Ernest Hemingway : Religion of Man

柳熙成 全北大學校 敎養課程部 1976 論文集 - 全北大學校敎養學科程部 Vol.3 No.-

선진철학에서의 禮와 法의 논쟁

유희성 한국유교학회 2004 유교사상문화연구 Vol.20 No.-

The Analects has the following dialogue : “The Governor of She told Confucius : ‘Here we have an Upright Kung, who testified against his own father for stealing a sheep.' Confucius said : ‘Where I come from upright men are different from this. The father covers up for the son, the son covers up for the father, and therein is the uprightness.'" Based on the above dialogue, this paper examines the debate over li and fa in Ancient China. We analyze the debate made by Confucius and Han Fei so as to find its philosophical significance. Through this analysis, we show that the debate is transformed into the question of which is prior to realize the community order- family or state. If we recognize the significance of family, we will come to know that the norm for conduct to realize the community order should be based on individual's moral sentiment. 본 논문은 논어의 「자로」편에 있는 “섭공이 공자에게 말했다. 나의 백성 중에 궁 이라는 정직한 자(直躬)가 있습니다. 그의 아버지가 양을 훔친 것을 아들이 고발하였습니다. 공자가 대답하였다. 우리 마을의 정직한 사람은 이와 다릅니다. 아버지는 잘못을 저지른 아들을 숨겨 주고, 자식은 죄지은 부모를 숨겨줍니다. 참다운 정직은 이런 가운데 있습니다.”라는 대화를 대표적인 자료로 삼아, 중국선진시대에 있어서의 예와 법의 충돌양상을 고찰하였다. 먼저, 예법논쟁을 공자와 한비를 중심으로 분석하고, 이것에 관련된 철학적인 문제를 검토하였다. 그리고 이러한 예법논쟁은 공동체질서를 실현하는데 있어서 가족공동체가 우선인가, 아니면 국가공동체가 우선인가 라는 문제로 귀결된다는 점을 밝혔다. 나아가 ‘가족’의 의미를 살펴보면서 공동체질서를 실현하는 행위규범은 개인의 도덕정감에 근거해야 된다는 점을 밝혔다.

熊十力의 外王學과 牟宗三의 평가

유희성 서강대학교 철학연구소 2012 철학논집 Vol.29 No.-

이 논문의 목표는 웅십력이 변위(辨僞)작업을 통해 회복하려는 6경의 내용 과 의미가 무엇인지 살펴보고, 웅십력의 외왕학에 대한 모종삼의 평가를 통해 그 한계점을 지적하는 데 있다. 웅십력은 중국이 정체되어 발전하지 못한 이유를 유학 의 진상(眞相), 곧 공자철학의 참정신이 은폐되고 변질되어 계승·발전되지 못한데서 찾는다. 그는 중국 전통문화의 뿌리는 공자가 지은 6경(六經)이고, 그 중에서 대역 은 5경의 근원이라고 한다. 따라서, 그는 원유에서 6경에 대한 진위판별작업을 통 해 공자철학의 진면목을 회복시키려 한다. 그 목적은 중국 전통문화에서 서양문화 와 접목시킬 수 있는 외왕(과학과 민주)의 요소를 발현시켜 ‘서세동점’의 위기를 벗 어나는 동시에 미래에 인류가 지향해야 하는 터전을 마련하기 위한 것이다.

대한민국의 심장혈관수술 현황

유희성 건국대학교 의과학연구소 1992 건국의과학학술지 Vol.2 No.-

Over the past four decades after World War Ⅱ a great deal of data and clinical experiences have been accumulated relating to the diagnosis and surgical treatment of cardiovascular diseases in Korea. Clinical data after the first open heart surgery on August 7,1959 up to 1984 revealed the total number of cardiovascular surgery in Korea as 13,100 cases performed in 22 institutes with overall hospital mortality of 7.7%(Cardiovascular Surgery in Korea 1985). Publishing committee of the Korea Thoracic and Cardiovascular Surgical Society collected the data of cardiovascular surgical cases in Korea again in between 1985 and 1990 from 38 institutes out of total 42 institutes of open heart centers in Korea. The results are : 1. The survey reply ratio was 90.5%(38 out of 42 institutes). 2. Of the total 30,061 cases of cardiovascular surgery reported from 38 institutes 1,402 cases were failed as hospital mortality of 4.7%(4.5% of the 21,761 operations for congenital, and 5.2% of the 8,300 operations for acquired heart diseases). Out of the total congenital cases, 17,303 cases were acyanotic group with an operative mortality as 2.0%, and 4,458 cases were cyanotic group with a hospital mortality as 14.1%. The incidence of corrective operations for complex congenital cardiac anomalies were increasing recently with decreasing age group. 3. During the year in 1990, 38 institutes performed 5,427 cardiovascular surgery with a hospital mortality of 3.4%. 4. Of the total cummulative 6,458 cases for cardiac valve surgery more than 90% cases were put to prosthetic valve replacement with hospital mortality as 4.8%. And the incidence of re-Do valve surgery was increasing recently as 13.1% in 1990. 5. coronary artery bypass graft was increasing recently with 7.9% of hospital mortality in total 440 cases. Intracardiac operation for intractable arrhythmia was started since 1987 as 49 cases in total. Experiences on VAD and ECMO were also reported sporadically in recent year. 6. Home made oxygenator(OXYREX) is now in clinical use, and under animal experiment for clinical trial in near future.

