인문학적 객관성과 현상학적 방법론

박승억 ( Park Seung Ug ) 성균관대학교 인문학연구원(성균관대학교 인문과학연구소) 2019 人文科學 Vol.0 No.74

최근 호킹이나 도킨스와 같은 자연과학 연구자들이 인문학의 전통적인 문제들에 대해 대답을 시도하는 일들이 늘어나고 있다. 이는 한 편으로 영역의 경계를 뛰어넘는 전위적 탐구라는 점에서 반가운 일이지만, 다른 한 편으로는 인문학적 탐구 영역의 위축이라는 부정적인 효과를 갖고 있기도 하다. 사회적 문제들을 해결하고자 하는 사회과학 역시 자연과학의 방법론을 따르고 있다. 자연과학적 탐구 방식은 학문 탐구 방식에 있어 표준이 되고 있다. 이러한 현상은 인문학적 탐구의 본성과 역할의 문제를 제기한다. 근대 이래로 자연과학이 성공적이었던 까닭은 그 탐구의 객관성에 있었다. 그렇다면 인문학적 탐구에 있어서도 객관성을 말할 수 있을까? 있다면 인문학적 탐구의 객관성은 무엇을 의도할까? 이 논문은 인문학적 탐구의 객관성이 어떻게 가능한지를 주로 현상학적 방법론에 의지하여 해명하고자 한다. 아울러 이러한 논의를 통해 이른바 사회적 딜레마와 같은 사회적 문제들에 대해 인문학적 탐구가 기여할 수 있다는 점을 보일 것이다. Recently, it is not strange to see that the famous natural scientists have tried to answer the old metaphysical questions. It is good to see, on a positive side, the collaboration between research of natural science and humanities research, but at the same time it negatively means the shrinkage of the research territory of humanities. Social science, originally aimed at seeking for the solutions of the social problems, has also adopted the methodology of scientific research. Scientific research becomes the standard of every academic research. This situation raised a question about the nature and role of humanities research. Since the Scientific Revolution, the key to the success of natural science is the objectivity of their methodology. Then, could we request for objectivity in humanities research? I have tried to argue in this paper the objectivity of humanities research with the help of the phenomenological methodology. And it shows which role humanities research has in the research about the so-called social dilemmas.

인문학적 노년학의 관점에서 본 『나빌레라』 -한국 만화에 재현된 새로운 노년관-

김경화 ( Kim Kyung Hwa ),고봉만 ( Ko Bong Mann ) 성균관대학교 인문학연구원(성균관대학교 인문과학연구소) 2019 人文科學 Vol.0 No.73

본 연구는 2017년에 출판된 한국 만화 『나빌레라』를 인문학적 노년학의 관점에서 분석하면서 한국사회에 등장한 새로운 노년관을 알아보고자 한다. 더불어 서구 노년학 연구 동향을 살피고 한국 사회의 역동적인 변화를 반영하는 노년학 연구의 필요성을 제기하고자 한다. 노년학 전개 과정에서 인문학적 노년학의 위치를 파악하고, 한국에서 그 적용 가능성을 『나빌레라』의 주인공, 덕출이 쓰는 ‘되기의 서사(narratives of becoming)’를 통해 점검해 보고자 한다. ‘되기의 서사’는 노년의 자기실현을 지향하는 서사 방식으로, 한느 레슬레(Hanne Laceulle)에 의해 주창되었다. 인간은 자신에 관한 이야기를 하면서 자기 정체성을 구성하기 때문에 서사는 노년 연구에 특히 중요하다고 레슬레는 주장한다. 그녀는 인문학적 노년학의 핵심을 신체적·정신적 쇠퇴를 경험하면서도 성장의 서사를 멈추지 않는 노년의 삶에서 찾고 있다. 서구의 인문학적 노년학은 주류 노년학이 인간실존이라는 기본적 질문을 도외시했다는 문제의식에서 출발했다. 노년을 관리의 대상으로서가 아니라 삶의 주체로서 바라보고자 한다. 노년 연구가 사회학적 연구 대상에서 벗어나 인간적 관점에서 연구될 필요가 있다고 주장하고 있으나 아직 체계적인 이론을 수립하지는 못했다. 본 논문은 『나빌레라』의 분석을 통해 인문학적 노년학의 정립에 기여하고 국내 노년학 연구에도 미력하나마 도움을 주고자 한다. The aim of the paper is to explore a new perspective on the elderly in a Korean comic book Nabillera, published in 2017, in the light of humanistic gerontology. We also examined the trends in gerontology studies in the West and raised the need for the development of a new methodology of aging studies that can reflect the dynamic changes in Korean society. After determining a brief history of aging studies of the modern West, we explained the recent definitions of humanistic gerontology, and then analyzed how Deok-chul, the main character of Nabillera, grows up to search for the self-identity through the “narratives of becoming”. The narratives of becoming, coined by Hanne Laceulle, is a term serving as a prelude to the idea of self-realization. According to her, human beings answer the question who they are by telling the stories about themselves. Stories are thus granted a constitutive function in personal identities. Researchers of humanistic gerontology regard the elderly as the co-equal members of society not as social refugees, criticizing that mainstream gerontology doesn’t ask the fundamental questions of human existence. They suggest that older age needs to be explored without losing sight of the individual persons concerned. Humanistic gerontology is in a process that is yet to be fully established as a theory. This study helps expand humanistic gerontology to be a comprehensive and accurate theory through the analysis of Nabillera, the struggle for affirmation in old age.

