Consequently, it contributed to popularizing the humanities, reducing cultural disparity between the various classes and areas, and developing the various humanistic contents. But, as dependence on financial support from the government increased, a trend that attaches importance to achievement is appearing in many institutions which are conducting this project. And the next generation of the humanities division is rather decreasing. But, considering the inward nature of the humanities and an its effect on our actually lives, it is obvious that the need of ‘the humanistic education for the citizen’ is growing in various aspects of our society. From the educational point of view, ‘the humanistic education for the citizen’ can supplement our school education. Because even though an education must be the activity that makes us human, our school education do not play a its role in this respect. With regard to culture, it enables us to understand manifold cultural differences in our society and to communication with each other. And, it has the curative power to heal our mental anxiety symptoms which is developing gradually. Finally, it is able to contribute to cultivate citizens of a democratic country. Further more, in order to actualize these needs, we don’t have to content with the popularization of the humanities, but we must try to be routine for us to access to the humanities.

청소년 인문학 강좌의 사례 연구 및 나아갈 방향성- 시민인문강좌 <찾아가는 인문(人文), 찾아오는 입문(入門)>을 중심으로 -

남진숙 ( Nam Jinsook ),이후경 ( Lee Huekyoung ),이임정 ( Lee Yim Jung ) 충남대학교 인문과학연구소 2016 인문학연구 Vol.55 No.4

본 논문의 목적은 청소년 인문학 강좌의 실태 조사 분석 및 그 특징을 통하여 청소년 인문학 강좌에 대한 하나의 객관적 자료를 마련하기 위한 것이다. 또한 청소년 인문학 강좌의 활성화 및 효과적인 운영 및 지원 방향성에 대해 제안 하는 것이 주된 목적이다. 이를 위해 2015년 청소년 대상 시민인문강좌, <찾아가는 인문(人文), 찾아오는 입문(入門)>에 대한 사례 연구를 통하여, 프로그램에 대한 내용 및 방법 등 그 특징과 효과에 대해 중점적으로 분석하였다. 연구 대상인 청소년 인문강좌는 크게 두 가지로, `찾아가는 인문`과 `찾아오는 입문` 으로 구성하여 프로그램을 진행하였다. 전자는 고등학교에 대학교 교강사를 직접 파견하여 일정기간 지속성을 갖고 문학, 예술, 역사 등 다양한 주제의 인문학 강좌를 진행한 프로그램이다. `찾아오는 입문`은 동국대학교에 중고등학생들이 직접 와서 예술, 과학, 철학, 역사, 문화 등 연속적으로 특강을 자유롭게 수강하는 형태로 희망 학생들을 받아 진행하였다. 이 두 강좌의 특징은 학생들의 자발적인 요구와 참여에 의한 인문학 강좌라는 점과 연속성과 내용의 다양성을 들 수 있다. 한편 설문조사 결과 학생들이 강좌에 대한 만족도가 전반적으로 매우 높았다는 점에서 프로그램의 내실성도 확인할 수 있다. 인문학 강좌는 장기적으로 학교 `교육적 측면에서 인문교양교육과 인성교육을 보완하는 역할`도 담당할 수 있을 것이다. 그러기 위해서 청소년을 위한 인문학 강좌에 대한 연구와 강좌 확대는 필수적이다. 청소년 인문학 강좌 역시 지속적이고 체계적이며, 일회성이 아니라 내실 있고 일관된, 그리고 인문학의 본 취지에 맞는 방향으로 가는 것이 바람직할 것이다. 그러므로 일관된 정책과 지원이 전제되어야 하며, 이에 따라 현실적으로 재정적 지원이 뒤따라야 할 것이다. 이는 일선 학교와 청소년들이 인문학에 대한 강좌 수요가 많았음에도 불구하고 그 수요를 다 채워줄 수 없었다는 점 즉, 국가적 지원이 매우 적었다는 측면을 확인했기 때문이다. 마지막으로 청소년 인문학 교육을 설계하는 과정에서 고려해야 하는 사항은 청소년 인문학 강좌는 일반 시민인문강좌와 똑같이 생각할 수 없다. 인문학 강좌를 통해 인문학적 지식의 확장과 함께 그러한 사유를 통하여 친구, 선후배간의 관계 및 진로, 인성, 삶의 가치관을 키우고 정립해나갈 수 있도록 하는 것이 다르다. 이는 청소년 인문학 강좌를 통해 거대 담론에 앞서 본인들이 직면한 문제를 하나씩 인지하고, 더 적극적으로 프로그램에 참여하도록 하기 위해서이다. The purpose of this paper is to provide objective data on youth, humanities courses through research and analysis on the situation and characteristics of youth humanities courses. Also, it is the main purpose to propose the activation, effective operations and support direction of youth humanities courses. For this purpose, analysis were focused on the features and effects, and more information on the program through the case of citizen humanities courses, < Visiting Humanities (人文), coming introduction(入門) > targeting youth in 2015. The youth humanities courses were largely conducted by configuring the visiting humanities and coming introduction in two ways. The former is a Humanities course that university lectures has dispatched directly to the high school a period of time and proceed humanities courses on various topics such as literature, art, history programs. In case of coming introduction, high and middle school students came directly to the Dongguk University and attended the classes such as art, science, philosophy, history, and culture. The characteristics of the two classes can be a point of continuity and the diversity of the content, the humanities courses required by the voluntary participation of the students. The survey results showed that the students in the courses was very high. In the long term, humanities courses will be able to play a role that complements the liberal arts education and character education in school educational aspects. Expanding lectures and research on humanities courses for young people to do so are essential. Youth humanities courses have to be ongoing, systematic, and consistent, and it would be desirable for the purpose of going in the direction of the humanities. To do so consistent policy and support should be premised, and then realistic financial support has to be made. Even though schools and young people had a lot of demands for humanities courses, it was hard to fill all those needs because the national support was not enough. Finally, It should be considered in designing a youth liberal arts education that the youth humanities courses can not think the same way as ordinary citizens humanities courses. Through humanities courses youth are able to extend the humanistic knowledge and continue to grow friends, career, personality, values of life and so on. This is to ensure that youth has to aware of the problems what they are facing through the youth humanities course prior to the grand discourse and it can make them participate more actively in the program.

