한국철학 : 조선말 성리학자의 성리학적 개념에 대한 인식 -송래희의 『성리논변』1,2권을 중심으로-

정성희 ( Jeong Seong Hui ) 동양철학연구회 2003 동양철학연구 Vol.35 No.-

Confucianism of the last period of Chosun was progressed towards two trends. One is disputes about the concepts of confucianism according to factional view point. The other is the tendency of practical science(實學) to search realistic solusion overcoming social conflict and political confusion. But despite of long-year dispute the concepts of confucianism were not defined. Despite of establishing theory of Bon-Che(本體論) based on the theory of Li-Ki(理氣論) problems still exist about how we could explain Bul-Sang-Ri(不相離) Bul-Sang-Jab(不相雜), and which the first is between Li(理) and Ki(氣). Theory of In-Seong(人性論) is based on the theory of Seong-Jeong(性情論), but the concept of Seong(性) is divided into Bon-Yeon-Chi-Seong(本然之性) and Ki-Jil-Chi-Seong(氣質之性), according to this a question arises whether the concept of Seong(性) is limited to humanbeing or reached to object. I think that it is necessary to clarify the authority of concepts and adjust them in order to solve these problems. They are what Seong(性) is in the theory of In-Mul-Seong Dong-I(人物性同異論), and whether Seong(性) and Li(理)have mutuality in the theory of Seong-Chuk-Li(性卽理). Seong-Li-Non-Byun(性理論辨) is a very useful work published by Lai-Hui Song(宋來熙) in the last period of Chosun. Lai-Hui Song intended to present the foundation of concepts, and to adjust concepts of confucianism of Chosun by compiling diverse articles and studies. Therefore the study on Seong-Li-Non-Byun(性理論辨) is useful to reform confusion between concepts on the theory of Sa-Dan Chil-Jeong(四端七情論) and the theory of In-Mul-Seong Dong-I(人物性同異論).

해방 공간 강성갑의 기독교 사회운동 연구

홍성표(Hong Seong-Pyo) 한국기독교역사연구소 2016 한국기독교와 역사 Vol.- No.45

1920~30년대 한국교회는 어려운 농촌의 현실에 주목하고, 덴마크의 그룬트비의 영향을 받아 농촌운동을 전개했다. 이러한 한국교회의 농촌운동은 일제의 탄압과 교회내부의 보수적 신앙인의 반대로 1930년대 말에 막을 내렸다. 일제로부터 해방된 후에도 농촌문제는 새로운 나라를 세우기 위해 우선적으로 해결되어야 할 중요한 과제였으나, 해방 공간에서 한국교회의 농촌운동 사례를 찾기는 쉽지 않다. 강성갑은 해방 공간에서 이러한 농촌문제를 해결하기 위해 경상남도 진영에서 한얼중학교를 설립하는 등 기독교 사회운동에 앞장섰다. 강성갑은 1912년 경남 의령에서 출생하였고, 연희전문 문과와 도시샤대학 신학과를 졸업하였다. 1943년 경남노회에서 목사안수를 받았으며, 1946년 4월 진영교회 담임목사로 부임하여 목회활동과 함께 기독교 사회운동을 전개하다가 한국전쟁 중에 ‘공산주의자’로 몰려 총살당했다. 이 사건은 소위 진영사건으로 알려져 있는데, 재판을 통해 한국전쟁 당시 민간인 학살 가해자를 처음으로 처벌한 사건이었다. 강성갑의 경우에는 가해자를 처벌한 재판과 추모동상 제막식이라는 공적 행사를 통해 그의 억울한 죽음이 밝혀지고 명예가 회복되었으나 여전히 ‘공산주의자’로 몰려 가족들은 커다란 고통을 겪어야 했다. 강성갑은 덴마크 그룬트비의 사상에 영향을 받았으며 이를 실천했다. 복음중등공민학교를 설립하여 기독교 사회운동을 시작하였으며, 진영교회 및 지역사회와 함께 1948년, ‘하나님을 사랑하자, 이웃을 사랑하자, 흙을 사랑하자’라는 ‘삼애정신’을 교훈으로 하는 한얼중학교를 설립하고 농촌의 인재를 양성하였다. 강성갑의 한얼중학교 설립은, 해방 후 모든 것이 부족했으나 새로운 나라를 세우고자 하는 열의로 농촌의 교육을 위해 강성갑과 진영교회와 진영의 지역사회가 합심하여 열악한 조건을 극복하고 대안을 만들어간 기독교 사회운동의 모범적인 사례였다. The Korean churches, paying attention to harsh realities in 1920s and 1930s, carried on the rural movement influenced by Nikolaj Frederik Severin Grundtvig. This movement of Korean churches had to come to an end in the end of 1930s however, because of Japanese oppression and the opposition forces of conservative believers inside the church. After the liberation from Japanese rule, the rural movement was still the first priority task to solve to build a new nation, though it is not easy to find the cases of rural movement by Korean churches in the Post-Liberation Period. Kang Seong-Gab pioneered in Christian social movements to resolve these rural problems, as an example, he established Haneul Middle School in JinYoung Gyeongsangnam-do. Kang Seong-Gab was born in 1912 in Uiryeong Gyeongsangnam-do and completed liberal arts course in Yonhi College and studied theology and graduated from Doshisha University. In 1943 he was ordained as a minister by Gyeongnam presbytery, then started his ministry as the pastor in charge at JinYoung Church in April 1946. He developed Christian social movements while he was in ministry, then he was wrongfully charged as a communist he was shot to death during Korean War. This incident is known as JinYoung slaughter, which was the first time to punish the perpetrators of civilian massacre at the trial during the Korean War. The trial to punish the perpetrators and the official dedication of memorial statue revealed his wrongful death and recovered his reputation, but his family had to suffer a great pain since Kang Seong-Gab was still regarded as a ‘communist.’ The philosophy of Danish Grundtvig influenced Kang Seong-Gab and made him to put the philosophy into practice. He started Christian socialist movements by establishing Bogeum(Gospel) Civic School, and together with JinYoung Church and the regional community he established Haneul Middle School in 1948 to start educating people in rural area. The school motto was ‘Love God, love neighbor, and love land.’ The establishment of Haneul Middle School by Kang Seong-Gab was the model case of Christian social movement, even though everything was short in supply after the Liberation, together with JinYoung Church and the regional community having enthusiasm to rebuild new nation, that they made up of an alternative plan to overcome the appalling conditions to educate the rural area.

