꿈, 자아, 영성

정푸름 새가정사 2015 새가정 Vol.678 No.-

‘괴(槐)’로 지칭되는 회화나무와 느티나무 노거수 기념물의 잔존 특성 비교

정푸름,이정한,한상엽,최승희 전북대학교 부설 휴양및경관계획연구소 2025 휴양및경관연구 Vol.19 No.2

괴목(槐木)으로 지칭되고 있는 회화나무와 느티나무의 노거목 생육실태를 파악함으로써 회화나무와 느티나무의 잔존실태를 파악하는 한편 문화변용(文化變容)의 근거를 추론할 수 있는 자료 축적을 도모하고자 한 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 2025년 5월 현재, 천연기념물로 지정된 느티나무와 회화나무는 20건(4.1%) : 6건(1.2%)이다. 보호수 지정 비율은 52.2% : 2.6%로 느티나무의 비율이 회화나무에 비해 월등히 높은데 그 요인으로는 노거수로서의 성장 가능성, 환경 적응성, 수급 가능성 등으로 추정된다. 둘째, 보호수로 지정된 7,258개체의 느티나무는 전남에 2,131개체(29.4%)로 가장 많은 개체가 자라고 있으며 충남(16.5%), 경북(14.4%) 등의 순으로 나타났다. 한편 회화나무 보호수 367개체 중 경북과 대구에 총 202개체(55.0%)가 월등히 높게 생존하고 있는 바, 특히 한국 정신문화의 수도로까지 일컬어지는 경북 안동지역에는 16그루의 회화나무가 보호수로 지정되어 있어 이채롭다. 셋째, 보호수 회화나무와 느티나무의 평균 수령과 수고 비교 결과 거의 대등한 것으로 나타났으나 평균 흉고 둘레는 436.6㎝ : 352.8㎝로 느티나무의 부피 생장이 월등하였다. 따라서 느티나무가 회화나무에 비해 부피 생장력(生長力)은 큰 것으로 확인되었다. 이와 같은 결과를 바탕으로 추정해 볼 때 전반적으로 느티나무는 회화나무에 비해 거목으로 성장 가능성은 높지만, 노목으로 장수한다는 설명은 성립되지 않았다. The results of this study, which aimed to understand the remaining status of Zelkova serrata and Sophora japonica by identifying the growing status of old trees referred to as goemok (槐木), and to accumulate data that can infer the basis for cultural transformation, are as follows. First, as of May 2025, Zelkova serrata and Sophora japonica have been designated as natural monuments, 20 cases (4.1%) : 6 cases (1.2%). The designation ratio of protected trees is 52.2% : 2.6%, with the ratio of Zelkova serrata being much higher than that of Sophora japonica. The factors are presumed to be growth potential as old trees, environmental adaptability, and supply demand potential. Second, of the 7,258 Zelkova serrata designated as protected trees, the largest number, 2,131 (29.4%), is growing in Jeollanam-do, followed by Chungcheongnam-do (16.5%) and Gyeongsangbuk-do (14.4%). Meanwhile, out of the 367 protected Sophora japonica, a whopping 202 trees (55.0%) are surviving in Gyeongbuk and Daegu, which is an exceptionally high number. In particular, 16 Sophora japonica have been designated as protected trees in Andong, Gyeongbuk, which is called the capital of Korean spiritual culture, which is unique. Third, the average age and height of the protected Zelkova serrata and Sophora japonica were almost equal, but the average breast height circumference was 436.6 cm : 352.8 cm, showing that the Zelkova serrata had a much higher volume growth rate. Therefore, it was confirmed that the Zelkova serrata had a greater volume growth rate than the Sophora japonica. Based on these results, it can be inferred that in general, the Zelkova serrata has a higher potential to grow into a large tree than the Sophora japonica but the explanation that the Zelkova serrata lives a long time as an old tree has not been established.

