『장자』에서 무심(無心)과 감응(感應)의 철학 - 존재론적 구조와 윤리적 함의

장부순 한국동서철학회 2025 동서철학연구 Vol.- No.118

본 논문은 『장자(莊子)』에 나타나는 무심(無心)과 감응(感應)을 중심으로, 장자 철학에서 존재가 어떻게 관계 속에서 형성되고 변용되는가를 분석한다. 기존 연구들이 무심을 심리적 평정이나 수행 기법으로, 감응을 도(道)와의 합일이나 윤리적 태도로 해석해 온 데 반해, 본 연구는 두 개념을 분리된 상태가 아니라 상호작용하는 구조로 파악한다. 이를 통해 무심과 감응이 수행론적 차원을 넘어, 『장자』에서 존재 이해의 핵심 원리로 기능함을 밝히는 데 목적을 둔다. 본 논문은 『장자』의 「인간세(人間世)」, 「제물론(齊物論)」, 「덕충부(德充符)」, 「응제왕(應帝王)」, 「천도(天道)」를 중심으로 원문을 분석하고, 무심과 감응이 각각 어떤 맥락에서 사용되며 어떻게 결합되는지를 검토한다. 분석 결과, 무심은 주체가 자신을 특정한 정체성·가치·판단에 고정하지 않도록 하는 존재론적 개방 조건으로 작동하며, 감응은 그러한 개방성 위에서 세계와 타자의 변화에 따라 관계가 구체적으로 성립하는 방식을 가리킨다는 점이 드러난다. 특히 「응제왕」의 거울 비유는 감응이 의도적 선택이나 규범적 판단이 아니라, 관계 속에서 상황에 따라 발생하는 응답의 구조임을 보여준다. 이러한 분석을 바탕으로 본 논문은 무심과 감응의 관계를 ‘비움–응답–통합’이라는 단계적 도식이 아니라, 존재가 관계 속에서 자신을 조율하며 지속적으로 형성되는 과정으로 재구성한다. 이때 ‘통합’은 결과적 조화의 상태가 아니라, 무심과 감응의 반복 속에서 존재와 관계가 임시적으로 안정되는 국면을 의미한다. 이를 통해 장자 철학의 핵심이 고정된 실체나 규범을 제시하는 데 있지 않고, 존재가 관계 맺는 방식 자체를 사유하는 데 있음을 논증한다. 아울러 본 논문은 이러한 존재 구조가 윤리적 함의를 지닌다는 점을 논의하되, 장자철학이 구체적인 도덕 규칙을 제시한다고 보지는 않는다. 『장자』에서 윤리는 무엇을 해야 하는가의 규범 문제가 아니라, 관계 속에서 어떻게 응답할 것인가의 문제로 제기된다. 무심은 타자를 선취하거나 통제하려는 개입을 유보하는 조건이며, 감응은 그 여백 속에서 관계의 요청에 따라 이루어지는 응답의 사건으로 이해된다. 본 연구의 의의는 다음과 같다. 첫째, 무심과 감응을 상호작용 구조로 분석함으로써 『장자』의 존재 이해를 체계화하였다. 둘째, 수행 개념으로 환원되기 쉬웠던 두 개념을 존재론적 차원에서 재해석함으로써 기존 연구와의 차별성을 확보하였다. 셋째, 윤리를 규범이 아닌 존재의 관계 방식으로 재정식화함으로써 장자 철학의 현대적 해석 가능성을 제시하였다. This article examines the concepts of wuxin (無心, no-mind) and ganying (感應, responsive resonance) in the Zhuangzi, focusing on how existence is formed and transformed through relational processes. While previous studies have often treated wuxin as a psychological or meditative state and ganying as unity with the Dao or an ethical attitude, this study approaches the two concepts as a single interacting structure. It argues that wuxin and ganying function as core principles of Zhuangzi’s understanding of existence beyond a purely cultivation-based framework. Through close analysis of key chapters of the Zhuangzi, including “Renjianshi,” “Qiwulun,” “Dechongfu,” “Yingdiwang,” and “Tiandao,” the article argues that wuxin operates as an ontological condition of openness that prevents fixation on identity, value, or judgment, while ganying refers to situational responses that emerge within this openness. In particular, discussions in “Renjianshi” and “Tiandao” highlight the practical and cosmological dimensions of this openness, while the mirror metaphor in “Yingdiwang” illustrates that ganying is not an intentional or normative act but a relational event shaped by context. On this basis, the article reconstructs the relationship between wuxin and ganying not as a linear sequence, but as an ongoing process in which existence continuously adjusts itself within relationships. This structure carries ethical implications without forming a system of moral rules: ethics in the Zhuangzi concern how one responds within relations rather than what one ought to do. In this sense, Zhuangzi’s thought presents an ethics grounded in relational responsiveness rather than normative obligation.