의안대군이화(義安大君李和)의 공신력(功臣歷)에 대한 고찰

천성래 ( Seong Rai Cheon ) 한서대학교 동양고전연구소 2014 동방학 Vol.30 No.-

As a part of examination into vassals of merit from the late era of Goryeo Dynasty to the early era of Joseon Dynasty, this study sought to investigate history about vassals of merit primarily in terms of Euian Daegun Yi Hwa`s meritorious activities during such period of transition where extreme changes occurred with collapse of former dynasty as well as foundation of new dynasty. Yi Hwa rendered his distinguished services even under critical situations-whether national or international-accompanied with troop withdrawal at Wihwado, foundation of Joseon dynasty and two prince revolts(1st and 2nd). And his services gave a historical implication that he was one of 4 great vassals of merit during such a period of transition in Korean history. Under the guise of Goryeo Dynasty`s collapse and Joseon Dynasty`s foundation, it was inevitable that there were many vassals of merit produced during this critical period, and royal family granted proper favors to those vassals with stipend for vassals of merit. In particular, Joseon Dynasty installed even a governmental office for vassals of merit to supervise general affairs about vassals of merit. It may be definitely to say that Euian Daegun Yi Hwa was the greatest vassal of merit during the period of transition from Goryeo to Joseon. He was a half-brother of Taejo Yi Seong-gye, the founder of Joseon Dynasty. Yi Hwa was invested as the vassal of 4 great merits in contribution to troop withdrawal, new dynasty foundation, affairs of state and assistance in making Yi Seong-gye the first king of Joseon dynasty, so he could enjoy the greatest favor granted by the governmental authority of his contemporary dynasty. Yi Hwa was a royal family member who stood nearest by Yi Seong-gye and got over a series of hardships wisely with bold actions, so he could play a role as real contributor to founding Joseon Dynasty after collapse of Goryeo Dynasty. According to historical documents, he took up Yeongsamsasa and was finally appointed as Yeong-euijeong, the prime minister of Joseon Dynasty, but there was very few studies focusing on his presence in the history. Therefore, this study has its implications in that it addresses the historical activities of Euian Daegun Yi Hwa to examine vassals of merit from the late era of Goryeo Dynasty to the early era of Joseon Dynasty, and determine any differences in special favors and order of ranks for the vassal of merit. Thus, it is expected that we will be able to explore the lifetime of Yi Hwa, a covered half-brother of Taejo Yi Seong-gye in Korean history, and will be able to examine Yi Hwa``s dynamic actions as royal family at critical moments of historical transition, so that we may find out the military spirit of a vassal behind his meritorious contribution to establishing the legitimacy of Joseon Dynasty in collaboration with emerging gentry armed with the philosophy of Neo-confucianism.