미래주의적 감성의 파국과 공감장의 발생- ‘비포’의 미래주의 비판을 중심으로 -

최혜경 충남대학교 인문과학연구소 2017 인문학연구 Vol.56 No.4

In this article, I have tried to diagnose our emotional crisis that can not expand the reason of 'you' and 'us' without responding to the autonomous emotional system, or cynically responding to such demands. And I think that this crisis comes from the economical appropriation of the humanities which goes toward commercialization and tried to conceive a plan to apply the humanistic reason to practical life. As an alternative to overcoming the emotional crisis, I proposed to recover or create a 'sympathetic field' for connection and encounter, rather than the virtual connection space of today, as a social system that shares empathy and sharing with the sensed reality appropriated to life. In the common sense of the survivors who experienced the structural irrationality of society and in the convergence space connecting them, the humanistic thought have been applied as a reference point of communication. If the societies fall into anxiety disorders such as depression or panic, on the other hand, are signs that signal the need for the process of inspecting social systems that do not fit into the body. At this time, the humanities should fulfill their responsibilities as a practical means of providing self-checking and new structuring criteria in this transitional process. 이 글은 상품화된 인문학의 현황과 활로에 오히려 감성의 위기가 잠재되어 있다는 생각을 전제로 한다. 그리고 정보기호와 감성이 교환가치로 인식되는 시대에 새로이 정립하여야 할 위상과 역할을 찾지 못한 채 감성 시장에 나선 인문학의 실태를 문제의 배경으로 삼고 있다. 이에 따라 이 글에서는 참-자아를 발견하기 위한 체험의 여정을 밟지 않은 이들, 즉 자율적 감성체계를 구축하지 못한 채 공존의 요구에 냉소적으로 대응하는 우리의 감성적 위기를 진단해보았다. 본문에서는 이러한 위기가 상품화 일로로 나아가는 인문학의 경제적 전유에서 비롯된다고 판단하고 인문학적 사유를 삶 속에 실용적으로 적용하기 위한 방안을 구상하고자 시도했다. 이를테면, 감성적 위기를 극복하기 위한 대안으로 삶에 적합하게 실체화된 감각과 이것을 공감, 공유하는 사회적 시스템으로서 오늘날의 가상적 접속 공간이 아닌 연결과 만남의 공감장을 회복 또는 생성할 것을 제시하였다. 사회의 구조적 불합리성을 체험한 생존자들의 공통감각과 이들을 연결하는 융합 공간에서 인문학적 사유는 소통의 준거점으로 적용되어왔다. 우울감이나 공황과 같은 불안 장애에 빠진 사회에서는 반면교사, 몸에 맞지 않는 사회적 체계를 검열하는 과정의 필요성을 나타내는 신호를 발견할 수 있다. 그렇다면 이 전환적 과정에서 인문학은 자기점검과 새로운 구조화의 기준을 제공하는 실용적 수단으로서 그 책무를 이행해야 할 것이다.

