磻溪 柳馨遠의 實理論과 經世學

전성건 성균관대학교 대동문화연구원 2022 大東文化硏究 Vol.120 No.-

This paper focuses on examining the connection between the practical principle theory and the modification theory of Yu Hyeong-weon who have been evaluated as the first practical scholar in Joseon Dynasty. Yu Hyeong-weon wrote the Bangye Essay(磻溪隨錄) which have been used so far in the so-called Joseon Studies Movement and the modernization of the country. However, it can be said that the philosophical foundation of the national system which is composed of the land system and the tax system ans so on lies in the practical principle theory which is the principle of things conferred from heaven and should be primarily understood in the neo-confucianism. In spite of that, Yu Hyeong-weon’s practical principle theory have been studied in Qi Learning which has logic centered on energy, not principle. As a result, Yu Hyeong-weon’s practical principle theory have a logic of unity between principle and energy and we can call it principle of things not principle of Qi. Bangye Essay can be based on the practical principle theory and his modification theory can be also said that it was carried out by the practical principle theory. And the implementation of the system can be carried out by the good will of a Confucian saint. 이 논문은 磻溪 柳馨遠의 실리론과 경세학의 연계성을 살펴보는 데 초점을 맞춘 것이다. 지금까지 반계의 학술경향은 주로 경세론의 측면에서 다루어져 왔다. 그것은 公田制와 貢擧制를 핵심으로 전개되는 《磻溪隨錄》의 위상 때문이었다. 爲堂 鄭寅普가 반계를 실학의 鼻祖로 거론한 뒤, 반계의 경세학은 이른바 조선학운동과 조국근대화의 분위기 속에서 星湖 李瀷과 茶山 丁若鏞 등의 그것과 함께 연구의 최전선에서 지금까지 거론되고 있다. 그런데 반계의 경세학에서 보이는 典章制度의 철학적 토대는 實理論에 있다고 할 수 있다. 그리고 그의 학문과 사상은 성리학의 학문적 풍토 속에서 숙성되었다고 할 수 있다. 그렇다면, 그의 실리론은 일차적으로는 성리학의 맥락에서 독해되어야 하고, 그 실리론은 다시 경세학과의 연관성 속에서 이해되어야 한다. 본 논문이 그의 실리론과 경세학을 함께 거론하는 이유가 여기에 있다. 문제는 그가 남긴 철학적 자료가 희소하다는 것이다. 그럼에도 불구하고 그의 실리론과 경세학의 연관성은 어느 정도 확인할 수 있다. 반계는 理氣合一과 理氣不離의 [事]物을 전제하고, 그 전제 아래서 [사]물의 원리가 주재하고 있는 상태[理氣不雜]가 가장 이상적이라고 생각하였다. 그리고 그것을 다시 그의 경세학에 적용할 경우, 變法의 관점에서 현실의 積弊를 改正하고, 다시 常法의 이상을 추구하려고 했다고 할 수 있다. 그리고 반계에게 상법의 실현은 다시 變法으로만 가능한 것이 아니고, 여기에 聖賢의 善意志가 부여될 때 획득할 수 있게 된다.

