「초기불교의 Vatthu 와 아비달마불교의 Vastu 이해」에 대한 논평문 / 최경아

최경아 불교학연구회 2016 불교학연구회 학술대회 논문집 Vol.2016 No.추계

의류 매장에서의 샵매니저 역할에 관한 연구

최경아,정성지 동덕여자대학교 디자인연구소 2008 디자인포럼21 Vol.11 No.-

The purpose of the study was to investigate roles of apparel shop managers and effects of characteristics of shops and apparel merchandise on managers' recognitions of their roles. For the study, the questionnaire was used and the data was collected from 242 respondents who worked in apparel shops as a manager. For data analysis, factor analysis, t-test, ANOVA, and Duncan's test. The results of the study are as follows. First, roles of apparel shop managers were classified into 3 factors which include customer management, shop management, and information management. Second, according to characteristics of shops and apparel merchandise, chain store/designer boutique manager rated higher on roles of all three factors which were customer management, shop management, and information management than other types store managers. According to target market, women's apparel shop and children's apparel shop managers, according to brand types, designer brand shop managers, and according to price levels, high price apparel shop managers recognized their roles of all three factors higher than other types store managers. 본 연구의 목적은 샵매니저들이 인식하고 있는 역할을 규명하고 점포 및 의류상품의 특성과 개인적 특성에 따른 역할인식의 차이를 알아봄으로써, 더욱 활성화된 샵매니저의 전문화에 도움이 되고자 한다. 본 연구의 측정도구로는 설문지를 사용하였으며, 서울과 경기지역 백화점 및 로드샵에 근무하는 샵매니저를 대상으로 실시하여 총 242부를 최종 분석에 사용하였다. 자료분석을 위해 SPSS Package Program을 이용하였고, 분석방법으로는 요인분석과 빈도분석, t-test, 그리고 ANOVA 분석 및 Duncan test를 사용하였다. 본 연구의 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 샵매니저가 인식하고 있는 역할은 고객관리, 매장관리, 정보관리의 3가지 부분으로 구성되었고 이를 세부분을 유형화하기 위해 요인분석 하였다. 고객관리에서는 구매 후 고객관리, 단골고객관리, 구매 전 고객관리로 3개 요인이 추출되었고, 이 중 구매 후 고객관리는 19.23%를 설명함으로써 가장 중요한 요인으로 나타났다. 또한 매장관리에서는 단골고객 서비스관리, 매장과 판매사원관리, 매장 VMD관리로 명명되는 3개 요인이 추출되었고, 이중 단골고객 서비스관리가 21.38%를 설명함으로써 가장 중요한 요인으로 나타났다. 마지막으로 정보관리에서는 5개 요인인 본사와의 정보교환, 단골고객의 개인정보관리, 단골고객과 제품정보교환, 제품정보관리, 단골고객과 브랜드정보교환으로 명명되었고, 이 중 본사와의 정보교환이 18.38%를 설명함으로써 가장 중요한 요인으로 나타났다. 둘째, 점포 및 의류상품의 특성에서는 직영점/디자이너부틱 샵매니저가 3가지 역할 모두를 높게 평가 하였고, 복종별로는 고객관리와 매장관리에서 여성복과 아동복 샵매니저가 다른 복종 샵매니저보다 역할 인식이 높았다. 브랜드유형별로는 디자이너 브랜드 샵매니저가 3가지 역할 모두를 높게 인식하였으며, 가격대별로는 고가/최고가 의류매장 샵매니저의 3가지 역할 모두를 높게 인식하였다.