The Historicity of Discursive Common Denominator in Literature and Science Studies: Wilkie Collins`s Heart and Science

이성범 ( Lee Sungbum ) 충남대학교 인문과학연구소 2017 인문학연구 Vol.56 No.1

이 논문의 목적은 윌키 코린스의 소설 마음과 과학을 통해 문학과 과학의 상관관계를 규명하는데 필요한 비평 방법론을 논하는 것이다. 무엇보다 중요한 점은 두 지식 체계 사이에 존재하는 인식론적 공통분모를 찾는 일이다. 필자는 표면 모델과 심층 모델이라고 명명한 두 가지 비평 모델을 제시하여 담론의 유사성을 찾는 방식이 서로 다를 수 있음을 부각하고자 한다. 표면 모델은 빅토리아 시대 생체 해부 실험과 선정 소설이 추구하는 독자의 말초적 감각을 자극하는 서사 방식에 유사성이 있다고 보는 관점이고, 심층 모델은 육체와 마음의 내면을 탐구한다는 측면에서 생체 해부와 탐정 서사를 관련짓는다. 문학과 과학 연구에서 또 하나 고려해야 할 사안은 과학도 사회문화적 다양성을 반영하여 여러 형태의 패러다임이 존재한다는 사실이다. 소설에서 의사 벤줄리아는 병리 현상이 복합적임을 무시하고 모든 질병을 두뇌신경 구조의 문제로 환원한다. 반면에 의사 오비드는 환자의 특수한 병리학적 상황을 고려하여 질병의 원인들이 다양함을 치료의 중심에 둔다. This essay discusses critical methodology in science and literature studies. Focusing on Wilkie Collins`s work Heart and Science (1883), I explore two issues. First of all, it is crucial to find discursive common ideas between literature and science. I especially bring to light two types of discourse on vivisection in Victorian times: what I call a surface model of vivisection and a depth model of it. The former links surgical anatomy of body to sensational novels. The latter, however, relates medical inquiry into the deep structure of organic body to the policing of mind as shown in narratives of detection. Although Foucault`s notion of “historical a priori” is helpful to address the reciprocity of different discourses, his concept overlooks this tension of conflicting discourses coexisting at a historically particular moment. Secondly, it is integral in literature and science studies to note that science should encounter socio-cultural complexity. In Heart and Science, Ovid Vere`s anti-vivisecting clinical medicine is pitted against Nathan Benjulia`s vivisecting-surgical medicine. While Benjulia`s medicine does not consider the specific situations of medical treatment, Ovid`s medicine treasures patient-specific therapy. Both of them implicate two types of Victorian medical treatment.