洛論系 自欺說의 전개와 工夫論 ―金昌協, 金昌翕, 任聖周의 容着在說 옹호 논리를 중심으로―

남성현 ( Nam Seong-hyeon ) 퇴계학연구원 2025 퇴계학보(退溪學報) Vol.158 No.-

본 연구는 金昌協, 金昌翕, 任聖周의 容着在說 옹호 논리를 중심으로 洛論系 학자의 自欺說 전개 양상을 검토하고 그 공부론적 의의를 고찰한 것이다. 自欺는 誠意공부에서 금지해야 할 병통으로, 致知를 통해 얻은 도덕적 知와 자신의 意가 불일치하는 상태를 가리킨다. 朱熹는 『大學章句』와 『大學或問』에서 自欺를 도덕적 의지가 완전하지 않은 상태[欠分數]로 규정하였으나, 『朱子語類』에 수록된 李燔과의 문답에서는 불가피한 상태[不奈他何]로 보았다가, 결국 악을 의도적으로 용납하고 은폐하는 행위[容着在]로 규정하고, 마지막에는 閒居爲不善와 연계하여 自欺를 설명하면서 欠分數說을 사실상 폐기하였다. 洛論系 학자들은 容着在說에 주목하였다. 김창협과 김창흡은 工夫論의 관점에서 惡을 용납하는 의도적 행위인 容着在說을 옹호하고, 임성주는 容着在說이 『大學章句』와 부합하는 定論임을 증명하고자 하였다. 이들의 容着在說을 옹호한 기저에는 誠意를 致知와 분리된 조목으로 파악하여 현실 공부에서 반드시 실행되어야 한다는 문제의식에서 비롯된 것이다. 洛論系 학자의 自欺說은 조선의 朱子學的 經學이 단순히 주희의 해석을 수용하는 데 그치지 않고, 당대 학자의 문제의식을 투영하여 재해석한 결과라는 의의를 지닌다. 더 나아가 “도덕적 앎이 왜 실천으로 이어지지 않는가?”라는 물음에 관한 洛論系 학자가 제시한 답변은 여전히 유의미하다. 洛論系 학자가 自欺를 “知와 意의 불일치”를 “惡을 용납하는 의도”에서 비롯되었다고 보고, 이를 극복하고자 한 시도는 오늘날의 윤리학과 교육철학의 관점에서도 유효한 시사점을 제공한다. This study examines the theory of zìqī(自欺說) advanced by the Nakron(洛論) scholars, focusing on the arguments of Kim Chang-hyeop(金 昌協), Kim Chang-heup(金昌翕), and Im Seong-ju(任聖周) in support of the róngzhuózài(容着在) interpretation. Zìqī(self-deception, 自欺) was regarded as a detrimental tendency to be eliminated in the practice of chéngyì(誠意), referring to a state in which moral knowledge attained through zhìzhī(致知) fails to align with one’s will. Zhu Xi initially defined self-deception as an incomplete moral will[欠分數] in Dàxuézhānggōu(『大學章句』) and Dàxuéhuòwèn(『大學或問』). However, in his dialogue with Lĭ Fán(李燔), recorded in Zhuziyulei(『朱子語類』), he at first viewed it as an unavoidable state[不奈他何], then redefined it as the intentional acceptance and concealment of evil[容着在]. Ultimately, he linked it to the phrase “doing evil when alone”[閒居爲不善], thereby abandoning the qiànfēnshù[欠分數] interpretation. The Nakron scholars placed particular emphasis on the yongjagjae theory. Kim Chang-hyeop and Kim Chang-heup, from the perspective of moral cultivation[工夫論], endorsed it as a deliberate act of condoning evil, while Im Seong-ju sought to demonstrate that it constituted the definitive interpretation consistent with the Great Learning, Chapter and Verse Commentary. Their advocacy of the yongjagjae theory was grounded in the conviction that sincere intention should be treated as a distinct step from extending knowledge and must be realized in concrete moral practice. The theory of zìqī in the Nakron school demonstrates that Joseon Confucianism did not merely inherit Zhu Xi’s interpretations, but rather reinterpreted them by projecting the concerns of contemporary scholars. Furthermore, the answers offered by Nakron scholars to the question, “Why does moral knowledge fail to lead to moral practice?”, remain significant today. By understanding self-deception as the “discrepancy between knowing[知] and willing[意]” that arises from an “intentional tolerance of evil,” and by seeking ways to overcome it, Nakron scholars provided insights that continue to be relevant from the perspectives of modern ethics and philosophy of education.