포스트휴먼 조건 또는 인간의 조건

김응준 ( Kim Eung-jun ) 성균관대학교 인문학연구원(성균관대학교 인문과학연구소) 2017 人文科學 Vol.0 No.67

본 연구는 포스트휴먼이 인류의 유토피아를 과학기술적으로 구현하는 새로운 인간 조건을 실현할 수 있는지를 비판적으로 고찰하고자 한다. 과학기술은 불완전하고 유한한 존재인 인간을 완벽한 인간(Homo Magnus)으로 만들 수 있는 도구적 의미를 갖는다. 또한 과학기술적으로 인간의 한계를 극복하려함은 인간을 위한 새로운 인간 조건 산출을 의미한다. 그럼에도 불구하고 휴머니즘과 포스트휴머니즘은 질적 차이를 보인다. 휴머니즘이 인간과 과학기술을 분리하면서 인간중심적인 존재조건을 구성한 반면에 포스트휴먼은 과학기술 의존적이며 탈주체적인 인간조건을 구성하기 때문이다. 과학기술적으로 재구성되는 포스트휴먼은 인간이 과학기술과 완전히 연결되고 연동되는 곳으로 과학기술적 합리성과 보편성이 지배하는 곳이며 바로 이곳이 인간의 새로운 유토피아가 될 것이라고 포스트휴머니스트들은 주장한다. 하지만 과학기술과 인간의 상관관계를 고찰하기 위해서는 창의적 인간(Homo Creator)의 생산물인 포스트휴먼적-과학기술적 재구성이 파국적 숙명의 인간(Homo Fatalis)을 초래할 가능성이 있는지에 대한 비판적인 조망이 동반되어야 한다. 이러한 관점에서 본 연구는 새로운 인간조건에 대한 포스트휴먼 논의를 비판적으로 검토해 보고자 한다. This study has been carried out to critically evaluate if the Posthuman can set a new human condition that pursues utilitarian universality. Scientifical technology can change the imperfect and finite humankind into a perfect one (Homo Magnus). Overcoming the limits of humankind with technology also means setting a new condition of humankind. Humanism and Post-humanism are qualitative different. The former has set the human-focused condition, while the latter is trying to set a human condition that is dependent on technology. And the individuals are becoming de-subjectificative. The condition of post-human rebuilt with technology is that human is perfectly connected to technology, works together with technology and is ruled by technological accuracy and universality. The posthumanists argue that this generation will be the new Utopia. But the technological human condition has always evolved together with the humankind. So we should realize that the product of Homo Creator, the technological reconstruction, can lead us to Homo Fatalis. In this view, this study covers the blind point of the posthuman discussion about the new condition of human.

