해석학적 기술윤리와 인공지능윤리의 방향

차미란 한국초등도덕교육학회 2021 한국초등도덕교육학회 학술대회 Vol.2021 No.-

근대 개화기 서양 윤리학의 수용과 유교윤리의 변용: 1900년대 수신(修身) 교과서를 중심으로

차미란 한국도덕윤리과교육학회 2020 한국도덕윤리과교육학회 학술대회 자료집 Vol.2020 No.10

예술과 도덕: 오우크쇼트 ‘시적 상상’ 개념의 교육학적 함의

차미란 한국도덕교육학회 2011 도덕교육연구 Vol.23 No.2

The relation between art and morality in education can be discussed in two different ways. Art and morality as educational contents are placed on equal level in education, and in this 'horizontal' way, moral education is one of various modes of education as much as art education. On the other hand, in the concern for moral cultivation through art or art education, morality or moral education refers to an ultimate aim of education pursued in all educational endeavors including art education. This way of relation between art and morality in education can be called 'vertical' relation as a parallel to the 'horizontal' one. According to Oakeshott, the unique voice of art in the conversation of mankind comes from 'poetic imagination' which he defines in terms of contemplation and delight, so the voice of poetry as one autonomous mode of activity and utterance should not be confused with or controlled by the voice of practical life whose imagination is under moral approval and disapproval. Thus, Oakeshott's aesthetic theory, as long as it emphasizes the horizontal relation of art and morality and denies the vertical relation of them, neither assents to Plato's warning of art's evil influences on moral education nor agrees to Shiller's proposal of social progress through aesthetic education of man. However, those three different views on the relation between art and morality need to be theoretically integrated in the light of Kant's concept of imagination in his philosophy which supposes morality as absolute standard of transcendental dimension. This integrative interpretation will be able to be completed only by the metapractical theory of education which elucidates both possibility and danger of moral education through art education. 교육학적 관점에서 예술과 도덕의 관계는 ‘수평적 관련’과 ‘수직적 관련’이라는 두 가지 상이한 방식으로 논의될 수 있다. 예술과 도덕의 수평적 관련에서 예술과 도덕은 교육내용의 상이한 양상으로서 대등한 위치를 차지하며, 예술교육과 도덕교육은 교육내용의 차이에 의하여 구분되는 교육의 상이한 양태를 지칭한다. 이와는 달리, 예술을 통한 도덕교육의 가능성에 관심을 두는 경우에 도덕 또는 도덕교육은 교육내용의 차이에 관계없이 모든 교육에서 추구되는 목적 또는 이상적 기준을 의미하며, 이 경우에 예술교육과 도덕교육은 수직적 관련 방식을 맺게 된다. 예술의 고유한 성격을 ‘시적 상상’으로 규정하고 그 특징을 ‘관조’와 ‘희열’에서 찾는 오우크쇼트의 견해는 예술과 도덕의 수평적 관련 방식은 지지하지만 수직적 관련 방식에는 동의하지 않는다. 예술과 도덕의 대화적 공존 관계를 중요시하는 오우크쇼트의 이론은 도덕교육의 관점에서 예술의 폐해와 위험성을 경계하는 플라톤의 이론, 예술을 통한 개인의 인격 완성과 사회의 개혁을 주장하는 쉴러의 이론과 나란히, 예술과 도덕의 수직적 관련 문제에 대한 세 가지 서로 다른 입장을 제시하고 있다. 그러나 그 세 입장은 교육학적 관점에서 일관되게 해석될 필요가 있으며, 그 해석의 방향은 상상력의 성격과 의의에 관한 칸트 선험철학의 논의를 따라서, 현상적 차원의 예술이 선험적 차원의 도덕을 실현할 가능성을 확립하는 것에서 찾아진다.