지역문제 해결을 위한 국내 리빙랩 사례 분석

성지은(Seong, Ji Eun),한규영(Han, Kyu Young),정서화(Jeong, Seo Hwa) 한국과학기술학회 2016 과학기술학연구 Vol.16 No.2

Living Lab is being introduced and applied as an innovation model driven by social entities (residents, users, etc.) and as an innovation place based on local and field. This study analyzed three living lab cases of Bukchon IoT living lab, Seong-Daegol energy transition living lab, and Daejeon Geonneoyu project, which were designated as Living Lab to solve local problems. We analyzed the local problem, the problem solving goal, the role of each participant and the subject, the living lab promotion system, the significance in each case. In addition, the types and characteristics of living labs were elucidated and future development plans were discussed. The result is as follow. First, each case has a tendency to link science technology and ICT with local problem solving though there is a difference between the technologies used. Second, local residents played a leading role in the whole living lab process from problem identification to technical experimentation, diffusion and application. Third, the role of the intermediaries commonly played an important role in the operation of the living lab. Last but not least, each case has different types of living lab. Bukchon IoT living lab being operated as a project by the government / municipality to create a living lab activity-base or to support actors’ activities. On the other hand, the Seong-Daegol energy transition living lab and Daejeon Geonneoyu project were conducted by the civil society itself to define problems and explore technologies in order to solve local problems.

18세기 전반 지방 사족의 질병과 치료 - 김성탁(金聖鐸) 가족의 병록을 중심으로 -

김성수 ( Kim Seong-su ) 한국고문서학회 2025 고문서연구 Vol.67 No.-

이 연구는 18세기 전반 지방에 거주했던 사족이 남긴 의료기록을 면밀하게 살피려는 목적을 갖는다. 대상기록의 저자인 김성탁은 경상북도 안동 지역에 세거하는 의성김씨 가문의 인물로, 잠깐의 관력을 거쳐 10여년을 제주와 전라남도 광양에서 유배 생활을 하다가 사망했다. 그가 살았던 시기에는 17세기 중반 이후 등장한 영리 목적의 사적(私的) 의료가 본격적으로 정착되고 있었고, 한편으로는 국가 제도에 의한 공적 의료도 여전히 작동하고 있었다. 이에 김성탁은 세거지였던 안동에서 공적 의료와 사적 의료를 적절하게 이용했으며, 유배지인 광양에서는 주로 사적 의료에 의존했다. 무엇보다 김성탁이 남긴 일기와 병록에서는 영리를 목적으로 하는 여러 의원과 약방이 등장한다는 점을 주목할 수 있다. 김성탁은 자신과 가족, 그리고 일가의 질병에 큰 관심을 두고 있었다. 49세에 쓴 일기 『지비록』에서는 안동 인근의 질병 발생과 함께 두창에 대한 다양한 정보를 정리하고 있었으며, 만년에 쓴 『경신동지일시기』에는 유배지에서의 의료 상황이 일부 묘사되어 있다. 그리고 두 편의 김성탁 병록과 각각 한 편씩인 두 아들의 병록을 보면, 병록과 별개로 자신과 가족의 병력을 별도로 기록하고 있었던 것으로 보인다. 매우 꼼꼼하게 증세를 기록한 병록에서 발병 시기의 증상만이 아니라, 상당히 오랜 과거의 질병까지도 묘사하고 있기 때문이다. 여기에는 김성탁 개인의 성품을 떠나 지방 사회의 일원이 경험하는 의료상황과도 연관이 매우 깊다고 할 수 있다. 조선시대 내내 현실의 공적 의료는 부족했고, 전국적으로 성장하고 있었던 사적 의료의 영역도 분명히 한계가 있었다. 특히 지방에 거주하는 인물들은 치료를 도와줄 적절한 의원을 쉽사리 접하기는 어려웠는데, 네 편의 병록이 존재한 이유였다. 병록을 통해 보면 김성탁 일가는 질병의 치료를 위해 부단히 애를 썼고, 특히 만년의 김성탁은 유배지 인근 지역의 여러 의원에게 병록을 보내 진단과 처방을 받았다. 이때 의원의 판단을 돕기 위해서 병록에 상세한 일상과 증상을 기록했기 때문에, 병록에는 질병으로 고통받는 환자의 삶과 치료를 위한 부단한 노력이 그대로 드러나고 있었다. A byeongnok (病錄, “medical record”) refers to a document in which a patient recorded the state of illness in order to request treatment from a physician. Compared with diaries, byeongnok allow for a more detailed examination of medical conditions and therapeutic practices. Furthermore, unlike uian (醫案), which have recently attracted scholarly attention as records authored by physicians, byeongnok preserve the patient’s own voice. From the perspective that medical practice was not a unilateral process imposed by the physician upon the patient but rather a reciprocal relationship of mutual influence, byeongnok may be regarded as the only extant source that conveys the patient-centered dimension of medical encounters and must therefore be accorded serious consideration. This study examines four byeongnok preserved in the Cheonsanggakpa collection, among more than thirty examples included in the Collected Old Documents (Gomunseo Jipseong). These records provide valuable insights into the illnesses and treatments experienced by the family of Kim Seong-tak (金聖鐸), a member of the Andong literati in the eighteenth century. In addition to these byeongnok, Kim left behind a personal diary, and his various writings were later compiled into the Collected Works of Master Jesan (Jesanseonsaeng Munjip). Of particular note is his deep engagement with issues of illness and medicine. His diaries, such as the Jibirok and the Gyeongsin Dongji Ilsigi, contain extensive entries, reflecting both his responsibilities as head of the household and his intellectual curiosity. As this orientation was shared by his sons, the byeongnok of the Kim family were able to be transmitted and preserved to the present day. Kim’s life can be broadly divide dinto two periods: his residence in Andong and his subsequent exile. During his years in Andong, he displayed a tendency to depend upon physicians rather than to engage in direct self-treatment. Although the options were limited, he was able to make use of dispensaries operated by local government offices. By contrast, in the vicinity of Gwangyang, where he was exiled, such institutional traces are difficult to identify. Nevertheless, by the mid-eighteenth century, private pharmacies were operating both in Andong and in Gwangyang, thereby enabling relatively free access to medicines through the purchase of required ingredients. Even so, encountering a physician capable of providing an accurate diagnosis and prescribing appropriate treatment remained difficult. Particularly noteworthy are the byeongnok from the year preceding his death, which reveal that Kim, despite his exile, was nevertheless able to consult physicians from various regions. He continued to request medical consultations from practitioners in places such as Hwagae and Gonyang, beyond Gwangyang itself. This was possible precisely because he prepared and transmitted detailed byeongnok―the kind of documents examined in this study―to the physicians.