과학과 문화에 대한 니체의 사유

서광열 ( Seo Kwang Yul ) 성균관대학교 인문학연구원(성균관대학교 인문과학연구소) 2016 人文科學 Vol.0 No.63

반시대적 사상가로서의 니체(1844-1900)의 모습은 과학에 대한 그의 태도에서도 예외 없이 드러난다. 그는 과학의 성과를 더 이상 거부할 수 없었던 19세기에 태어났고 살다 죽었다. 1870년대의 젊은 니체는 과학에 대한 관심을 가지고 과학서적도 열심히 읽었다. 그러나 그는 과학에 경도되기 보다는 냉정한 비판자의 입장에서 과학을 바라보았다. 그는 과학의 경험적이고 실용적인 지식의 확장을 사실적인 진리로 높이 평가하면서도, 과학이 과거 형이상학처럼 절대시되는 것에는 부정적인 입장을 견지하였다. 간단히 말해 그는 과학이 아니라 `과학주의`에 반대하였다. 그는 과학을 문명화과정의 일부로서는 인정하였으나, 문화로 인정하지는 않으려했다. 그렇다고 그가 과학을 외면했던 것은 아니다. 니체가 왕성한 집필을 시작한 1880년대에 들어 그의 과학서적 구입은 줄어들었으나, 그의 저술에서 과학에 대한 관심과 수용은 오히려 증가하였다. 다윈의 진화론 등은 니체의 `위버멘쉬` 사상에 영감을 제공하였고, 로버트 마이어의 열역학은`힘에의 의지`에, 에너지 보존법칙은 `영원회귀`를 착상하는 계기가 되었다. 자연과학에 대한 니체의 독서경험과 관심은 그의 철학에 창조적으로 수용되었으며, 결과적으로 그의 후기 철학은 문화로서의 과학(학문)을 창조하는 것으로 귀결되었다. 그의 이러한 시도는 과학에 예술적 성격을 불어넣는 것을 통해 비로소 가능해진다. 그의 “즐거운 학문”은 더 이상 좁은 의미의 자연과학이 아니다. 그것은 자연을 설명하지 않고 해석하는 학문이다. 해석의 자유가 곧 니체에게는 학문의 즐거움이며, “즐거운 학문” 이라야 문명이 아닌 문화가 될 수 있다. Nietzsche`s resistance against his times was, without exception, manifested in his attitude toward science. He was born, lived and died in the 19<sup>th</sup> century when men could not deny the outcome of science any more. Young Nietzsche in the 1870s had an interest in science and read science books devoutly. But he was not hooked on science, but understood science from the viewpoint of a critical thinker. On the one hand, he admired the realistic fact and knowledge of science. On the other hand, he rejected absolutization of science like traditional metaphysics. In short, he rejected not science but scientism. He admitted the fact that science was civilization. However, he would not think that natural science was a kind of culture. In the 1880s, Nietzsche wrote many books, and purchased a lesser amount of science books. But his interest and adaptation of scientific ideas increased. His idea of `Overman`, `Will-to-Power` and `eternal recurrence` were influenced by the contemporary science of biology, chemistry and physics. He embraced his own readings of natural science books and reflected them in his later philosophy. As s result, the task of Nietzsche was translated into a creation of `science as culture`. According to Nietzsche, this task can be accomplished only through the union of science and art. His Gay Science was not science in a narrow sense. For Nietzsche, science is an interpretation of the world and the freedom of interpretation was the gaiety of science. This gaiety is a necessary condition of science as culture.