불교 여성관의 발전적 모색 - 회당의 여성관 검토 -

최경아 회당학회 1994 회당학보 Vol.3 No.-

초기인도대승불교의 다문화적 양상과 종교적 전개

최경아 한국문화융합학회 2023 문화와 융합 Vol.45 No.8

인도대승불교는 다양한 기원설이 있지만 구원론적 종교운동은 주로 쿠샨시대에 발흥한 것으로 보인다. 쿠샨족은 중앙아시아에서 활동했던 유목민으로 교역에 능했고, 그리스계와 이란계의 다문화적 특징을가지고 있었으며, 인도의 종교와 문화에 배타적인 입장을 보이지 않았다. 외래 통치 왕조로서 쿠샨은지배의 정당성을 확립하기 위해 불교를 후원했다. 이 시대에 시작된 불상의 조성은 인도 밖의 다른 문화권에 불교가 전파되는데 지대한 영향을 미치게 된다. 또한 개인의 수행에만 고착하지 않고, 타력에의지한 궁극적 경지의 획득이라는 사상적 변화를 이끌었다. 보시와 신행이 강조되면서 부의 획득의 정당성과 그 부를 구도적 활동에 활용할 수 있는 길을 열어주었던 것이다. 역사는 진화와 발전이라는 시각으로 대승불교의 출현을 해석하지만 수행과 금욕을 강조했던 슈라마나 전통에 기반한 초기불교와는 배치된다. 그럼에도 쿠샨불교의 이러한 특색은 결국 초기대승불교의 정체성을 형성하는데 일조하게 된다. Indian Mahayana Buddhism has diverse theories regarding its origin, but it is believed that this soteriological religious movement primarily emerged during the Kushan Dynasty. The Kushans, a nomadic people of Central Asia who were skilled in trade, had multicultural characteristics of Greek and Iranian. They embraced Indian religion and culture, and supported Buddhism to legitimize their rule. The creation of Buddha statues in this era had a great influence on the spread of Buddhism beyond India. This era marked an ideological shift, focusing on external power not only sticking to individual performance for the acquisition of the ultimate state. Charity and faithfulness being emphasized, the use of wealth for spiritual purpose was justified. Although the emergence of Mahayana Buddhism is interpreted from the perspective of evolution and development in the history of Buddhism, it is contrary to early Buddhism based on the Shramana tradition of asceticism. Nevertheless these traits of Kushan Buddhism significantly shaped the identity of early Mahayana Buddhism.