중고제 판소리 명창 방만춘, 방진관 연구

박성환(Park Seong-hwan) 고려대학교 한국학연구소 2010 한국학연구 Vol.35 No.-

동편제, 서편제와 함께 판소리 세 가지 유파 중 하나인 중고제 판소리는 충남 논산 강경의 김성옥을 위시로 한 금강유역권과 서산 해미의 고수관, 방만춘, 방진관 등을 위시로 한 내포문화권에서 크게 발달하였는데, 주로 양반상류층의 애호 속에 담담하고 고아古雅한 가곡풍으로 발전해온 것으로 보인다. 극도의 노력으로 성가를 이뤄 심청가를 완성한 방만춘은 조선 전기8명창 중 한사람으로 판소리사에 큰 업적을 세운 인물이며 가계를 이은 손자 방진관은 방응교와 동일인으로 일제강점기 신제판소리가 유행할 때에도 끝까지 중고제 전통을 지켰고, 그 정통성이 음반과 방송을 통해 확인되고 있다. 음반에 전하는 방진관의 소리 〈군사설움〉 대목의 악조 분석을 통해 현행 민속악이나 동, 서편제 소리와 다른 계면조의 평조적 표출, 구성음의 차이, 붙임새와 선율의 단조로움과 반복, 가곡풍의 창법 등의 특징을 확인할 수 있으며 이러한 사실들은 방진관의 판소리가 다른 중고제 명창들의 소리와 유사성이 많으며 이는 동, 서편제에 비해 보다 앞선 시기 고제판소리의 특성으로 볼 수 있다. 허흥식 소장본 심청가 소리책은 내포제의 고장 서산지역에서 전해진 것으로 방진관의 SP음반에 남겨진 판소리 사설 부분과 일치함을 확인하였다. 이를 통해 이 소리책이 조선창극사에 기록된 방만춘의 심청가 사설로 방진관을 거쳐 가계에 전해지던 필사본이 아닌가 면밀히 연구해볼 가치가 있다. 판소리의 古調를 고수해온 방진관의 중고제 판소리는 이제 전승이 끊긴 매우 희귀한 소리가 되었다. 통속성의 결과로 갈수록 설움조로 계면화되고, 유파나 바디를 떠나 하나같이 소리의 깊이와 다양성이 사라지고 있는 현실에서 방진관의 소리는 판소리 미학의 다양성을 보여주는 매우 귀중한 자료이다. 이제 방진관, 이동백, 김창룡, 심상건, 조학진등 중고제 명창들의 이채로운 소리제에 대한 학술적 연구와 함께 실기인들의 활발한 복원 작업을 체계화해야 한다. 이를 통해 단순한 복원을 넘어, 대동소이하기만한 현대 판소리의 음악관을 더 폭넓게 하고 장차 새로운 현재적 전통을 창조하고 수립하는데 확고한 내적 근거와 자산으로 삼아야 할 것이기에 중고제 판소리의 부활은 매우 긴요하다. Junggoje as one of three pansori schools, along with Dongpyeonje and Seopyeonje has been much developed in the Qeum River Basin with Kim seong-ok in Ganggyeong-eup, Nonsan-si, Chungcheongnam-do and in the aepo cultural area with Go su-gwan, Bang man-chun, and Bang jin-gwan, Haemi-eup, Seosan-si, Chungcheongnam-do. It seems that it has been loved by the upper class of yangban, aristocrat and developed into calm and graceful aria style. Bang man-chun, one of 8 great singers in the Joseon Dynasty who had collected hymns ? and completed Simcheongga with great efforts, performing a feat in the history of pansori. His grandson Bang jin-gwan, an identical person to Bang eung-gyo took over the family business and protected the tradition of Junggoje to the end even under the popularity of new pansori. Its legitimacy has been verified via albums and broadcasting. Through the tone analysis on Bang jin-gwan's pansori, 'A Soldier's Lamentation' from an album, we can identify the characteristics such as an expression like Pyungjo of Gyemeonjo different from the present folk music, Dongpyeonje, and Seopyeonje, differences of composing notes, monotonous and repetitive Buchimsea (attachment for effectiveness in drumming method) and melodies, and a singing method with an aria style. These kinds of facts have made us justify that Bang jin-gwan's pansori has lots of similarities to other master singers' songs of Junggoje and that it shows properties of old pansori earlier than Seopyeonje. Heo heung-sik's collection of a sori book Simcheongga has been handed down in the region of Seosan, the hometown of aepoje and checked as it is identical to the story part of the pansori left in Bang jin-gwan's SP album. Based on this information, it is worthwhile to research in detail if the sori book as Bang man-chun's story of Simcheongga recorded in the history of changgeuk of the Joseon Dynasty is the manuscript succeeded in his family by Bang jin-gwan or not. Bang jin-gwan's Junggoje pansori which has adhered to the old tone? of pansori has become a precious sori, without handed down more. His sori is a very valuable material showing the diversity of aesthetics of pansori under the present situation when it has become Gyemyeonjo as the tone of sadness as a result of the popularity, and when the depth and diversity of sori are disappearing regardless of schools or Bodi. Now, it is time to research on the diverse Junggoje master singers including Bang jin-gwan, Lee dong-baek, Kim chang-ryong, Sim sang-geon, and Jo hak-jin and also systematize performers' activities for the enthusiastic restoration. By doing that, we will be able to widen the viewpoint of the pansori music which is not at present, leading to consider it as the solid internal basis and property in creating and establishing the new present tradition. Therefore, it is very essential to resurrect Junggoje pansori.