정선 구미정원림의 특성과 국가지정문화재 명승으로서의 가치

정푸름,노재현 전북대학교 부설 휴양및경관계획연구소 2024 휴양및경관연구 Vol.18 No.2

본 연구는 완상적 특성이 특히 강조되는 정선 구미정원림의 입지 및 조형 및 경관 특성 그리고 구미정사에 전해지는 ‘9미’와 ‘18경’의 경관특성과 의미를 재검토하고 발굴된 「구미구경」한시의 해석과 표제어 용례를 검토하고자 하였다. 또한 구미정원림을 사생한 현대회화가 총 50점의 그림을 중심으로 한 조망점을 분석을 통해 구미정사 일원에 대한 향후 국가유산인 명승지정의 방향타가 되는데 일조하고자 하였다. 결론적으로 구미정원림은 별서원림과 누정원림 그리고 구곡원림의 특성을 복합화한 누정으로서의 지위가 확인되었으며 9미 18경을 비롯한 다양한 승경과 시점 그리고 앙시(仰視), 부감시(俯瞰視) 그리고 수평시(水平視) 등 다채로운 경관구도를 가진 원림으로서의 특성이 부각되었다. 아울러 문화재적 가치 논란으로 큰 사회적 문제를 불러일으켰던 명승 성락원(城樂園) 사례를 교훈 삼아, 조영자에 대한 보다 정확하고 구체적 조영 및 향유 과정 등이 밝혀져야 할 것이다. 또한 문화유산 지정 명칭은 원형경관으로 보기 어려운 ‘구미정’ 단독으로는 국가유산 명승지정은 다소 부족하며“정선 구미정원림 일원” 등으로 유산 명칭을 정리할 필요가 있다. 이에 따른 영문 명칭은 “Garden of Gumi-pavilion and surroundings, Jeongseon”이 가장 부합할 것으로 판단된다. The purpose of this study was to review the location, form, and landscape characteristics of Jeongseon Gumi-pavilion garden, which particularly emphasizes the landscape characteristics, and the landscape characteristics and meaning of "9 beauty" and "18 scenic views" handed down to Gumijeongsa, and to review the interpretation and use of the title of the unearthed <Gumi Gugyeong> poem. In addition, by analyzing the viewpoints centered on a total of 50 paintings, the modern painting, which was drawn from the Gumi-pavilion garden, was intended to help become a rudder for the designation of future state-designated cultural properties for the area of Gumijeongsa. In conclusion, Gumi-pavilion garden has been identified as a pavilion that combines the characteristics of Byeolseo garden, Nujeong garden, and Gugok Wonrim, and its characteristics as a garden with various scenic landscapes and viewpoints, including '9 beauty and 18 scenic views', and various landscapes such as Horizontal view, Up-looking view, Bird's-eye view, etc. In addition, by taking lessons from the case of Seongnakwon, a scenic spot that caused a big social problem due to the controversy over its cultural value, more accurate and detailed constructs process and enjoyment process for constructor should be revealed. In addition, the cultural property designation name ‘Gumi-pavilion’, which is difficult to see as an original landscape, is somewhat insufficient to be designated as a nationally designated cultural property scenic spot, and there is a need to organize the cultural property names with “Jeongseon Gumi Garden Forest Area”, etc. Accordingly, it is believed that the English name “Garden of Gumi-pavilion and surroundings, Jeongseon” would be most appropriate