특집: 테크놀로지와 주거의 인문학 : 현대건축과 소통의 인터페이스 -디지털스킨과 감각적,미적 "살" 공동체-

김화자 ( Hwa Ja Kim ) 성균관대학교 인문학연구원(성균관대학교 인문과학연구소) 2015 人文科學 Vol.0 No.56

최근에는 IT 기술, 센서, 조명, 예술이 결합된 미디어 파사드가 현대건축 외피 장식의 트렌드가 되어 근대 건축의 획일화된 그리드와 삭막한 도시를 감성적이고 개성 있는 얼굴들로 변모시켜 놓았다. 본 논문은 이런흐름 속에서 미디어 파사드의 화려하고 역동적인 디지털스킨이 현란한 디자인, 과잉광고의 스펙터클, 최첨단 영상기술의 효과를 실험하는 화려한 디스플레이로 전락하지 않고, 공공의 상호작용적 소통의 인터페이스가 될 수 있는가를 인간의 피부기능과 연관해 살펴보았다. 우선 디지털스킨의 생체모방적 특징을 기술 그 자체보다 인간과 기계의 공생, 기술 문화의 중요성을 강조한 시몽동(G. Simondon)의 기술철학을 매개로 메를로퐁티(M. Merleau-Ponty)의 생명체의 자기조절 질서와 지각적인 상징적 질서에 대한 현상학적 시각과 ‘심리적 싸개’로서 피부개념을 연구한 정신분석가 앙지외(D. Anzieu)의 관점에 근거해 탐문해 보았다. 나아가 건축외부와 내부의 경계에서 정보를 전달하는 디지털스킨이 진정한 소통의 공동체를 형성할 수 있는가를 메를로퐁티 ‘살’ 존재의 특징인 감각적 공통지대의 연결성을 통해 살펴보았다. 그 결과 현대건축의 미디어 파사드는 외부 자연환경에 반응하며 스스로 형태와 색이 변화해 다채로운 표피 디자인을 보여줄 뿐만 아니라, 거주민들의 몸짓과 감각적으로 상호작용하면서 메시지를 전달하는 소통의 인터페이스가 될 수 있음이 밝혀졌다. 그러나 진정한 사회적 소통의 장이 되기 위해서는 피부촉각에 반응하는 공감각적 소통은 유지하되 완전히 몰입하지 않는 거리를 통해 디지털스킨이 만들어 내는 빛의 이미지와 기호들을 사심 없는 반성적 시각으로 바라볼수 있는 미적 체험의 필요성이 요구됨이 드러났다. 그래야만 일방향의 환상적인 스펙터클을 제공하며 카니발적 도취만을 유도하는 미디어 스크린에 전적으로 몰입만 하는 체험과 거리를 유지할 수 있다. 요컨대 디지털스킨의 이미지와 기호들이 휘발성 강한 이벤트와 디지털 스트레스로 전락하지 않기 위해서는 감각적인 상호작용적 체험과 함께 지역민들을 참여, 결속시킬 수 있는 양질의 콘텐츠가 뉴미디어, 예술, 인문학 학제 간연구를 통해 지속적으로 개발되어야 한다. 게다가 디지털스킨은 감각적이면서도 순수한 미적 체험 외에 정보접근과 활용에 균등한 기회를 부여할 수 있어야 한다. 그 결과 현대건축은 단순히 거주 너머 소통의 인터페이 스이자 사회적 플랫폼이 되어 잠재적인 사회소통의 가치를 실현할 수 있다. 또한 몸의 공감각을 매개로 미디어 파사드와 상호작용하는 가운데 스마트폰으로 결핍된 감성적 커뮤니티의 결속감도 회복시켜 새로운 사회적‘살’ 공동체를 형성할 수 있다. In recent times, the so-called “media facade” that combines information-technology (IT), sensors, lighting, and arts has emerged as a new trend in exterior decoration in contemporary architecture and has transformed the stereotyped grid and dreary urban cities in modern architecture into sentimental and originative ones. This paper has examined how, under these circumstances, the splendid and dynamic “digital skin” of “media facade” has been transformed into the interface of public interactive communications rather than being degraded into a brilliant display that experiments flash design, spectacles of exaggerated advertisements, and the effects of cutting-edge audiovisual technologies. First of all, this study has examined the characteristics of “digital skin” based on, first, Merleau-Ponty’s phenomenological view of self-controlling order and the perceptual, symbolic order of living things and, second, psychoanalyst Didier Anzieu’s view of the concept of “skin” as a psychological wrapper - with the philosophy of technology by Gilbert Simondon, who emphasized a symbiosis between man and machinery and the importance of technological culture, as a medium of reference. Furthermore, this study has figured out whether “digital skin” that transforms information in a boundary between the exterior and the interior can establish a community of genuine communications in relation to a sensual common zone which is characteristic of Merleau-Ponty’s idea of the existence of “skin.” As a result, this study has found that “media facade” of contemporary architecture not only shows diverse epidermal designs by reacting to the outside natural environment and by changing its patterns and colors by itself but also functions as an interface of communications that conveys messages by sensually interacting with the gestures of residents. The study also found that, in order for “media facade” to function as a field of social communications, it requires aesthetic experience with which it could reflectively face the images or symbols of light produced by “digital skin” by maintaining a distance with which it can sustain multisensory space - reacting to a sense of touch with skin - but cannot be absorbed in it. This is based on a conclusion that only then “media facade” can offer one-sided fantastic spectacles and maintain a distance with the experience of totally immersed in media screen that induces carnivalous absorption. In short, in order to prevent the images of symbols of “digital skin” from being degraded into volatile events and digital stresses, both “sensual and interactive experiences” and “quality contents” that can induce the participation of residents and consolidate them should be developed through interdisciplinary research among the studies of arts and humanities. Besides, “digital skin” should be given equal opportunities in terms of not only sensual and pure aesthetic experiences but also access to information and utilization. Then, contemporary architecture will develop into an interface of communications and social platforms beyond the meaning of residence and will be able to realize its value of social communications. Besides, “digital skin” can help create a new community of new social “flesh” by recovering the consolidation with the community of emotion - which lacks in the community of smartphones -- as it interacts with “media facade” through the medium of multisensory body.