[토론문] “행동 윤리학의 도덕 철학적 정초 - 셸링(F.W.J. Schelling)의 악 개념을 중심으로 - ”에 대한 토론

차미란 한국도덕윤리과교육학회 2024 한국도덕윤리과교육학회 학술대회 자료집 Vol.2024 No.8

도덕교육의 목적으로서의 知行合一

차미란 한국도덕교육학회 2004 도덕교육연구 Vol.15 No.2

The idea of the unity of knowledge and action as an aim of moral education stipulates that people should carry their knowledge into practice by overcoming the state of separation of knowledge and action. However, according to Wang Yang-Ming's theory, there is originally no separation between knowledge and action, and unpracticed knowledge is not true knowledge. In common view of morality, knowledge of a moral norm is regarded as the prerequisite of moral behavior. On the other hand, in Yang-Ming's doctrine of 'the unity of knowledge and action'[知行合一], moral behavior logically presupposes knowledge which, in his view, is nothing short of 'the true knowledge'[眞知] comprising all moral norms. Here, in contrast with the common sense view, moral actions are temporally prior to knowledge. Chu Hsi's doctrine of 'knowledge preceding action'[先知後行], if interpreted in line with the Neo-Confucianist way of thinking, cannot be the same as the common sense view. 'Knowledge', in his view, refers to the state of mind in which the unmanifested standard of behavior is internalized, and 'action' to the process in which the unmanifested standard becomes manifest in words and deeds in actual situations. This suggests a possible alternative to Wang Yang-Ming's view. The Neo-Confucianistic way of cultivation of mind does justice both to the necessity of absolute standard and the complexity of our moral life. In this respect, it has far-reaching implications for the theory and method of moral education. 도덕에 관한 통념적 견해에서 지행합일은 지행의 괴리에서 벗어나서 지행의 일치를 이루는 것, 즉 아는 것을 행동으로 실천하도록 한다는 뜻을 나타낸다. 그러나 王陽明이 말하는 지행합일은 지와 행 사이에는 본래 괴리가 없다는 것, 행과 분리된 지는 진정한 知가 아니라는 것을 의미한다. 도덕에 관한 통념에서 도덕규범에 관한 지식이 행동에 선행하는 것으로 간주되는 것과는 달리, 양명의 ‘知行合一’에서 知(眞知)는 도덕적 행동의 논리적 가정으로서, 일체의 도덕 규범을 그 안에 담고 있는 궁극적 지식을 가리킨다. 朱熹의 ‘先知後行’은 그것이 성리학의 심성함양 방법과 일관된 것인 한, 未發의 표준으로서의 理를 갖춘 知가 구체적 사태에서 행동으로 표현되는 과정을 가리킨다고 보아야 하며, 이것은 양명과는 또 다른 의미에서의 지행합일을 시사한다. 성리학의 심성함양과 그것에서 시사되는 지행합일은 도덕에서의 절대적 기준과 도덕생활의 복잡성 중에서 어느 하나도 도외시하지 않는다는 점에서 현대의 어떤 도덕교육 방법보다도 중요한 의의를 가진다.

「사이버협동학습을 통한 대학 도덕과 원격강의 사례」 토론문

차미란 한국초등도덕교육학회 2020 한국초등도덕교육학회 학술대회 Vol.2020 No.-

한국도덕교육학회의 학문적 성과와 과제

차미란 한국도덕교육학회 2023 도덕교육연구 Vol.35 No.3

This study attempted to reveal the academic achievements of the Korean Society for the Study of Moral Education(KSSME) since its founding and to suggest major research tasks. Three key-words, 'Neo-Confucianism, cultivation of mind-nature, metapraxis' were selected as the main topics from the titles of KSSME's annual academic conferences (1993-2023) and the themes of Seongkeongjae's lecture conferences (2006-2023). As a result of the analysis, 175 articles were identified as related to those key-words, among 622 papers included in the volumes of the Journal of Moral Education(1993-2023) published by KSSME. KSSME has continuously pursued academic interest in the Eastern tradition of moral education since its early days, and its exploration of the educational theory of Neo-Confucianism is prominent. ‘Metapraxis’ refers to a form of discourse that explains the practice for cultivating mind-nature through the very practice itself, and significance of Neo-Confucianism lies in that it is an intensive example of educational theory as metapraxis. KSSME has been focused on moral education in a most broad sense, and has worked to provide theoretical explanations on the essential nature of education itself. As an academic task to be further developed by KSSME, it needs to pay attention to the metapraxis trilogy, which interprets education, religion, and politics from a comprehensive perspective of the practice for cultivating mind-nature, especially the media theory it contains.