김천 공자동의 입지 및 구곡시가(九曲詩歌)에 나타난 경관특성과 장소성 연구

정푸름,노재현 전북대학교 부설 휴양및경관계획연구소 2024 휴양및경관연구 Vol.18 No.1

연구대상지인 김천 공자동은 유가의 시조인 성현(聖賢) 공자(孔子)의 존함을 그대로 차용해 이루어진 지명을 갖는 마을이다. 이러한 공자동을 배경으로 하는 구곡시가에 나타난 지명의 물리적 환경과 인간활동 그리고 그 의미 간의 상호작용의 산물인 마을의 장소성 구명(究明)을 밝히고자 하였다. 이에 따른 분석과 해석을 통해 도출한 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 지례향교와 도동서원을 중심으로 16~17 세기 선비문화가 발전한 김천 공자동 설동(設洞)의 가장 유력한 설은 조선초 김천 부항면 출신 병마사 이회(李晦)가 자택에 보관하던 공자의 화상(畫像)을 1650~1670년 사이에 경주 이씨·김해 김씨·밀양 박 씨를 본관으로 하는 세 선비가 인근 지례향교로 옮기면서 공자동이라 명명하였다는 것이다. 이후 인근 지역의 지명까지도 공자와 관련된 고사(古事)와 관련된 인물과 행적과 관련지어 명명하면서 유가의 성현 공자의 소환을 통한 유가의 이상세계를 구현하고자 하는 지명의존과 장소착근 현상이 심화되었다. 둘째, 공자동이 지속적 마을 형성과 발전을 지탱해온 바탕에는 이곳이 지례면과 김천시를 잇는 길목에 있는 교통요충지라는 이점과 더불어 성현의 존함을 차용한 공자동이라는 지명 자체가 마을의 물리적·정신적 토대이자 주민의 자긍심을 높이는 소속감과 장소애의 본질로 판단된다. 지금도 존재하는 공자관련 지명은 대항면 대성리의 공자동·창평, 주례리의 주공, 구성면 상거리의 저익촌·백어·명덕·벽계, 구성면 상좌원리의 문도동 등 다수가 존재한다. 셋째, 공자동의 산수경관이 노래된 황남별곡(黃南別曲), 공자동구곡(孔子洞九曲) 그리고 구곡단가(九曲短歌)는 공자와 관련한 인명과 『논어(論語)』의 고사를 통해 공자에 대한 숭모(崇慕)와 득도(得道)의 열망이 표출된 것이다. 지명 공자동(孔子洞), 창평(昌平), 주공(周公), 안연대(顏淵臺), 백어(伯魚), 명덕(明德), 저익촌(沮溺村), 문도동(問道洞), 상좌원(上佐院), 모성암(慕聖巖), 자하령(子夏嶺) 등은 특히 성현 공자를 향한 흠앙(欽仰)과 존양(存養)의 장소로서, 공자와 유가사상이 깃든 장소의존과 장소애착의 산물이다. 넷째, 벽계천(碧溪川)을 중심으로 설정된 공자동구곡과 구곡단가의 제1곡 모성암을 비롯한 구곡명과 경물 그리고 구곡 바위글씨는 공자 이외에 무이구곡 문화를 실천한 주자(朱子)의 덕행에 대한 흠모를 바탕으로 유가의 실존과 덕행을 따르고자 했던 흔적이다. 공자동에서 보여지는 지명과 경물에 부여된 의미경관과 실존경관은 궁극적으로 모두 공자와 주자에 대한 흠앙과 존숭(尊崇)을 통해 유가적 이상을 실현하고자 하는 조선 선비들의 신념이 표출된 것으로 공자동 장소정체성의 본질이다. 다섯째, 공자동 구곡 일대의 바위글씨 대부분은 제1곡 모성암과 제6곡 안연대에 집중(75.6%)된다는 점에서 해당 장소가 문화경관적 맥락에서 장소적 중요성과 가치를 지님을 확인하였다. 또한, 모성암의 바위글씨는 장소와 관련한 인물에 대한 흠앙과 존숭 그리고 장소에 대한 찬미의 내용을 담고 있는 반면, 안연대 바위글씨는 공자의 제자 안연(顏淵)에 대한 추모와 함께 안빈낙도하고 유유자적한 삶의 동경이 강하게 표출됨에 따라, 구곡간의 장소성에는 다소의 차이가 발견된다. 공자동 일대의 지명 등은 공자뿐만 아니라 공자의 아들과 제자, 공자가 숭모한 인물 주공 그리고 공자의 정신이 함축된 것일 뿐 아니 ... Gongja-dong, Gimcheon, the study site, is a village with a name borrowed from the title of Seonghyeon Confucius, the founder of Confucianism. The purpose of this study was to reveal the place-specific nature of the village, which is a product of the interaction between the physical environment, human activities, and the meaning of the place names shown in Gu-gok City, with Gongja-dong as the background. The results of the study derived through analysis and interpretation are as follows. First, Gongja-dong's name originated from the most popular theory that three scholars, Lee Clan, Gimhae Kim clan, and Miryang Park clan, moved the portrait of Confucius kept by Yihoe in the early days of the first election to Jiryehyanggyo Bridge between 1650 and 1670. Since then, the surrounding area has been named in relation to Confucius' stories, characters, and activities, deepening the dependence of name dependence and place rootedness to the ideal world of Confucianism through Confucius' summons. Second, nevertheless, the reason why the village was continuously formed and developed is that it is a transportation hub and the name Gongja-dong is considered to be the physical and spiritual foundation of the village and the essence of the sense of belonging and topophilia that increases the residents' self-esteem. Third, <Hwangnambyeolgok(黃南別曲)>, <Gongja-dong Gu-gok(孔子洞九曲)> and <Gu-Gok Dan-ga(九曲短歌)> expressed their adoration for Confucius and desire for spiritual awakening through their names and stories related to Confucius. Gu-gok's geographical name and Landscape Components' name are the places of admiration and respect for Confucius and Confucianism, and are the products of the place's dependence and attachment have an thought Confucius and Confucianism reside. Fourth, the name of Gu-gok, which was established around Byeokgyecheon Stream, and carved letter in the rock are a trail of follow of the Confucianism's existence and virtue based on the admiration of the Zhu Xi's admiration of virtue. The meaning and existence of the land's name and Landscape Components's name are the essence of Gongja-dong place identity, as Joseon scholars expressed their belief in realizing Confucian ideals through admiration and respect for Confucius and Zhu Xi. Fifth, it was confirmed that most of the rock writings in the Gu-gok area of Gongja-dong are concentrated (75.6%) on Moseongam and Anyeondae, confirming that the location has regional importance and value in the context of cultural landscape. In addition, the rock calligraphy at Moseongam contains contents of adoration and respect for people related to the place and praise for the place, while the rock calligraphy at Anyeondae is a memorial to Confucius' disciple Anyeon(顏淵). As the longing for a peaceful life and a leisurely life are expressed strongly, some differences are found in the sense of place between the valleys. Gongja-dong and its surrounding geographical names seem to embody a Confucian ideal world that contains the spirit of Confucius and his son, disciples, Confucius' admiration to ZhouGong, and the spirit of Confucius. It can be seen that gu-gok's name, scattered around Confucius-dong, is a place-making where Joseon scholars wanted to pursue a thorough Confucian life by adoration Confucius, Zhu Xi, and Neo-Confucianism.