특집: 테크놀로지와 주거의 인문학 : 시스템으로서 사이보그와 디지털 거주

김연순 ( Youn Sun Kim ) 성균관대학교 인문학연구원(성균관대학교 인문과학연구소) 2015 人文科學 Vol.0 No.56

사이보그의 일반적인 정의는 인간과 기계의 결합체이다. 이 정의는 첨단과학기술의 가파른 발전으로 생명공학적 변이와 가상공간에서의 인조생명도 사이보그로 언급되면서 갈수록 모호해지고 있다. 이에 본 논문은 인간과 기계의 결합방식을 고려하여 인간과 기계의 직접적인 결합, 인간과 기계의 직접적인 연계 그리고 인간-기계-공간의 통합적 시스템 등으로재구성된 인간을 사이보그로 정의하고, 이 혼성적 유형들 중에서 인간-기계-공간을 시스템으로 통합한 경우를 고찰하고자 한다. 오늘날 일상의 많은 일들이 컴퓨터를 통한 가상세계에서 이루어짐에도 불구하고, 사람들은 가상공간에서의 활동을 삶과 별개화 하고 그 의미를 간과하기 때문이다. 컴퓨터와 인터넷 통신망을 통해 가상현실이 열리면서 인간은 실제 공간의 연장으로서 가상공간을 경험하고 있다. 인간은 기계와 자연스럽게 상호작용을 하면서 실제현실과 가상현실을 넘나들게 되었고, 기계를 매개로 자신의 정신과 감각을 연장시켜 가상세계를 경험하는 사이보그가 되고 있는 것이다. 중요한 것은 인간은 기계와 직간접적으로 상호작용하면서 시스템을 이루고, 이를 통해 인공적으로 만들어진 가상세계에서도 자신의 삶을 영위한다는 점이다. 말하자면 인간의 삶은 그 시스템 안에서도 이루어지고 있다. 심지어 기계와의 연계를 통해 살아가는 현대의 인간은 이 시스템을 벗어나서는 살아가는 것 자체가 쉽지 않게 되었다. 그러기에 인간은 이제 직접 자신의 신체에 기계를 결합하지 않았더라도 인간-기계-공간의 시스템에서 벗어날 수 없는 사이보그가 된 것이다. 그러므로 사이보그에게 실제 공간만큼이나 가상공간은 삶에 있어서 중요한 의미를 가진다. 그렇다면 가상공간에서 인간은 거주할 수 있는가? 자연 공간에서의 거주와 달리 가상공간에서의 거주는 어떻게 이해되어야 하는가? 이러한 질문에 답을 제시할 수 있을 때, 디지털 영역에서의 거주는 자연스럽게 삶의 정당한 의미를 부여받게 될 것이다. 컴퓨터와 인터넷을 통해 형성되는 가상공간의 전자적 환경이 일상생활에서조차 실제와 가상의 구분을 모호하게 하고, 그 속에서 인간의 모든 활동은 실제현실과 가상현실의 탈경계에서 공유되기 때문이다. Cyborg is generally defined as a creature that is part human, part machine. But this definition is ever becoming vague as biotechnological mutation and artificial life in imaginary space are categorized as cyborg with the rapid development of the cutting-edge science and technology. In consideration of the way of combination between human beings and machine, this paper defines cyborg as a reproduced human being based on: a direct combination of man and machine; a direct connection between man and machine; and an integrated system of human being-machine-space. This study focuses on the third, an integrated system of human being-machine-space, among the three hybrid types. It is because the people of today think the activities in virtual space and their life as two different things and disregard the meaning of virtual space even though, in contemporary times, many activities are carried out in the world of virtual reality including computers. With the realization of virtual reality through computers and Internet communications networks, people are experiencing virtual space as an extension of actual space. As man and machines naturally interact with each other, people have crossed the border of reality and virtual reality, and have become cyborgs that experience virtual reality by extending their mind and senses through the medium of machines. More importantly, man has established a unique system with machines in the process of direct or indirect interaction between the two, through which man can lead their lives in the artificially made virtual reality. In short, man leads his life in the system. Furthermore, contemporary man who is living in close connection with machines finds it hard to live outside the system. Although men have not yet combined their bodies with machines, they have naturally become cyborgs that are unable to get out of the “system of man-machine-space.” Therefore, the meaning of virtual space is as significant as actual space for cyborgs. Then, can men reside in virtual space? How can we understand the habitation in virtual space in comparison with the habitation in natural space? Only when we can answer this question can habitation in the digital zone be naturally endowed with the proper meaning of life. It is because electronic environment of virtual space that is formed through computers and the Internet blurs a distinction between reality and virtual reality in our daily lives and all the activities of human beings are being shared outside a border of reality and virtual reality.