정조의 경세론과 효제(孝悌)윤리

김성윤 ( Seong Yun Kim ) 한국실학학회 2012 한국실학연구 Vol.0 No.23

이 논문은 정조 경세론의 주요 측면들을 통하여 조선후기 실학의 전개 과정에서 정조가 차지하는 위치를 가늠해 본 것이다. 이 글에서 필자가 제기한 주요 논점은 다음과 같이 요약할 수 있다. 첫째, 정조는 이기론에서 주희나 이황과는 달리 理를 氣의 내재법칙으로 축소시킴으로써 리가 갖는 先在性·초월성·규범성을 외면했다. 정조의 이러한 주기적 이기관은 그의 근본적 시각이 경험적 현실에 있음을 보여준다. 그가 실학자들이 주장해 온 ``道器一體論``을 계승한 것도 이와 같은 맥락에서 이해된다. 둘째, 정조는 인성론에서 ``性卽理``라는 주자학의 기본 명제를 부정하고, ``性卽氣``를 주장했다. 아울러 맹자의 성선설에 대해서 性=四端이라는 도식을 부정하고, 사단을 元亨利貞의 四德으로 고쳐서 이해해야 한다고 주장하면서 性四德說을 제기했다. 이러한 주장들은 그가 선험적인 원리나 윤리보다는 경험적 현실과 욕구 속에서 인간을 이해하고, 현실의 변화에 맞추어 새로운 사회원리와 윤리를 모색하려 했다는 점을 대변한다. 정조의 이기론과 인성론은 주자학의 정설에서 크게 이탈해 있었다. 셋째, 그는 도교, 불교, 양명학, 서학 등 제반 이단적 학문에 대해서 개방적인 자세를 취했다. 이러한 그의 학문적 개방성은 학문적 권위가 권력적 목적에 이용되는 것을 차단하고, 진정한 학문적·정치적 실익을 추구한 데에 자연히 뒤따르는 현상이었다. 넷째, 정조는 군주가 수신을 바탕으로 명분질서의 모범을 보이고 실제 정치에 관여하는 것은 자제해야 한다는 수신군주론이나 군주성학론의 도그마에서 탈피했다. 이에 따라 그의 통치 방식도 풍속을 돈독히 하는 禮敎的 방식에 치중하지 않고 제도 개혁과 효율성을 중시하는 접근방식을 보였다. 다섯째, 정조는 영조와 마찬가지로 자신의 정치적 준거를 三代之治 혹은 堯舜之治에 두었다. 그러나 그가 이해한 요순은 은둔적이고 수련적인 철학자의 모습이 아니라 세속적이고 권력적인 정치가였다. 이처럼 그는 ``무위에서 유위로`` 정치 개념과 군주의 역할을 새롭게 이해했으며, 君師로 자처하면서 의리 판별의 권한이 임금에게 있음을 주장한 영조의 정책을 계승했다. 그의 지지자에 의해 국왕이 사문의 도통을 계승했다는 ``君主道統論``이 제기되는 속에서 마침내 자신을 太極에 비유함으로써 자신이 天 혹은 上帝라는 절대군주론을 피력하기에 이르렀다. 여섯째, 정조의 군주론은 중개세력의 매개 없이 군과 민이 직접 소통하는 2단계 정치구조를 지향했다. 그는 이러한 절대왕정을 지탱할 통일된 사회윤리로서 孝悌를 제시하고, 太學序齒를 통해서 이를 시험적으로 실행했다. 태학서치는 군주 이외에 모든 臣民을 하나로 보고, 신민 사이에서는 신분이나 직업이 아닌 나이를 우선시하는 새로운 계서윤리를 선도하고 있었다는 점에서 실학이 추구하는 새로운 왕정이 결코 이론적 수준에 머무르지 않았음을 보여준다. 일곱째, 정조가 추구한 절대왕정은 국가를 家의 類比 내지 확장으로 보는 유교의 家族國家와 외연상 별 차이가 없어 보이나, 국가권력의 정당성을 도덕보다는 백성의 행복 증진에 두고 국가사회의 결속원리를 인간에 내재한 도덕심이 아니라 개인의 주체적 개별적 연계 속에서 모색했다는 점에서 종래의 유교적 왕정론과는 질적인 차이가 있었으며, 여기에는 차후 근대국가론의 형성으로 나아갈 수 있는 소지가 다분했다. 여덟째, 실학사상의 한말 민중운동으로의 전유와 관련하여 정조의 역할이 있었을 가능성을 지적하였다. 