기초글쓰기 교재의 분석과 개선 방안one

한주희 ( Ju Hee Han ) 충남대학교 인문과학연구소 2014 인문학연구 Vol.49 No.3

이 연구는 충남대학교 기초 글쓰기 과목의 교재를 분석하여 개선방안을 제시하는 것을 목적으로 한다. 문제해결과정으로서 글쓰기 능력이 강조됨에 따라 각 대학에서는 글쓰기 강좌를 개설하여 학생들의 글쓰기 능력 향상을 위해 노력하고 있다. 이를 위해 각 대학에 맞는 글쓰기 교육 목표를 수립하고 교육과정을 개발한다. 이에 교재는 교육목표를 도달하기 위한 수행도구로서 교육과정에 따라 구성되어야 한다.충남대학교 <기초글쓰기> 교재 역시 이러한 교육과정의 수행 도구인 것이다. 그러나 <기초글쓰기> 교재에는 쳬계적인 교육목표와 교육과정더 나아가 교육평가에 대한 부분이 결여되어 있다. 따라서 이 연구에서는 교재의 분석을 통해 문제점을 지적하고 개선방안을 제시하여 <기초글쓰기> 교재의 발전적인 방향을 제시하는데 의의가 있다. This study is aimed at analysis and development direction of Chung-nam university writing textbook. Recently writing has been important area as a process of problem solving. A process of problem solving needs critical and logical thinking power. Writing is the part of it. Thus each university has developed writing curriculum. The writing curriculum is on the writing textbook.However Chung-nam university has not developed the specific writing curriculum comparing to other university. That is the reason why I analysed <Basic writing> based on textbook evaluation criteria and writing model. Therefore the textbook is not only composed of writing process based on writing model but also textbook evaluation criteria.Cognitivism writing theory and Social compositionism writing theory could be basis of writing curriculum. According to the those theories I analysis the textbook of Chung-nam uni. writing. Further more, I analysis it based on textbook evaluation criteria. As the result I could find the lack of the textbook, so present the improvement direction of Chung-nam uni. writing textbook.In spite of being many focuses about writing textbooks, I didn`t consider a question in all its aspects. I expect the post thesis.

칸트의 마음에 대한 불교적 해석 -아비담마를 중심으로-

정진우 ( Jinwoo Jeong ) 충남대학교 인문과학연구소 2016 인문학연구 Vol.55 No.1

칸트의 마음(Gemut)은 중요한 개념임에도 불구하고 주목받지 못했다. 하지만 칸트가 의식을 인식의 최상원칙이라 한바와 같이 마음의 변형인 의식은 "나는 생각한다"는 선험적 자의식(사유하는 존재로서 자아), 즉 통각으로 칸트 인식론에서 중핵이 되는 개념이다. 이러한 점은『순수 이성비판』의 ``제1부 선험적 감성론``과 ``제2부 선험적 논리학``의 ``들어가는 말``, 그리고 ``오성의 순수한 개념의 연역``에서 마음과 마음의 변양으로서 의식이 거론되고 있는 것이 그 사례가 된다. 따라서 칸트철학에서 주목받 지 못한 마음의 문제를 불교의 마음과 비교함으로써 마음의 의미를 새롭게 해석하고자 한다. 이런 작업을 통해 현대 뇌과학의 주제인 의식과 동 연개념인 마음을 통해 칸트철학, 불교, 그리고 경험과학인 인지신경과학에 대한 통섭적 접근을 하는 예비작업을 수행한다. Kant``s the theory of mind is not attracted attention in spite of the importance. However Kant declares for mind to be the supreme principle of epistemology. The consciousness as modifications of the mind is the apperception as transcendental self-consciousness(ego as thinking being, I think). The consciousness as modifications of the mind, namely, the apperception includes cognitive powers of theory reason. The example-texts of this kind are transcendental aesthetic, transcendental logic-introduction: idea of a transcendental logic, the deduction of the pure concepts of understanding. These texts include the statements of mind and the consciousness as modifications of mind. This paper is purposed to interpret the meaning of mind(Gemut) by virtue of compare Kant-mind(Gemut) to Buddhistic Citta. This preliminary work intends to study consilience approach to the Gemut(Kant)-Citta(Buddhism)- Consciousness(Cognitive neuroscience) through the mind as equipollent concept with the consciousness(concept of brain science).