포스트휴먼 딜레마 -인간향상과 포스트-바디에 대한 비판적 고찰-

김응준 ( Kim Eung-jun ) 성균관대학교 인문학연구원(성균관대학교 인문과학연구소) 2016 人文科學 Vol.0 No.63

본 연구는 몸/육체 그리고 정신/영혼이라는 전통적 인간 이해를 토대로 과학기술시대 테크놀로지와 인간의 몸/육체 또는 정신/영혼의 상호 연관관계를 비판적으로 비교분석하여 소위 포스트휴먼 시대 과학기술지상주의의 한계와 논리적 모순점을 살펴보고자 한다. 또한 본 연구는 인간과 과학기술의 인터페이스뿐 아니라 이 두 이질적 속성의 합체와 융화를 살펴보고자한다. 따라서 본 연구는 인간의 육체에 대한 의미변화를 유형적으로 구분하여 소위 인간향상기술이 인간의 생물학적 한계를 극복할 수 있는 기회를 제공하지만 이와 동시에 전통적 휴머니즘적 세계관을 붕괴하고 있음을 주장하고자 한다. 나아가 본 연구는 인간향상기술에 기반을 두고 있는 포스트휴먼이 스스로 자신의 육체(바디)를 잉여적인 것으로 변질시킴과 동시에 과학기술의 대상으로 요구하는 모순적 상황에 있음을 비판적으로 검토하고자 한다. This study critically analyzes the modern discussion about body and the posthuman. The discussion about posthuman suggests, on the one hand, the possibility to overcome the natural limit of the human with body and mind. On the other hand, it suggests the appearance of a new type of human. From this point of view, posthuman pursues a disembodied human; a man with body composed of new meanings but not traditional meanings. In this new thinking, science and technology (especially human enhancement and the following appearance of pot-body) are very important. In this study the present writer takes the novel L`Ultime Secret (B. Werber, 2001) and Kopflos (Ch. Kerner, 2008) as examples. The former suggests the formation of the Post-Body through brain-enhancement that strengthens the function of the brain by connecting the brain to electronic network, while the latter describes the meaning of brain-transplant that restructures a new man by connecting a head from a man who has only living brain to a body from a man with only living body. These are two types of transformable post-bodies. This study considers and critically surveys the meaning of human enhancement and the following post-body.