순암 안정복의 『가례』연구와 그 방향

전성건 한국실학학회 2020 한국실학연구 Vol.0 No.39

This paper is written to look at the direction and purpose of the study on the family Rituals by An Chong-Pok who was as intellectual in the 18th century. The practicality of Joseon confucianism can be found through rituals among various learning. Among them, the most important book is The Family Rituals which is considered to have been written by Zhu-xi. However, The Family Rituals is different from his another ritual book, Yílǐjīngzhuàntōngjiě. Therefore, each is referred to as the middle-aged and late-year-old theory. As well as Lee hwang, Lee Ik and An Chong-Pok were also aware of The Family Rituals under these magnetic field. However, Lee Ik thought of The Family Rituals as an example of noble family, and wrote the book which is called SeongHoYeShik, because he thought that he needed a new form of the family rituals book for those who were in his situation. SeongHoYeShik is a considerably simplified version of The Family Rituals in size and procedure. Therefore, after Lee Ik's death, his family and disciples became aware of some problems. Modifying and supplementing the unorthodox family rituals through ancient rituals and a popular custom, and simplifying SeongHoYeShik were corrected in accordance with the spirit of the ancient and The Family Rituals. An Chong-Pok wrote a few of writings related with The Family Rituals but nothing exists here. Therefore, the clues to his research can be found only through his various letters, The record of funeral rites, The record of Remembrance and so on. He inherits the spirit of frugality, and follows it in many specific ceremonies. And what can be confirmed through his comments is that his study was for the sake of the ceremony. 본 논문은 순암 안정복의 『가례』연구의 방향과 목적을 살펴보기 위해 작성된 것이다. 조선 유학의 실천성은 다양한 유학 분야 가운데 하나인 예학을 통해서도 확인할 수 있다. 그 가운데 가장 중요한 저술이 바로 주희에 의해 작성되었다고 평가되는 『가례』이다. 그런데 『가례』는 주희의 또 다른 예학 저술인 『의례경전통해』와 그 결을 달리한다. 그러므로 각각이 중년미정설, 만년정설로 지칭되는 것이다. 퇴계는 물론, 성호와 순암 또한 이러한 자장 아래에서 『가례』를 인식하고 있었다. 그런데 성호는 『가례』를 사대부 가문의 예식으로 생각하고, 자신과 같은 처지인 匹庶들이 행례할 수 있는 가례서가 필요하다는 생각에서 『성호예식』을 저술하였다. 『성호예식』은 『가례』에 비해 규모와 절차 등이 상당히 간소화된 것이다. 그러므로 성호 사후 그의 가문과 문인은 몇 가지 문제의식을 지니게 되었다. 미정론인 『가례』를 고례와 속례를 통해 수정하고 보완하는 것 및 지나치게 간소화된 『성호예식』을 절검의 측면에서는 계승하되, 고례와 『가례』의 정신에 따라 바로잡는 것이었다. 순암은 『가례주해』와 『가례익』 등을 저술했지만 현존하는 것은 없고, 자신과 가문에서 행례하기 위해 작성한 『송종록』과 『추록』 등만이 현존하고 있다. 때문에 그의 『가례』연구에 대한 단서는 이것들을 중심으로 찾되 각종 서신 및 『순암부부고』 등을 참고할 수밖에 없는 한계를 지닌다. 그는 『성호예식』의 정신인 절검을 계승하고 있고, 구체적인 의절에 있어서도 상당수 성호의 그것을 따르고 있다. 그리고 그의 언급을 통해서 확인할 수 있는 것은, 그의 『가례』연구가 행례를 위한 것이었다는 점이다.

儒教共同體與公議的公論性 ——以茶山(丁若鏞)二律背反的儒教共同體論爲中心

전성건 성균관대학교 유교문화연구소 2018 Journal of Confucian Philosophy and Culture Vol.0 No.30

本文主要是以指出儒教共同體的兩個方向和摸索未來發展方向爲寫作目的。首先解釋了茶山(丁若鏞)所提出的儒教共同體論的兩個模式,並解決了其具有的“二律背反”矛盾。其次將其兩個模式應用於鄉村中心的朱子學和君權中心的茶山學,進行比較和探討。本論文還提出,儒教共同體確立依據“公議”的“公論”——“公共性的確保”,是具有現代意義的,我們需要以堅持而緩慢堅定的方式,即以積極的消極性的方式來努力使其與現代相適應。 This paper explores the practicability of the Confucian community with the concept of positive passivity. It will be argued that positive passivity is the key to opening the application of Confucianism to contemporary Korean society. This paper utilizes Kantian antinomy to examine Jeong Yak-yong’s 丁若鏞 (1762-1836) political theories, which are seen in his works such as Wonmok, Tangnon, Gyeongse yupyo. Jeong’s antinomy refers to conflict between the power of the king which focuses on a highly centralized system of government, and the power of people which focuses on regionalization. Although his political theory contains conflicting views, his political views deserve publicity, which can be understood as public rationality. We should think of the concept of positive passivity when modernizing Confucian communities. Modern Confucianism should require public rationality for its survival in modern society.