‘영성치유수련’ 집단상담 모델에 나타난 영성과 치유의 상관관계 연구

정푸름 한국대학선교학회 2025 대학과 선교 Vol.63 No.-

이 논문은 영적 경험으로 이해될 수 있는 영역을 확장함으로써 치유의 경험과 영적인 체험은 서로 다른 체험이 아니라 연결된 경험이라고 주장하는 논문이다. 또한, 이 논문은 ‘영성치유수련’이라는 집단상담 참가자들이 지금까지 이 프로그램을 통해 경험 한 것이 왜 영적이면서 동시에 치유적인지를 연구하는 논문이다. ‘영성치유수련’이란 정태기가 자신의 치유상담에 기반하여 그의 신념과 상담의 전문성, 그리고 자기치유의 경험을 집약시킨 집단상담 프로그램이다. 이 논문은 ‘영성치유수련’이 강조하고자 하는 것은 무엇이며 과연 “영성치유수련은 영적인가?” 하는 연구 질문에 대한 답을 찾아간다. 본론에서는 ‘영성치유수련’에 관한 선행연구를 우선적으로 정리한다. 이 프로그램의 내용과 형식, 그리고 목표와 원리 등을 설명한다. 이 프로그램의 참여자들의 사례를 제시하므로 ‘영성치유수련’의 지향점이 어떻게 잘 실행되어 가는지를 보여준다. 이어서 ‘영성치유수련’의 영성과 치유 개념을 더 깊이 있게 논의하며 마무리를 하는데, 영성과 치유는 종교라는 개념과 동일하지 않으며, 일반적인 경험을 포함하고, 영적인 치유라는 경험이 어떻게 전인적 성장을 이루어내는지를 다루게 된다. This research explores the relationship between spiritual experiences and healing experiences, asserting that these two are essentially interchangeable and cannot be meaningfully separated. The focus is on the group counseling module known as the “Spiritual Healing Retreat,” a therapeutic program developed by Tai-Ki Chung. The article contends that the retreat encompasses both spiritual and healing dimensions. Rooted in Tai-Ki Chung’s personal healing journey, the program is based on his theoretical beliefs. One of the central questions this research addresses is whether the retreat can be considered truly spiritual. The article reviews existing research on this subject, examining studies of the program’s goals and principles. It also highlights case studies from actual participants who have experienced the “Spiritual Healing Retreat.” Furthermore, the article discusses the distinction between religion and spirituality, emphasizing that spirituality is not confined to religious doctrine but can be understood as an open concept, capable of encompassing a wide range of ordinary experiences.