그의 주역 연구와 文王에 대한 특별한 관심은 한말 민중운동에 크게 영향을 끼쳤던 후천개벽설과 연관이 있어 보인다. The main points of this thesis can be centered on several points as follows. First, Jeongjo emphasized that I(理) is the inherence rule of Gi(氣). These Jugijeok Igi-gwan(Gi-centred Philosophy of I and Gi) shows that his fundamental viewpoints focus on an empirical actuality. Second, In theory of human nature, Jeongjo contradicted seong-jeung-ni(性卽理. nature is based on i which is innate in all creatures) and advocated seong-jeung-gi(性卽氣. nature is based on gi). And he advocated that human nature is saduk(四德. the four virtues), not sadan(四端. the four beginnings). Third, Jeongjo had opened up towards the unorthodox. His academic openness was the phenomenon following his utilitarianism. Fourth, Jeongjo`s ruling methods had attached importance to effectiveness of system, not convert. Fifth, He had made the way of the sage King Yao and Shun(堯舜之治) as his political authority. He emphasized that he himself is taegeuk(太極. Great Ultimate). This meens he had announced the absolute monarchy. Sixth, He presented Hyoje(孝悌. filial piety and friendship) as the moral foundation for his absolute monarchy, and practiced it with Taehakseochi(太學序齒). Seventh, There is a possibility that Jeongjo had a influence on the theory of hucheongaebyeok(後天開闢. Great Transformation for the world after the creation of heaven). This related with the Silhak(實學)`s transformation to the popular movement at the close of Joseon dynasty.

1920年代 韓國近代喜劇의 樣相

朴升圭 湖南大學校 1987 호남대학교 학술논문집 Vol.8 No.1

Modern Comedy in Korea informed in 1920'2. Representative writers are Kim, Chung Jin, Kim, Wo Jin, and Park, Seong Hee. Fifteen minute by Kim, Chung Jin is social problem comedy, and disilusion of a fake poet by Kim, Wo Jin is domestic problem comedy, and Bad high officer by park, Seong Hee is high farce. This inclination was due to insistent idea that Kim, Chung Jin was reporter, and Kim Wo Jin loved Yun, Sim Deok, actress, as a married man. But though Park, Seong Hee mondernized, Romance Bebijangjon, the reason that he prodeced with farce is due to popularity, public performance of Towolhwe.