철학 분야의 연구 현황과 미래 방향—『민족문화연구』를 중심으로—

전성건 고려대학교 민족문화연구원 2023 민족문화연구 Vol.101 No.-

이 글은 그동안 간행된 『민족문화연구』창간호부터 제99집을 연구 대상으로 삼고, 그 가운데 철학 분야의 연구 현황을 살펴보고 미래 방향을 전망해보고자 작성된 것이다. 총 1,225편 가운데 철학 분야의 연구 성과는 대략 121편이다. 철학 분야는 크게 동양철학, 서양철학으로 구분하였고, 다시 동양철학은 한국철학, 중국철학, 일본철학으로 구분하였으며, 한국철학은 다시 유교학, 불교학, 노장학으로 구분하였고, 유교학은 성리학, 실학, 경학, 경세학, 예학, 종교학, 명리학, 풍수학 및 유교학일반으로 구분하였다. 『민족문화연구』에 게재된 연구 논문 가운데 철학 분야는 역시 유교학에 대한 연구가 대다수를 차지하고 있고, 또 필자의 전공이 유교학 분야이기 때문에, 이 글에서는 유교학의 하위 범주 가운데 성리학과 실학, 경학과 경세학, 그리고 예학과 종교학을 중심으로 논의를 진행하였다. 1960-1970년대 ‘민족과 근대에 관한 담론’에서 시작된 철학 분야의 연구 성과는, 1980-1990년대 실학과 전산화에 대한 논의로 진전하였고, 2000-2020년대 남북한 철학과 유교문화 콘텐츠로 확장되었는데, 그 가운데 양적으로나 질적으로나 증가하고 향상된 분야는 역시 성리학과 실학을 포함하는 유교학 연구라고 할 수 있다. 『민족문화연구』는 2000년대부터 본격적으로 확장되고 있다는 것을 확인할 수 있는데, 그 가운데 핵심적인 것은 이른바 탈근대성(Post-Modernism)이라는 시대의식에 따라 융합(Fusion), 수렴(Convergence), 통섭(Consilience) 차원의 연구가 필요하다는 결론에 이르렀다. 예컨대, AI에 기반한 Chat-GPT가 잠재적으로 가지고 있는 기술윤리적 문제나 인간학적 문제를 제시하고, 그에 대한 공동연구나 학제간연구를 진행시키는 등 현재적 문제를 주제화하고 그것을 해결하기 위한 史料를 찾아 연구하는 것도 하나의 방법이 될 수 있을 것이다. This article was written to examine the current status of research in the field of philosophy and to forecast the future direction from the first issue of Korean Cultural Studies published so far. Out of a total of 1,225 articles, research results in the field of philosophy are approximately 121. The field of philosophy was largely divided into Eastern philosophy and Western philosophy, and Eastern philosophy was further divided into Korean philosophy, Chinese philosophy, and Japanese philosophy, and Korean philosophy was further divided into Confucianism, Buddhism, and Taoism, and Confucianism was divided into Neo-Confucianism, Silhak, Gyeongsehak, Yehak, Religious Studies, Myeongni Studies, Feng Shui, and Confucianism in general. Among the research papers on Korean Cultural Studies, the philosophy field also accounts for the majority of Confucian studies, and since my major is Confucian studies, this article focused on Neo-Confucianism and Silhak, Gyeonghak and Gyeongsehak, Yehak and Religious Studies among the subcategories of Confucian studies. The research achievements in the field of philosophy, which began in the 1960s and 1970s in the Discussion on Nationality and Modernity, progressed to discussions on Silhak and computerization in the 1980s and 1990s, and expanded to South and North Korean philosophy and Confucian culture contents in the 2000s and 2020s. Among them, the field that increased and improved both quantitatively and qualitatively is the study of Confucianism, including Neo-Confucianism and Silhak. It can be seen that Korean Cultural Studies has been expanding in earnest since the 2000s, and the key of which has come to the conclusion that research at the level of confuson, convergence, and consilience is needed in accordance with the so-called post-modernism consciousness. For example, one way could be to topicalize current problems and find and study historical data to solve them, such as presenting potential technical ethical or anthropological problems of AI-based Chat-GPT and conducting joint or interdisciplinary research on them.