돌봄과 연결됨에 관한 여성주의 연구

정푸름 한국목회상담학회 2024 목회와 상담 Vol.43 No.-

This research deals with the feminist theory that argues for a shift from individuals to relationships. The transition must be centered around connection and care. Connections have always existed but have never been discussed from a connection-centric perspective. Likewise, the concept of care has never been the center of attention. Within the individual-centered logic, care could be misunderstood as a weak dependence. From the logical point of view of capitalism, care can be considered a luxury. Care can be perceived as powerless in the logic of power. In the logic of patriarchy, care is a gender role of women that allows and maintains men's power. This research is a feminist study discussing care with a focus on interconnectedness. Care begins with the recognition that we are all connected. It is something that all of us, in our vulnerability, need, and since humanity is formed to give and receive care, we must consciously choose to provide care. Care is a responsibility of us all. This research explores how women's stories of care are formed, refracted, and either listened to or silenced by others. It also attempts to rewrite language, ethics, and spirituality from the perspective of feminine care. Finally, it discusses how women's care and interconnectedness operate within social contexts and power dynamics.

탈근대주의의 목회상담과 상호적 관계 지향에 관한 연구

정푸름 한국목회상담학회 2020 목회와 상담 Vol.34 No.-

이 시대의 목회상담의 역할은 자아가 확장되는 상호성을 지향해야 한다. 교회 또는 임상현장을 위한 목회상담은 상호적 관계의 내용을 담아내고 이를 위한 실천적 방향을 제시해야 한다. 기존에는 자아확장성과 상호성의 연관성이 명확하지 않았다. 자아의 확장만 강조되던지 아니면 자아확장성은 보장되지 않는 채 관계자체, 상부조직, 공동체만을 위한 관계가 존재해야 하는 형태였다. 그 속에서 개인과 그 맥락은 무시되었으며 더 큰 대의를 위해 희생되어 온 측면이 있다. 신학은 때때로 개인이 무시되고 자신의 목소리를 제시할 수 없는 상황을 합리화하는데 잘못 사용되기도 했다. 이러한 관계는 자아가 확장되지 않는 관계다. 자아가 확장된 관계는 상호적일 때 가능하다. 상호성이란, 서로의 주체성과 주관성을 존중하며 관계를 중심으로 사고하는 것이다. 누구의 희생을 담보로 형성되는 관계가 아닌, 상대를 존중하며 각자의 고유성이 관계를 더 확장시키는 요소라고 인식하는 관계가 상호적 관계다. 상대의 주체성과 독특성을 인정한다는 것은, 일방적인 수용이 아니라 그 과정을 통해 그것을 수용하는 자아의 확장도 함께 일어나는 것을 의미한다. 이 논문은 목회상담의 탈근대적 관점에서 자아확장과 상호적인 관계가 함께 존재할 때, 그 안에서 개인의 성장, 관계의 성장, 다양성의 확장이 일어날 수 있음을 주장한다. 탈근대적인 관점만이 목회상담에서 요구되는 것은 아니다. 목회상담에는 성서적 전통, 그 위에 서있는 교회의 풍성한 의례들, 신학적 이해와 인문사회과학의 이해 등등, 모두가 요구된다. 하지만 사람들의 삶의 요구에 부응해야 하는 책임을 가지고 있는 목회상담은 지배담론에서 벗어나 상황적 이해, 사회문화정치적인 이해도 포함해야 한다. 이러한 이해들이 포괄적으로 작용하기 위해 자아와 관계의 상호성이 요구되어 진다. 이를 체계적으로 주장하기 위해 본론에서 우선적으로는 목회상담을 간략히 정의하고 설명하고 목회상담의 기준이 되는 관점들을 정리한다. 그 이후에는 목회상담에 대두된 탈근대적인 관점을 논의하며 비판적 상관관계방법과 Carrie Doehring의 삼중초점 렌즈를 대표적인 예로 설명하며, 상황과 권력의 주 개념들을 강조한다. 논문의 마지막 부분에서는 여성주의상담의 상호성, 목회상담의 상호성 그리고 Martin Buber의 관계성을 중심으로 상호성에 관한 논의를 펼친다. The role of pastoral counseling in this era should be directed toward the mutuality in which the self expands. Pastoral counseling for the church or clinical field should contain the contents of the mutual relationship and be able to provide practical guidance. Previously, the relationship between expansion of the self and mutuality was unclear. In relationships, only the self was emphasized. Or to an extreme, self was not even guaranteed a place, because relationship itself, community, and the system was superior to the self. The individual and the context have been neglected, and sacrifices have been made for greater causes. Sometimes theology has been misused to rationalize situations in which individuals are neglected and unable to represent their own voices. This relationship is one in which the self is not expanded. Expansion of self is possible when the relationship is mutual. Mutuality means being relationship-centered with respect to each other's subjectivity. Rather than a relationship based on someone’s sacrifice, mutual relationship respects the other person and recognizes each other in their own uniqueness and realizes that this is a factor that further expands the relationship. Recognizing the other's subjectivity and uniqueness is different from unilateral acceptance. It means the self is experiencing expansion through the process of mutuality. This paper argues that in the post-modern perspective of pastoral counseling, when self-expansion and mutual relationship exist together, individual growth, relationship growth, and diversity expansion can occur. A post-modern perspective is not a requirement only for pastoral counseling. Biblical tradition, the rich rituals of the church, theological understanding, and understanding of the humanities and social sciences, etc., are all required for pastoral counseling. However, pastoral counseling, which is responsible for responding to the needs of people's lives, must move beyond the dominant discourse and include contextual and socio-political understandings. In order for these understandings to work comprehensively, the reciprocity of self and relationship is required. To systematically make this claim, this paper will first of all briefly define and explain pastoral counseling and summarize the perspectives that are the basis for pastoral counseling. Subsequently, the paper will discuss post-modern perspectives presented in pastoral counseling, using critical correlation methods and Carrie Doehring's trifocal lenses as examples and emphasizing the main concepts of situation and power. In the final part of the paper, the mutuality of feminist counseling, the mutuality of pastoral counseling, and Martin Buber’s concept of relationship will be discussed.