“교대생의 도덕과 교수 - 학습지도안 작성 지도 : 2015 개정 교육과정의 역량 함양을 염두에 둔 접근의 실제” 에 대한 몇 가지 질문과 의견

차미란 한국도덕윤리과교육학회 2018 한국도덕윤리과교육학회 학술대회 자료집 Vol.2018 No.08

오우크쇼트의 道德敎育論 : 도덕에서의 합리주의와 그 폐해 Rationalism in Morality and its Mischief to Society

차미란 춘천교육대학교 2003 人文社會敎育硏究 Vol.6 No.-

지식의 중층구조(重層構造) : 오우크쇼트의 교육이론을 중심으로

차미란 이화여자대학교 교육과학연구소 2000 교육과학연구 Vol.31 No.3

철학적 경험과 실제적 경험의 대비로 요약될 수 있는 오우크쇼트의 형이상학적, 인식론적 주장, 그리고 기법적 지식과 실제적 지식의 대비에 근거를 둔 그의 정치철학적 주장은 각각 지식의 성격과 지식의 획득이라는 상이한 문제에 대한 대답을 나타내고 있다. 그러나 오우크쇼트의 형이상학과 정치철학은 세계 또는 마음의 중층구조, 즉 우리가 일상적으로 속하는 사실의 세계, 한 개인이 실지로 소유하고 있는 경험적 마음의 이면에 또는 그 '위'에 그것의 기준과 원천인 구체적 총체로서의 세계 또는 마음에 해당하는 것이 있다는 생각을 받아들인다는 점에서는 공통된다. 경험과 지식의 논리적 근거로서의 '實在'와 마음과 활동의 묵시적 기반으로서의 '實際'에 관한 오우크쇼트의 설명은 바로 그와 같은 중층구조의 아이디어에 입각한 것이며, 그 양자는 결국 지식의 중층구조를 무시간적 차원과 시간적 차원, 또는 고정된 시점과 시간 계열이라는 상이한 측면에서 드러내어 준다. 오우크쇼트의 관점에서 보면 학교에서 가르치는 '이론적 지식'은 실재의 추구와 관련하여 특별한 의의를 가지며, 학교교육과 관련하여 '실제적 지식'이 가지는 의의는 오로지 지식의 획득이라는 관점에서 규정되어야 한다. 이 점을 분명히 하는 것은 교육내용으로서의 지식의 성격과 지식의 내면화 문제를 올바르게 이해하는 데에 도움이 된다. The difference between philosophical experience and practical experience and the contrast between practical knowledge and technical knowledge are the kernels of Oakeshott′s theory of philosophy and philosophy respectively.Oakeshott′s metaphysical and epistemological explanations of philosophy and his opinions on the significance of practical knowledge in human activities give answers to two distinct questions - ′What is the nature of knowledge?′ and ′How is it possible to acquire knowledge?′.However, the answers to those two questions given by Oakeshott have a common point in accepting the idea of the twofold structure of ′mind′ or ′world′consisting of the unmanifested standard on the upper side and the phenomenal manifestations on the lower side.Oakeshott′s theories of philosophy and politics can be regarded as representing two different aspects of that twofold sequence.The contrast of the so called ′theoretical knowledge′ and ′practical knowledge′ can be rightly understood only in the light of the idea of the twofold structure of knowledge in this sense.