『장자』에서 ‘遊’ 개념의 존재론적 의의와 현대적 함의 – 생태와 자유의 철학 –

장부순 단국대학교 동양학연구원 2025 동양학 Vol.- No.101

This study aims to comprehensively examine the philosophical structure and contemporary significance of you(遊), a core concept in the Zhuangzi. Previous scholarship has largely interpreted you in terms of free wandering, liberation from constraints, or inner equanimity, thus failing to reveal the holistic structure of Zhuangzi’s thought. In response, this paper analyzes you from ontological, relational, practical, and contemporary perspectives. Ontologically, you does not presuppose a static substance. The transformations of the fish Kun (鯤) into the bird Peng(鵬), the example of the small bird Chi’an (斥鴳), and the metaphor of uselessness(無用) reveal that existence is a fluid process of constant transformation. In the Qiwulun(齊物論), you dissolves the boundaries between subject and object, human and nature, and represents relational openness beyond linguistic distinctions. Furthermore, in texts such as the Dechongfu(德充符), Renganshi(人間世), and Yingdiwang(應帝王), you is shown to be a mode of life that integrates inner fullness(de, 德), generative vitality(qi, 氣), and responsive openness(shen, 神). From a contemporary perspective, this study re-situates you within ecological philosophy and posthuman discourse. Ecologically, you discloses the intrinsic entanglement of human beings and nature, resonating with Rosi Braidotti’s relational ecological ethics and Timothy Morton’s philosophy of interconnectedness. Posthuman thought further illuminates you as a rejection of fixed notions of body and identity, instead highlighting the constant transformations within networks of human, non-human, and machine. This view deeply engages with the perspectives of N. Katherine Hayles and Rosi Braidotti, who emphasize posthuman relationality and the critique of anthropocentric humanism. In conclusion, you is not merely an ancient metaphor for freedom, but a rich philosophical resource encompassing ontological fluidity, boundary dissolution, the integration of de, qi, and shen, and its dialogue with contemporary philosophy. Through this lens, the Zhuangzi is confirmed not only as a classical tradition but also as a living philosophy that critically addresses present issues such as ecological crisis, technological civilization, and the transformation of human identity.

장자 철학에서 ‘休’ 개념의 의미와 현대적 함의

장부순 동방문화대학원대학교 동양학연구소 2025 동방문화와 사상 Vol.18 No.-

본 논문은 장자 에 나타나는 ‘休’ 개념의 철학적 의미를 심층적으로 고찰한 것이다. 기존의 연구들이 ‘休’를 단순한 감탄사나 물리적 휴식의 의미로 간주한 데 비해 본 연구는 이를 장자 철학의 핵심 사유들과 밀접하게 연동된 철학적 개념으로 재해석한다. 우선, 한자 ‘休’의 문자적 구성과 고전 문헌에서의 의미를 분석하고 장자 각 편에 나타난 ‘休’의 용례와 곽상 주석을 바탕으로 그 개념적 확장을 시도하였다. 나아가 ‘休’는 무위자연(無爲自然), 심재(心齋)와 좌망(坐忘), 양생(養生) 등의 사유와 연결되며, 존재의 작위성을 멈추고 도(道)와 합일하는 정점으로 기능함을 밝혔다. 또한 현대 사회의 과잉 노동과 정보 과부하, 심리적 번아웃과 생태 위기 속에서 ‘休’는 새로운 실천 철학의 가능성을 열어주는 치유적 ‧ 생태적 사유 자원으로 제시될 수 있음을 논증하였다. 이 연구는 ‘休’ 개념이 장자의 실천 윤리와 존재론을 통합하는 관건적 철학 용어임을 강조하며 장자 사유의 현대적 재의미화를 위한 토대를 제공한다. This study provides an in-depth examination of the philosophical meaning of the concept of ‘xiu’ as presented in the Zhuangzi. While previous studies have largely regarded ‘xiu’ as a simple exclamation or a symbol of physical rest, this study reinterprets it as a philosophical concept closely connected to the core ideas of Zhuangzi’s thought. First, the study analyzes the textual structure of the character ‘xiu’ and its usage in classical literature. It then explores the conceptual expansion of ‘xiu’ based on its occurrences in various chapters of the Zhuangzi and the commentaries of Guo Xiang. The study further demonstrates that ‘xiu’ is linked to ideas such as non-action and naturalness, mental fasting, sitting in forgetfulness, and the nourishing of life. It functions as a point where one ceases artificial actions and unites with the Dao. Additionally, in the context of contemporary challenges such as excessive labor, information overload, psychological burnout, and ecological crises, ‘xiu’ can serve as a healing and ecological resource for practical philosophy. The study emphasizes that ‘xiu’ is a key philosophical term that integrates Zhuangzi’s ethics of practice and ontology, providing a foundation for the contemporary reinterpretation of Zhuangzi’s thought.