海月崔時亨的世界認識與自任意識

전성건 성균관대학교 유교문화연구소 2017 Journal of Confucian Philosophy and Culture Vol.0 No.28

This paper discusses the role of Choe Si-hyeong who is the second leader of the Eastern Learning and his recognition of the world. The Eastern Learning was established by the first leader Choe Je-u and further developed by Choe Si-hyeong. We could call Choe Si-hyeong a labor agitator and religious reformer from a present viewpoint. He diagnosed the 19th century as a world of insecurity which needed a new prescription: the teachings of the Eastern Learning. One of the teachings is serving the Lord of Heaven that is present in all existence in the universe, including inanimated matter which contained numinous spiritual qualities bestowed from on high. Therefore, human-beings have to be respectful to every existence. In order to maintain this attitude, we should first be aware that all things in the universe express the Lord of Heaven. Second, we must control our mind and reveal morality which is not heteronomous but autonomous. Finally, we should ventilate our spirit to the fullest. Choe Si-hyeong’s indomitable will spread the spirit of the Eastern Learning until the end of his life. 本論文的目的是探討東學第二教主海月崔時亨的“世界認識”與“自任意識”。如果說水雲崔濟愚是創導東學的第一教主,也是主張“天主(한울 hanul)的時代到來”的東學宣揚者;那麼海月則是解釋並實踐水雲思想的活動者。海月將水雲倡導的宗教運動擴展爲社會運動,並重新解釋“靈符呪文”與“守心正氣”的概念。他還認爲包括人類在內的天地萬物都處於互相鬥爭、互相爭奪的狀態,世界也處於不安的狀態下。海月認爲這是因爲不了解所有宇宙存有是天道的表現,即不了解天主本身的表現而引起的。海月的思想是通過修道,體會個體本質和宇宙生命的合一,他還希望將所有宇宙存在變成受崇敬的對象。海月的“敬物”思想之所以至今還有頗大的意義,也許是因爲海月診斷出的由爭奪引起的不安世界還沒結束。

다산의 유산: 서로의 마음을 이해하고 사랑하라

전성건 신앙인아카데미 2013 맘울림 : 깊고 넓고 맑은 삶을 위하여 Vol.33 No.-

다산은 성리학자인가 실학자인가?

전성건 신앙인아카데미 2012 맘울림 : 깊고 넓고 맑은 삶을 위하여 Vol.31 No.-

다산의 임무: 인간과 사회를 개혁하라

전성건 신앙인아카데미 2012 맘울림 : 깊고 넓고 맑은 삶을 위하여 Vol.32 No.-

소남(邵南) 윤동규(尹東奎)의 경학(經學)과 그 특징 - 서경사문록(書經思問錄)을 중심으로 -

전성건 충남대학교 유학연구소 2022 유학연구 Vol.59 No.-

This paper examines the Gyeongseol (經說) of Sonam Yun Dong-gyu (1695-1773), who was called Seongho's disciple with excellent learning and demeanor and Seongho's example to others because of his high learning and virtue, focusing on Seogyeong-Samunrok. This paper corresponds to the first individual study of Seogyeong. Regarding Sonam's viewpoint on the study of Confucian classics, there is first a general study on the Four Books《四書》, and only one individual study on the Book of Changes《周易》and the Scripture of Documents《書經》. Based on the above contents, in this paper, we will examine the methodology of Chinese Confucianism, such as Sonam's reading method, and examine the problem consciousness he had through the Scripture of Documents and what the solution was. Sonam Yun Dong-gyu played the role of the leader as he led the Seongho School after Seongho's death, but the academia did not pay much attention. The reason for this is probably due to the fact that Sonam's anthology was not distributed and translated. However, since academic conferences have been held in recent years and literary translation is underway, I hope that research on Sonam will be activated and understanding of the Seongho school will be deepened. 본 논문은 성호의 고제이자 성호 사후 성호학파 학자들의 사표이자 어른으로 불린소남(邵南) 윤동규(尹東奎, 1695~1773)의 경설(經說)을 서경사문록(書經思問錄) 을 중심으로 살펴본 것이다. 소남선생유집초본에는 육경과 사서에 대한 경설이 수록되어 있다. 기존의 연구를 통해서 확인할 수 있는 것은, 소남의 사서학에 대한 이해가 주로 주서(朱書)와 집주(集註)를 통해서 이루어지고 있지만, 그렇다고 주자학에 대한 묵수로 일관하고 있지도 않다는 것이다. 이는 성호학파의 학문방법인 회의(懷疑)와 자득(自得)의 측면에서 이해될 수 있다고 할 수 있다. 육경학과 관련해서도 역학과 시경에 대한 개별 연구가 1편씩 있을 뿐이다. 역학의 경우, 태현경(太玄經)과 「계사전(繫辭傳)」의 역할에 대한 것이고, 시경의 경우 도덕론과 의리론을 바탕으로 해석을 하고 있다는 점 및 자의(字義)의 실증성에대한 것이다. 본 논문은 소남의 서경(書經)에 대한 첫 개별 연구에 해당한다. 앞서 언급한 소남의 사서학과 육경학에 대한 연구 성과를 기반으로 본 논문에서는 서경사문록을통해 소남의 경학방법론을 살펴보고, 아울러 그가 서경을 통해 갖게 된 문제의식과 그 해결방안이 무엇이었는지를 고구하려고 한다. 소남 윤동규가 성호의 첫 번째 제자이자 성호 사후 성호학파를 이끌어 가면서 좌장의 역할을 하였지만, 학계에서는 그다지 주목하지 않았다. 그 이유는 아마 소남의문집이 유통되지 않았고 번역도 되지 않았던 데에서 기인한 것인 듯하다. 본 논문을통해 소남의 학문과 사상을 조금 더 구체적으로 알 수 있게 되기를 바란다. 또한 근래에 학술대회가 개최되고 있고, 문집 번역도 진행되고 있다고 하니, 소남에 대한 연구가 활성화되어 성호학파에 대한 이해도 심화될 수 있었으면 한다.