특집: 서양근현대철학, 그 나름과다름 : 현대 과학적 생명개념에 대한 철학적 고찰 -마투라나와 하이데거의 생명에 대한 논의를 중심으로-

민규홍 ( Kyu Hong Min ),김태경 ( Tae Kyung Kim ) 성균관대학교 인문학연구원(성균관대학교 인문과학연구소) 2015 人文科學 Vol.0 No.59

본 논문은 현대 과학적 생명개념의 문제점을 밝히고 새로운 생명개념이 필요하다고 주장한다. 현대 과학적 생명개념은 진화론과 유전자 이론을 바탕에 두고 생물학의 분야를 넘어서 인간의 사회, 정치, 윤리에 관한 학문영역까지 영향을 미치고 있다. 이러한 영향은 단순한 이론적인교류를 넘어선 과학적 생명개념을 통한 환원주의를 표방한다. 따라서 과학적 생명개념은 다양한 학문영역의 토대로 여겨지며 그러한 이론들을포섭하려는 시도를 한다. 그러나 이러한 시도가 과연 정당한가는 검토되어야 할 문제이다. 왜냐하면 과학적 생명개념이 정당한 개념인지가 의문시되기 때문이다. 현대 과학적 생명개념이 분명 진화론과 유전자 이론의발전과 더불어 형성된 개념이라는 것은 분명하지만 이 개념이 앞선 두이론으로부터 명확한 지지를 받을 수 있는 개념인지는 오히려 불분명하다. 그렇기 때문에 본 논문은 이러한 불분명한 점을 밝혀내어 현대 과학적 생명개념이 결코 환원주의적 모델의 토대가 될 수 없으며 오히려 본원적인 생명현상을 사상시키고 있다는 것을 보여주려고 한다. 그리고 새로운 생명개념에 대한 연구 가능성을 어디서 찾을 수 있을지 모색해 볼것이다. The aim of this paper is to disclose the problems of a modern scientific concept of life and to claim that we need to define a new concept of life. The modern scientific concept of life which was based on theories of evolution and gene has exerted an effect on the domains of knowledge of human society, politics and ethics beyond the realm of biology. This effect claims to support reductionism through the modern scientific concept of life, which exceeds simple theoretical exchanges. Therefore, there are attempts to embrace other domains of knowledge through this concept which is regarded as a foundation for modern science. But whether this attempt is reasonable or not should be carefully reexamined because there are reasons to doubt some justifications of the scientific concept of life. Though it is evident that the scientific concept of life was developed by theories of evolution and gene, it is obscure whether this concept is supported by these theories. This being so, I will try to explain why this concept is obscure and that this concept is deficient to be foundation of reductionism and eliminates phenomena of life. Then, I will examine where we can seek for the possibility of a new concept of life.