아비달마 교재의 편성 방향, 구성 목차와 수록 내용

최경아 한국불교사연구소 2021 한국불교사연구 Vol.20 No.-

This is an article that explores the publication of Abhidharma textbooks in the ‘Table of Contents and Contents of Publication of Humanities and Buddhist Studies Major Textbooks’ planned by the Korean Buddhist Research Institute. In this paper, we will present the direction of the organization of the Abidharma textbook, the introduction of domestic and foreign research materials published so far, and finally, a specific table of contents. While the previously announced sects such as Madhyamaka, Yogacara Tientai and Huayan have distinct sectarian characteristics and have a certain genealogy, Abhidharma is ambiguous in its scope and identity. Abhidharma was denigrated as Hinayana Buddhism even though it was the gateway to Mahayana Buddhism. Abhidharma, also called Bidam sect, Gusa sect, and sometimes Beopsang sect, was an important sect in East Asian Buddhism such as China and Japan, but its presence in the Korean Buddhist tradition was relatively insignificant. In the 20th century, as a Sanskrit version of the Abhidharmakośabhāṣya was discovered, research on ‘Gusa Studies’ in neighboring Japan also drew attention. Since the existing Abhidharma literatures were almost Chinese translated, Japan’s competence in the world Buddhist academia was powerful in a state where the study of Buddhism in communist China almost ceased to exist. In Korea, Gusahak was introduced as a systematic Buddhist study in 1971 by Kim Dong-hwa studied in Japan, and was used as a textbook at Dongguk University. After that, Philosophy of Abhidharma and Abhidharma Buddhism translated from Japanese by Kwon Oh-Min were used as textbooks at the university. These translations were delivered in a more modern style compared to Gusahak of Donghwa Kim. However, it was difficult to understand because the philosophy of Abhidharma itself was established in Chinese characters. It is a method of resolving Buddhist terminology familiar only to established Buddhist scholars in a language that can be communicated, and drastically reducing the metaphysical cosmology and the practice, which is difficult to empathize with and implement in the real world, or separate them into two books. I think the method of constructing it should be considered. 본 논문은 한국불교사연구소에서 기획한 ‘인문학 불교학 전공교재간행의 구성목차와 수록내용’에서 아비달마 교재의 간행에 대해 모색한 글이다. 본고에서는 아비달마 교재의 편성 방향과 현재까지출간된 국내외 연구물의 소개, 마지막으로 구체적인 목차를 제시해보도록 한다. 기존에 발표된 중관, 유식, 천태, 화엄 등은 종파로서의특색이 분명하고 일정 계보가 있는 반면, 아비달마는 그 범위도 정체도 모호하다. 아비달마는 대승불교에 이르는 관문이었음에도 소승불교라 폄하되었다. 비담종, 구사종, 때로는 법상종 등으로도 불렸던아비달마는 중국과 일본 등 동아시아불교사에서 비중 있는 종파였던것이 사실이지만, 상대적으로 한국불교 전통에서는 그 존재감이 미미했다. 20세기에 이르러 구사론 범어본이 발견되면서 이웃 일본에서의 구사학 연구도 주목받게 된다. 현존하는 아비달마 문헌이 거의한역본이었으며, 공산화된 중국에서 불교학 연구가 맥이 끊긴 상태 에서 세계 불교학계에서의 일본의 역량은 막강했다. 우리나라에도일본 유학파인 뇌허 김동화에 의해 1971년에 구사학 이 체계적인불교학으로 소개되었고, 동국대학교에서 교재로 사용되었다. 이후, 역서인 아비달마의 철학 과 권오민의 아비달마불교 등이 대학에서 교재로 사용되었다. 이들 저역서는 김동화의 구사학 에 비해보다 현대적인 문체로 전달되었으나, 아비달마 철학 자체가 오랫동안 한자어로 정착되었기 때문에 이해가 쉽지 않았다. 기성 불교학자들에게나 익숙한 불교전문용어들을 소통 가능한 언어로 풀어쓰고, 형이상학적인 우주론과, 현실세계에서 공감하기도 실행하기도 힘든수행관 등은 과감하게 축소하는 방법이나, 또는 분리하여 2권의 단행본으로 교재를 구성하는 방법이 고려되어야 한다고 생각한다.

인터넷 쇼핑몰 유형별 소비자평가 -종합몰과 전문몰을 중심으로-

최경아,전양진 한국의류학회 2006 한국의류학회 학술발표논문집 Vol.2006 No.1

정서 방임과 정서조절곤란의 관계에서 신체 신뢰의 매개효과

최경아,황현정,이혜진 한국건강심리학회 2024 한국심리학회지 건강 Vol.29 No.1

Although it is known that childhood traumatic experiences can lead to difficulties in emotion regulation, there is a gap in research on the impact of emotional neglect on emotion dysregulation and its underlying psychological mechanisms. This study investigated the mediating role of body trust, defined as confidence in one's bodily sensations, in the relationship between emotional neglect and the ability to use adaptive emotion regulation strategies. A total of 251 adults(166 females) completed self-report questionnaires assessing childhood emotional neglect, difficulties in accessing emotion regulation strategies, and levels of body trust. Employing Structural Equation Modeling and bootstrapping techniques, the analysis revealed a direct link between emotional neglect and the flexible use of situationally appropriate emotion regulation strategies. Additionally, an indirect influence on emotion regulation was found, mediated through the construct of body trust. Specifically, heightened levels of childhood emotional neglect were associated with reduced levels of body trust, ultimately leading to adverse clinical outcomes that impede emotional regulation. These findings suggest clinical implications that focusing on body trust may be effective in emotional regulation interventions for individuals with childhood emotional neglect experiences.