소남 윤동규의 만신동계와 화위회

전성건 한국양명학회 2022 陽明學 Vol.- No.66

The purpose of this study is to examine the So-Nam Yoon Dong-Gyu’s late new village association which is for the profit and prosperity of So-Nam family’s residential area people and Rich Flower Meeting which is for the maintenance and prosperity of his family. It can be said that it has a kind of local political theory that operates by linking noble men with the people. This is because they are pursuing the production of the people and the promotion of the people. In addition, the clan association of the So-Nam family tried to strengthen the clan’s spirit, because the purpose of the meeting was for respecting his ancestors and clan. In other words, the So-Nam Family Rich Flower meeting was formed around amity and harmony, and in particular, preparation for death was the main task. Rich Flower Meeting was one way to maintain the order of the So-Nam family. 본 논문은 성호 이익의 고제이자 성호 사후 성호학파의 師表와 門丈의 역할을 했던 소남 윤동규의 晩新洞契와 華韡會를 考究해보는 것을 목적으로 한 것이다. 소남은 邵城 道南村의 공동체 생활을 안정시키기 위해 先代가 마련해두었던 洞契를 重修하여 만신동계를 작성하였고 이를 실천하였다. 만신동계가 바로 그것이다. 上契와 下契의 화합과 상호 부조의 노력이 이를 보여준다. 이는 鄕約과 동계를 연계하면서 작동되는 일종의 鄕政論의 성격을 지닌 것이라고 할 수 있다. 民人의 恒産과 修好의 意志를 추구하고 있기 때문이다. 또한 소남 가문의 종회는 華韡會를 만들어 宗族의 友誼를 다지려고 하였다. 회위회의 목적이 尊祖敬宗을 위한 것이었기 때문이다. 즉 소남 가문의 화위회는 敦親과 親和를 중심으로 결성되었으며, 특히 喪死에 대한 대비가 주요 과제였다. 전통적으로 花樹會라고 불렸던 것을 화위회라는 명칭으로 바꿔서 소남 가문의 友誼를 다졌다고도 할 수 있다. 그런 의미에서 화위회는 소남 가문의 종법 질서를 유지하는 하나의 방법이었다. 요컨대, 소남 윤동규의 만신동계와 화위회는 도남촌의 구성원인 兩班과 民人의 공동체의 이익과 질서를 향약과 동계 등을 통해 획득하고 유지하기 위해서 만들어진 것이며, 尊祖敬宗의 종법 질서를 지향함으로써 양반 가문의 전통과 문화를 확대하고 선양하기 위해서 만들어진 것이라고 할 수 있다. 소남 가문의 연구를 통해 성호학파의 향정론 및 근기남인의 학문적 역할을 더욱 구체적으로 파악할 수 있을 것이다.