『장자』에서 ‘畸人’ 은유와 존재의 전복 ― 장애와 자유의 철학 ―

장부순 동양철학연구회 2025 동양철학연구 Vol.123 No.-

본 논문은 장자 의 「덕충부(德充符)」와 「제물론(齊物論)」 등에 등장하는 ‘畸人(기인, 기형적 존재)’ 은유를 중심으로, 장자 철학이 체현하는 독자적 존재론과 윤리적 전복성(顚覆性)을 해명하고자 한다. ‘畸人’은 단순한 신체적 결함을 지닌 특이한 인물이 아니라, 도가(道家) 철학의 핵심인 무위(無爲)와 자연(自然)을 구현하는 존재로, 전통적인 인간상 및 정상성 담론에 대한 급진적 비판을 담고 있다. 장자는 畸人의 일화를 통해 유가적 수양의 규범성과 도덕적 이상을 해체하고, 사회적으로 규정된 인간의 역할, 능력, 기능 중심의 평가 기준 자체를 무화(無化)시키는 철학적 장치를 마련한다. 특히 장자 철학에서 畸人은 기존의 존재론적 위계 속에서 하위로 분류되던 장애적 신체를, 오히려 도(道)와의 가장 밀접한 접점으로 전환시킨다. 이때 신체적 결핍은 극복의 대상이 아니라 직관적 감응과 본성의 자연스러운 흐름을 드러내는 긍정적 조건이 된다. 畸人은 육체적 기능성과 효용성에서 벗어나면서도, 그 자체로 도의 실현을 가능하게 하는 실존적 표상으로 재구성된다. 장자의 무용(無用) 사유는 여기서 신체의 비정상성, 무위의 실천, 존재의 자유를 하나로 묶는 철학적 경로를 제시한다. 이와 같은 관점은 오늘날의 장애철학(disability studies), 포스트휴먼 이론, 레비나스(Emmanuel Levinas)의 타자 윤리, 푸코(Michel Foucault)의 신체 정치학 등 현대 철학과도 밀접하게 연결된다. 본 논문은 畸人 은유를 통해 기존의 인간 개념, 도덕적 이상, 사회적 정상성의 전제를 탈구축하고, 존재의 조건으로서 신체를 새롭게 사유하는 이론적 자원을 도출하고자 한다. 이를 통해 장자 철학은 윤리적 포용성과 존재론적 탈경계성에 기초한, 현대적 인간 이해의 전환 가능성을 제시한다. This paper examines the metaphor of the Deformed Person(Qírén, 畸人) in Zhuangzi’s chapters “Dechongfu” and “Qiwulun,” focusing on how this figure subverts traditional Confucian ideals of normative personhood and morality. Rather than portraying physical deformity as a mark of deficiency, Zhuangzi transforms the Qírén into a philosophical symbol of Dao(道), embodying the Daoist principles of wuwei(non-action) and ziran(natural spontaneity). The Deformed Person is depicted not as a marginalized other, but as an existential exemplar who reveals a new ontological possibility beyond social utility, moral cultivation, and hierarchical valuation of bodies. This reading challenges the instrumental view of the body and reinterprets physical “disability” as a site of intuitive resonance with the Dao. The Qírén's bodily condition, far from being an obstacle, becomes a positive condition for self-cultivation through natural accord. In this sense, Zhuangzi’s philosophy reframes the disabled body not as something to be overcome, but as an authentic expression of existential freedom and ethical openness. Moreover, the notion of wuyong(uselessness) in Zhuangzi functions as a critical philosophical tool that resists dominant discourses of functionality and normality. The paper connects these ideas with modern philosophical debates, including disability studies, posthuman theory, Levinas’s ethics of alterity, and Foucault’s biopolitics. Through this engagement, the study demonstrates that the metaphor of the Deformed Person opens up a radically inclusive and boundary-dissolving vision of being, positioning Zhuangzi’s thought as a valuable resource for contemporary ontology and ethics.