비평으로서의영화, 영화적주석(註釋)으로서의메타시네마

전성욱(Seong Wook Jeon) 동남어문학회 2022 동남어문논집 Vol.1 No.53

이 논문은 ‘문학 매체의 변용과 스토리텔링’이라는 관점에서 구상되었다. 비평이라는 전통적 글쓰기의 형식이 영화라는 시각 매체를 통해 구현되는 양상을 검토하였다. 검토 대상은 임권택과 그의 영화세계를 다룬 정성일의 다큐멘터리 <녹차의 중력>과 <백 두 번째 구름>이다. 이 영화들을 ‘메타시네마’의 개념을 통해 필름으로 구현한 비평(임권택론)으로 분석하고 그 의미를 탐구해보았다. 정성일은 비평가로 활동하며 영화를 직접 연출한 감독이다. 그러나 그는무엇보다 영화에 대한 진지한 사랑을 적극적으로 표현해왔던 ‘시네필’이다. 그래서 그가 쓴 비평과 그가 연출한 영화에는 시네필의 ‘자의식’이 강렬하게 표출되어 있다. 정성일은 영화를 사랑하는 가장 적극적인 방식이 그 영화(대상텍스트)가 제기하는 질문에 응답하는 것이라고 했다. 그에게 영화의 존재론에대한 가장 근본적인 질문을 제기한 것이 임권택이라고 했다. 정성일은 임권택에 대한 작가론 단행본을 기획하였고, 방대한 분량의 인터뷰와 비평작업을 수행하였고, 마침내 영화라는 형식 그 자체로써 임권택의 영화가 제기하는 질문을 비평적으로 성찰하게 되었다. 정성일이 영화라는 매체를 통해서 수행하는 비평작업은 ‘자기 반영성’의 영화에 대한 고다르의 심오한 작업들에서 크게 영향을 받았으리라 추정된다. 그에게서 영화는 단지 여러 예술 장르 중의 하나가 아니다. 정성일에게 영화는어떤 존재론적 ‘물음’을 통해서 자기를 확인하는 실존적인 자기 증명의 매개체라고까지 말할 수 있을 것이다. 정성일에게 고다르와 임권택은 그와 마찬가지로 강렬한 영화사랑을 바탕으로 실존적 자기 확인을 실천한 선배이자 선생이었다. 여기서 다룬 두 편의 영화 <녹차의 중력>과 <백두 번째 구름>은 메타시네마적 성찰이라는 고다르적 방법을 통해서 임권택의 영화 현장에서 얻어낸 존재론적 질문과 그 해답의 천착을 다루고 있다. 본고는 그것을 시대사의 흐름이라는 통시적인 관점이 아니라 비평을 통한 실존적 성찰이라는 공시적 관점에서 다루었다. 이 논문에서는 그 비평적 ‘성찰’을 공부(工夫)와 교양(敎養)의 관점에서 살펴보고, 배움과 깨달음의 학교로서의 ‘현장’에 대한 정성일의 뚜렷한 자의식을 확인한다. 그리고 그것이 본 논문에서 다루는 두 텍스트에서 어떻게 반영되어 있는가를 검토하였다. 이 부분에서 정성일이 필름을통해서 수행한 비평으로서의 메타시네마적 특성과 의미가 집중적으로 논의되었다. 영화라는 매체이지만 활자를 적극 활용한다든가, 인쇄 매체로 출간된텍스트를 즐겨 인용하는 특징들이 드러난다. 그리고 연출의 현장을 엄밀하게관찰함으로써 도출하는 영화에 대한 앎과 깨우침의 과정을 주관적인 감수성으로 표현한다. 이를 통해 메타시네마로서의 비평은 정성일이 글이라는 매체를 통해서 표현할 수 없었던 ‘현장’의 생생함을 자기의 주관적 감성으로써 포착하고 표현할 수 있는 가능성을 열어주었다는 사실을 확인할 수 있다. This thesis was submitted as one of the planned topics of 'Transformation of Literary Media and Storytelling'. The aspect of how the form of writing called criticism is realized through the medium of film was reviewed. The subject of review is <The Gravity of Green Tea> and <The Hundred Second Cloud>, a documentary by Jeong Seong-il, which deals with Im Kwon-taek and his film world. Through the concept of 'meta cinema', these films were analyzed as a critique and their meaning was explored. It is presumed that the critical work performed by Jeong Seong-il through the medium of film was greatly influenced by Godard's profound works on films of 'self-reflection'. As two teachers and pioneers who awakened Jung Sung-il to the most intense awareness of the ontology of cinema, we examine his influence on Godard and Im Kwon-taek. This thesis confirms Jung Sung-il's clear self-consciousness about the 'field' as a film school from the perspective of kung fu (工夫) and culture (敎養). And how it is reflected in the two texts dealt with in this paper was reviewed. In this part, the meta-cinema characteristics and meanings as a critique performed by Jung Sung-il through film were intensively discussed. Although it is a medium of film, the characteristics of actively using type and quoting texts published in print media are revealed. In addition, the process of knowing and awakening about the film derived by strictly observing the production site is expressed with subjective sensitivity. Through this, it can be confirmed that the critique as a meta-cinema opened up the possibility of capturing and expressing the vividness of the 'field' that could not be expressed through the medium of writing through his subjective emotions.