4차 산업혁명과 기계 의료 윤리

전대석 ( Jeon Dae Seok ) 성균관대학교 인문학연구원(성균관대학교 인문과학연구소) 2018 人文科學 Vol.0 No.69

이 논문은 4차 산업혁명과 기계 의료 윤리의 쟁점들을 살펴보는 것을 목적으로 하고 있다. 집약과 분산의 관점에서 4차 산업혁명을 분석할 경우, 빅 데이터 분석 기술의 적용에 따라 개별적인 정보와 같은 것들은 집약되는 반면에 의사결정과 합법적 책임과 같은 것들은 인간으로부터 인공지능과 같은 기계로 분산된다는 것을 파악할 수 있다. 기계 의료 윤리의 논의는 바로 그 지점에서 시작된다고 볼 수 있다. 기계 의료 윤리는 크게 두 가지 방향으로 구분해서 생각해볼 수 있다. 우선, 어떻게 인간에게 도움이 되는 기계를 만들어야 하는가에 관한 반성적 고찰이 필요하다. 이와 반대로 인간은 기계를 어떻게 처우해야 하는가에 관한 철학적 논의도 요구된다. 전자는 로봇공학 또는 로봇윤리의 문제이고, 후자는 기계윤리의 문제다. 그리고 기계 의료 윤리는 기계 윤리와 의료 윤리의 융합이라고 말할 수 있다. 무어에 따르면, 인공적인 도덕 행위자는 ‘도덕 영향 행위자, 암묵적 도덕 행위자, 명시적 도덕 행위자 그리고 충분한 도덕행위자’로 구분할 수 있다. 그리고 ‘계산가능성, 자율적인 도덕 행위자로서의 기계 그리고 윤리 이론의 이행의 문제’는 인공적인 도덕 행위자에 관한 핵심 문제다. 컴퓨터 과학자와 공학자들은 ‘하향식, 상향식 그리고 융합식 접근법’으로 그 문제들을 해결하려고 시도한다. 하지만 그러한 접근법은 여전히 해결하기 매우 어려운 문제들을 갖고 있다. The main purpose of this paper is explore the main issues of the 4^th Industrial Revolution (4th IR) and the Machine Medical Ethics (MME). If we analyze the 4^th IR and MME in terms of the concept of integration and dispersion, the technology of Big Data integrates personal data in the world but the technology of Artificial Intelligence (AI) disperses decision-making and legitimated responsibility from human to artificial machines. The debate of MME should start from raising two kinds of main questions. The first question is that we require the self-reflective thinking of how we can design an artificial machine that can operate in favor of humans. And the other question is a philosophical discussion of how we can deal with or treat artificial machines. Roughly speaking, the first is a problem of robotics or robot-ethics, and the latter is a problem of the machine ethics. In short, the machine medical ethics combines the two questions mentioned above. According to J. H. Moor, a kind of Artificial Moral Agent (AMA) could be classified according to its competent properties; ethical-impact agent, implicit moral agent, explicit moral agent, and full moral agent. And the main problems of AMA differentiates three questions such as a problem of computability, a machine as an autonomous moral agent, and the implementation of ethical rules. Computer scientists and engineers try to implement AMA by applying ‘Top-Down, Bottom-Up and Hybrid approaches.’ However, it is manifest that finding a settlement through these approaches is as difficult as disentangling the Gordian Knot.

▣ 특 집 : 인류세와 기후변화 ; 기후변화와 인류세 시대의 문화구상

김화임 ( Hwa Im Kim ) 성균관대학교 인문학연구원(성균관대학교 인문과학연구소) 2016 人文科學 Vol.0 No.60

기후변화의 심각성에 대해서 현재 그 누구도 논박하기 어렵다. 그러나기후변화가 인간, 문화의 문제이기도 하다는 사실은 최근에야 본격적으로 논의되기 시작하였다. 이는 크루첸(Crutzen)에 의해 제기된 ``인류세``(Anthropocene) 개념과도 연관해 볼 수 있다. 크루첸과 함께 ``인류세`` 의 주창자들은 과거에는 지질학적인 변동이나 생물학적인 사건을 기반으로 지질시대가 구분되었다면, 이제 자연이 아니라 인류의 활동과 생각이지구의 역사와 운명을 결정하게 되었다고 한다. 이렇듯 인간이 새로운지질 시대의 행위자로 간주되면서 새삼 인간의 생활방식, 문화에 대한관심도 급부상하고 있다고 여겨진다. 본 연구는 문화학에서의 문화개념, 특히 헤르더의 문화개념과 결부하여 인류세 시대의 문화개념을 살펴본다. 그것은 곧 성찰, 글로벌적 책임의 문화로 요약된다. 또한 기후변화는 더 이상 자연과학의 소관만이 아닌 인문학, 문화학의 과제가 되고 있다. 기후변화와 문화학의 관계, 더나아가 기후변화에 대응하는 문화적 실천 사례들을 제시하고자 한다. In contemporary times, it is difficult for anyone to refute an argument about the seriousness of climate change. However, the fact that climate change is the human and cultural problem has been debated only in recent times. That is related to the idea of Anthropocene which was proposed by Crutzen. Exponents of Anthoropocene including Crutzen reckon that the geographical age had been separated from geographical changes or biological events in the past. Presently, however, human action and human way of thinking - rather than nature - determine global history and fate. While human being is regarded as the main factor of the coming geographical age, it is understood that human culture and the human way of life are increasingly spotlighted. This study examines the cultural concept of Anthropocene, especially that of Herder. It is summarized as the culture of introspection and of the global responsibility. Futhermore, climate change is becoming the task of humanities and culturology, not just of a matter of natural science. This study also presents the cases of actual practice in the cultural area and the relationship between climate change and culturology.