A Case of Chromobacterium Infection after Car Accident in Korea

김명희,이희주,서진태,장부순,조규석 연세대학교의과대학 2005 Yonsei medical journal Vol.46 No.5

Chromobacterium violaceum is a gram negative straight rod, 0.8-1.2 by 2.5 to 6.0μm, which is motile by one polar flagella and one to four lateral flagella. The organism inhabits soil and water and is often found in semitropical and tropical climates. Infections in humans are rare. We report a case of infection caused by strains of C. violaceum. A 38-year-old male patient was admitted to KyungHee University Hospital, Seoul, Korea on July 28th, 2003, after a car accident. The patient had multiple trauma and lacerations. He had an open wound in the left tibial area from which C. violaceum was isolated. The strain was resistant to ampicillin, tobramycin, ampicillin/sulbactam, ceftriaxone and cefepime, but was susceptible to amikacin, gentamicin, ciprofloxacin, levofloxacin, trimethoprim/sulfamethoxazole and piperacillin/tazobactam. The patient was treated successfully by debridement, cephapirin sodium and astromicine sulfate.

포스터2 : ELISA 방법을 이용한 Factor 8 Antibody 측정의 유용성 평가

박정우,이희정,김은희,장부순,이우인 대한임상병리사협회 2008 임상혈액검사학회 발표자료집 Vol.10 No.1

일반연제(포스터) : P-30 ; Mycoplasma hominis, Ureaplasma urealyticum 의 항균제 감수성

윤영돈,이우인,강소영,김명희,장부순,김선인,김은희,이승훈 대한임상병리사협회 2013 임상미생물검사학회 발표자료집 Vol.2013 No.-

배경: 사람의 비뇨생식기에서 흔히 분리되는 Mycoplasma속으로 Mycoplasma hominis와 Ureaplasma urealyticum이 있는데, 이들은 기회감염균으로 남성에서는 비 임균성 요도염, 전립선염, 고환염, 불임의 원인이 되며, 여성에서는 불임, 습관성 유산, 골반염, 자궁 경부염, 자궁 내막염 등을 일으키는 것으로 알려져 있다. 저자들은 M. hominis와 U. urealyticum의 감염률을 조사하고 감염된경우 항균제에 대한 감수성 결과를 알아보고자 하였다. 방법: 2011년 9월부터 2013년 8월까지 진단검사의학과에 M. hominis와 U. urealyticum 검체1273건 중 양성 721건을 대상으로 하였다. M. hominis와 U. urealyticum의 동정과 항균제 감수성검사는 Mycoplasma IST-2 Kit (bioMerieux, Marcy-I’Etoile, France)를 사용하여 접종 48시간후 결과를 판독하였다. 결과: 전체 1273건 중 721검체(56.6%)에서 Mycoplasma 배양 양성을 보였다. 양성인 721검체 중M. hominis는 23검체(3.2%)에서 분리되었고, U. urealyticum은 534검체(74.1%), 두 균주가 혼합분리된 것은 164검체(22.7%)였다. M. hominis는 23검체 모두 doxycycline, josamycin, pristinamycin및 tetracycline에서 모든 균주가 감수성을 나타낸 반면 azithromycin, erythromycin 및 clarithromycin에서는 높은 내성률을 보였다. U. urealyticum은 ciprofloxacin에 대하여 63.3%의 내 성률을 보인 반면 나머지 약제들에 대해서는 대부분 감수성을 나타내었다. 두 균주가 혼합 분리된 경우에는 ciprofloxacin, clarithromycin, erythromycin에 대해서는 높은 내성을 보인 반면 doxycycline, pristinamycin, tetracycline은 높은 감수성을 보였다. 고찰: Mycoplasma의 분리율은 56.6%였고, 대부분의 균주는 U. urealyticum이었다. U. urealyticum은 macrolide계 항균제에서 높은 감수성을 보인 반면 ciprofloxacin에서는 63.3%의 내성률을 나타내었다. M. hominis의 경우 quinolone계 항균제에서 높은 감수성을 나타내었고, azithromycin, clarithromycin, erythromycin에서는 가장 높은 내성률을 보였다. M. hominis와 U. urealyticum두 균주가 동시에 분리된 경우에는 macrolide계와 quinolone계 항균제에서 높은 내성률을 보인반면 tetracycline계 항균제에서 높은 감수성을 보였다. M. hominis와 U. urealyticum의 감염이 의심되는 경우에는 항균제 처방에 앞서 정확한 균 동정 및 약제 감수성 검사를 확인하고 그 결과에 따라 적절한 약제를 선택하여 효과적인 치료가 이루어 지도록 하여야 할 것이다.

고버용 검사의 재검률 감소

이우인,강소영,윤영돈,장부순,임종명,박해진,강경민,서영배,서기창 한국의료QA학회 2009 가을학술대회 Vol.2009 No.3

의료폐기물 발생에 따른 효율적 관리방안

구종대,김정욱,최은선,이은경,이향숙,이혜진,이홍순,김인자,황금선,이은선,장부순,김영만 한국의료QA학회 2008 가을학술대회 Vol.2008 No.3