우리나라 도서관학계 연구동향의 수량적 고찰 : 1959년부터 1981년까지

韓福姬 충남대학교 인문과학연구소 1982 인문학연구 Vol.9 No.2

사람의 조건으로서 공간의 스펙트럼

박찬인 ( Pak Chan-in ) 충남대학교 인문과학연구소 2020 인문학연구 Vol.59 No.1

인간은 태어나는 순간부터 일정한 시공간을 점유한다. 그 짧지만 짧은 것도 아닌 시간의 연속선상에서 인간은 공간을 바꾸면서 자라나고 방랑하고 정착한다. 평생을 통하여 인간은 길 떠남과 돌아옴 그리고 정착하여 살기를 반복한다. 공간의 변화는 더디기도 하지만 때로는 극적으로 자주 변하기도 한다. 여기에서 공간이라는 변화무쌍한 환경이 인간을 구속하고, 인간은 그 구속에 순응하기도, 저항하기도 한다. 한마디로 인간은 공간을 통해 자신이 어떤 사람이고, 우리가 누구인지를 드러낸다. 따라서 공간과 시간은 늘 인문학의 탐구 대상이었다. 시공간의 좌표 위에서 인간이 그리는 삶의 흔적이 곧 문화고 문명이며 인간 자신이기 때문이다. 본 논문에서는 공간의 다양한 스펙트럼이 인문학에 어떻게 투영되는지 살펴보고자 한다. 인간은 변화하고 공간을 바꾸면서 자신을 유지하고 자신이 누구인지를 잊지 않으려 한다. 다른 사람과 구분되는 차이와 다름을 지속적으로 추구하며 사람으로서 나다움, 즉 ‘사람으로서 자기 정체성’을 유지하려고 한다. 떠나고 돌아오는 길이라는 공간에서 보이는 인간의 다양한 모습과 함께 머물면서 경쟁하고 다투는 정주공간의 스펙트럼이 어떠한지 살펴보았다. 이때 현대인이 머무는 추상적 공간은 사회이고 구체적 공간은 대개 도시이다. 도시라는 공간은 어찌 보면 다양한 생각의 융합을 만들어내는 용광로이기도 하지만, 도시, 특히 대도시라는 공간에서 우리 인간은 놀랍게도 모두가 사람다운 사람으로 사는 게 아니었다. 사람으로 대우 받는가 그렇지 않은가, 즉 사람으로 인정 되는가 아닌가의 문제는 바로 공간을 당당하게 차지하는가의 문제이기도 하였다. Humans occupy a certain space-time from the moment of birth. Humans grow, wander, and settle down in space, changing their space. Throughout life, human beings repeat their journey, return, and settle down. Changes in space are slow but sometimes change dramatically. Here, the ever-changing environment of space contains human beings, who both conform and resist. In short, human beings reveal who they are and who we are through space. Thus, space and time have always been the subject of humanities’ inquiry. This is because the traces of life drawn by humans on the coordinates of time and space are culture, civilization, and human self. This paper examines how various spectra of space are projected on the humanities. Human beings maintain themselves by changing and changing spaces and try not to forget who they are. A man constantly seeks differences and distinctions from others, and tries to maintain his own self-identity, his identity as a person. In the space of leaving and returning, we looked at the sedentary space where we stayed and compete with each other. At this time, the abstract space where modern man stays is a society, and concrete space is usually a city. The space of the city is a furnace that creates a convergence of various ideas, but in the space of the city, especially the big city, we are not surprisingly all human beings. The question of whether it is treated as a person or not, that is, whether or not it is recognized as a person, is also a matter of taking up the space fairly. Many studies and data warn that the fragmented and alienated cultural state of today, and the polarization of space brought about by the polarization of the rich and poor, must be healed in a hurry. We are diagnosing that we must build a culture of community with healthy neighbors. The aspirations and cultural desires of each individual’s life should not be the pressure to push each other, but the imagination to seek coexistence by facing each other’s faces. In this article, we studied the humanities by mobilizing a few poems about the space to leave and return. Now we dream of a prospect in which the human dignity of each citizen is respected in the space of this city, and everyone lives next to each other as a member of the community.