수목 ‘괴(槐)’ 를 지명소로 하는 지명 유래 연구

정푸름,이정한,한상엽,한성주 전북대학교 부설 휴양및경관계획연구소 2025 휴양및경관연구 Vol.19 No.3

문화유산 관리 과정에서 갈등에 관한 연구: 홍콩특별행정구를 사례로

정푸름,윤아영 글로벌 문화콘텐츠학회 2024 글로벌문화콘텐츠 Vol.- No.61

중국의 문화유산 정책은 오랜 전란 기간과 문화대혁명 등으로 인한 문화유산 유실과 파괴를 경험하면서 중국의 역사·문화적 정체성을 확립하려는 목표하에 추진되는 경향을 보여주었다. 그러나 중국의 급속한 경제 발전과 도시화는 종종 문화유산 보존과 충돌하였고, 이로 인해 중국 지방은 고유한 문화유산이 훼손되는 결과를 초래하기도 했다. 본 연구는 이러한 정책을 시행하는 과정에서 중국의 중앙정부와 지방정부가 지역 문화유산 개발과 보존과 관련된 정책 문제를 어떻게 해결하는지 조사하고자 한다. 이를 위해 중국 반환 이후 홍콩에서의 두 가지 문화유산 관리 사례를 선정하여 정책 집행 과정을 분석하였다. 특히 본 연구는 중앙정부와 지방정부가 식민지 홍콩의 문화유산을 해석하고 보존하는 과정에서 나타나는 접근 차이에 주목하고, 관리과정에서 각 정부의 역할의 중요도를 확인해 보았다. 연구 결과, 중앙정부와 홍콩 지방정부는 정책 시의성에 따라 문화유산 정책의 관리 및 실행에 있어 다르게 대응하는 것으로 나타났다. 나아가 정책 위계로 인하여 상이해지는 보존 결과를 탐구하여 중국의 문화정책에 대한 심도 높은 이해를 하고자 한다. China's cultural heritage policies have tended to be pursued under the goal of establishing a historical and cultural identity, especially after experiencing the loss and destruction of cultural heritage during prolonged periods of war and the Cultural Revolution. However, rapid economic development and urbanization have often conflicted with heritage preservation, leading to the deterioration of unique cultural assets in various regions. This study investigates how China's central and local governments address policy issues related to the development and preservation of regional cultural heritage during policy implementation. To this end, we selected two cases of cultural heritage management in Hong Kong following its return to China and analyzed the policy execution processes. Specifically, the research focuses on the differing approaches of the central and local governments in interpreting and preserving the colonial heritage of Hong Kong, highlighting the significance of each government's role in the management process. The findings reveal that the central government and the Hong Kong local government respond differently in the management and execution of cultural heritage policies, depending on policy timeliness. Furthermore, by exploring the varying preservation outcomes resulting from policy hierarchies, this study aims to provide a deeper understanding of China's cultural policies.

존재중심의 경험이 있어야

정푸름 새가정사 2017 새가정 Vol.698 No.-