중환자실에서 요로감염을 줄이기 위한 감염관리 활동

최경아,진영숙,오진영,이현경,장윤정,김의석,채석래,김영권 한국의료QA학회 2008 가을학술대회 Vol.2008 No.3

수학 교과 역량 관점에서의 수학적 모델링에 관한 선행 연구 탐색

최경아 한국학교수학회 2017 한국학교수학회논문집 Vol.20 No.2

떼비자숫따(Tevijjasutta)에 나타난 종교관의 재정립

최경아 한국불교선리연구원 2011 禪文化硏究 Vol.11 No.-

Tevijjasutta (TS), postulated to belong to the older strata among the suttas of the Nikāya, reflects the stance of the Buddha on the contemporary religion of ancient India. This paper examines the critics of the Buddha on the Brahmanism and the subsequent reestablishment of the perspective of religion shown in the TS. We come across the term brahmasahavyatā ‘being in companionship with Brahmā’ instead of the well - known brahmavihāra ‘abode of Brahmā’ in the sutta. Brahmavihāra is said to be the ‘moral conduct’ consisted of four mental states - mettā, karunā, muditā and upekhā. Using the term brahmasahavyatā indicates that the one who practices the above four becomes a companion of Brahmā. TS says that the Bhikkhus who practice them along with the observance of the norms of Bhikkhu can achieve the same state as Brahmā, the supreme God in Brahmanism. The subject of brahmasahavyatā, therefore, is the Bhikkhus who practice brahmacariya, not the Brāhmaṇas who possess wife and property. Meanwhile, we could find some meaningful effort trying to treat the counterpart respectfully and harmoniously. Instead of degrading counterpart’s supreme God Brahmā, the Buddha rebuked the followers of Brahmanism, i.e. Brāhmaṇas, for their blind belief. Unlike the cases where Brahmā as the Creator God has been strongly rejected, the name Brahmāhas been positively adopted by the Buddha in the sutta. It is reflected in the use of the concepts like brahmacariya, brahmasahavyatā etc. which bear the sense of the supreme. Consequently, we come across various compounded terminologies throughout Pāli cannon such as brahmacakka, brahmabhūta,brahmacakkhu etc. 떼비자숫따(Tevijjasutta)는 빠알리 니까야 가운데서도 비교적 고층에 해당하는 경전으로 추정되며 붓다의 기존 종교에 대한 입장이 고스란히 반영되어있는 의미 있는 경이다. 본 논고는 붓다의 기존 브라흐마니즘에 대한 비판과이에 따른 종교관의 재정립을 떼비자숫따를 통해 살펴본다. 초기불교 연구자들이 四梵住로 한역되어 알려진 브라흐마비하라(brahma - vihāra)를 논할 때자주 언급하는 이 경에는 실제로 이 용어가 아닌 브라흐마사하브야따(brahma - sahavyatā)만 나타난다. 브라흐마사하브야따는 ‘브라흐마와 함께 함’을 말하며, 브라흐마(Brahmā)의 거주처에 머뭄을 암시하는 브라흐마비하라의 의미를내포하고 있다. 계를 구족한 비구가 慈‧ 悲‧ 喜‧ 捨를 행함으로써 브라흐마와동등한 경지에 이른다는 것이다. 신들에게 제식을 올리고, 재물과 아내를 소유한 사제계급인 브라흐마나(Brāhmaṇa)가 아닌, 브라흐마처럼 브라흐마짜리야(brahmacariya; 淸淨梵行)를 행하는 비구가 바로 브라흐마사하브야따의 주체이며 진정한 브라흐마나라고 주장한다. 상대종교 최고신의 품위를 손상시키지 않고 추종자들의 무지와 무능을 지적하는 점, 브라흐마짜리야와 브라흐마사하브야따 등 상대 신의 이름을 적용하여 최고의 경지를 표현하고자 한점 등은 상대종교에 대한 존중과 화합을 위한 노력으로 비춰진다. 이러한 양상은 브라흐마가 접두어로 활용된 다양한 복합어의 사례에서도 확인된다. 본논고에서 떼비자숫따의 성립시기가 초기불전 가운데서도 고층임을 규명하고자 한 까닭은 초기불전에 나타나는 브라흐마니즘(Brahmanism)과 그들의 신브라흐마에 대한 다양한 입장 가운데 극단적인 부정의 양상들이 붓다의 본래의 입장은 아니었음을 밝히기 위한 것이다. 또한 이 논고를 통해 초기불교가초기우빠니샤드의 영향을 받았다는 기존 학설의 문제점도 지적하고자 한다.