삶의 만족감과 조직 몰입도의 관계 및 조직지원인식의 매개효과에 대한 연구-육사 생도 설문결과를 중심으로-

유희성,강원석,성의철 이화여자대학교 경영연구소 2017 신산업경영저널 Vol.35 No.2

Korea Military Academy(KMA hereafter) cadets' dropout and KMA alumni officers’discharge rates are increasing. One of the reasons for the phenomenon is predicted that the rise of discharge intention leads to the decline of cadets' organizational commitment. In order to investigate the reason, we analyze the relationship between KMA cadets’Life satisfaction and organizational commitment, and examine whether the intermediation effects as to perception of organizational support are existed or not. In brief, we present the following findings: (1)As a result of Regression analysis, Cadets' Life satisfaction has a positive effect on the organizational commitment in the regression model. (2)As hierarchical linear regression result, perception of organizational support(POS) has mediational effects between life satisfaction and organizational commitment. In conclusion this research suggests that improving cadets's life satisfaction and POS is practically required to boost KMA's organizational commitment. 최근 들어 육사 생도들의 자퇴율과 육사출신 장교들의 조기 전역률이 증가하고 있으며, 대표적인 원인들 중 하나로 조직 구성원의 이직의도 상승과 조직몰입도가 감소된 것으로 예측된다. 이를 확인하기 위해 현재 육사에 재학중인 생도들을 대상으로 삶의 만족도와 조직몰입도간의 관계를 알아보는 설문을 실시하였으며, 조직지원인식에 대한 매개효과가 존재하는지를 함께 분석하였다. 설문 결과는 다음과 같이 요약된다. 첫째, 생도들의 삶의 만족도는 조직 몰입도에 정(+)의 관계를 가진다. 두 번째, 위계적 회귀분석 결과, 조직지원인식은 삶의 만족도와 조직몰입도간의 관계 사이에 매개효과를 가진다. 결과적으로 군의 엘리트 리더를 양성하고자 하는 육군사관학교의 훈육 시스템에 구성원들의 삶의 만족도를 반영하고 조직지원인식을 향상시키는 제도를 보완해야 한다는 것을 제언하고자 한다.

순자 철학의 이상 사회론

유희성 사회와 철학 연구회 2001 사회와 철학 Vol.0 No.2

예부터 지금까지 우리는 이상적인 공동체적 삶에 관한 문제에 골몰하고 있다. 어떻게 하면 사회적 혼란을 방지하여 사회의 안녕질서를 이를 수 있는가? 어떻게 하면 사회 공동체적 삶을 통해 인류의 행복을 성취할 수 있는가? 이러한 문제들은 중국 고대 철학자들. 특히 순자 철학의 출발점이면서 동시에 목표이다. 아울러 공적 영역과 시적 영역의 관계를 적절하게 조화시켜야 하는 현재 우리의 문제이기도 하다. 따라서 이 글은 순자 철학을 텍스트로 삼아 다음과 같은 논제들에 관해 토론하고자 한다. 첫째, 순자가 당시의 혼란한 시대 상황에 직면해서 꿈꾸었던 이상 사회는 어떠한 것인가? 둘째, 순자는 인간이 사회적 존재로서 공동체적 생활을 도모한다고 주장한다. 하지만 인간은 동시에 욕구 지향적인 성향을 갖는 욕망의 존재라는 양면성을 갖는데, 사회 공동체를 구성해 조화로운 사회생활을 영위하는 것이 어떻게 가능한가? 셋째, 순자는 정치·사회·도덕 질서의 원리인 예禮에 의해서 조화로운 사회생활을 영위할 수 있다고 한다. 그렇다면 사회 공동체의 원리인 예는 무엇에 근거하는가? 넷째, 예에 의한 사회 정치 질서는 사회 정의를 담보할 수 있는가? 이와 같은 토론은 우리에게 명확한 대안을 제시해 주지는 않지만, 공동체적 삶을 강조하는 모델로서 우리에게 유의미한 시사점을 줄 것이다.

순자의 맹자에 대한 비판은 정당한가?

유희성 한국중국학회 2010 중국학보 Vol.62 No.-

本文的目的, 在於審查和評價荀子如何批評孟子.荀子與孟子, 他們都是孔門, 但荀子特別是最強烈批判孟子. 荀子為什麼這樣呢? 為了解決這些問題, 我考察了荀子依據什麼来批判孟子, 而且他的意圖是什麼. 首先, 荀子根據‘禮義之統’批判過孟子, 第二, 由經驗主義否認了孟子哲學之先驗性, 第三, 真正的學問(實學)是必須驗證於經驗事實(辨合符驗)可以證明其有效性, 在這種意義上批評了孟子哲學. 可是,荀子對孟子的批評雖是由不同的理論系統産生的, 然因荀子有點武斷的理解和誤解, 而可說沒有合理性的批判.

핫클립 : 행정안전부 2012년 정책과제 공모

유희성,김응규 대한지방행정공제회 2011 지방행정 Vol.60 No.697

안드로이드 해킹 앱 원리와 역분석 기법(Evil-Droid 프로그램과 정적분석 도구를 중심으로)

유희성,유은선,신삼범 국방보안연구소 2023 국방과 보안 Vol.5 No.2

Smartphones are currently a communication medium and information processing medium used by many people. It can be said that the importance of smartphone security is increasing because such a universal security threat for smartphones can have a wide range of adverse effects not only on personal information protection but also on various security areas. In this study, the principles and generation process of malicious applications that can hack into smartphones, and the reverse engineering tools were introduced. Malicious app production and reverse tcp hacking were implemented by a program called Evil-Droid based on Kali-Linux(a simulated hacking operating system) in a virtual environment. And then, two open-source programs called JADX and MOBSF were used as the reverse engineering technique. The principles and threats of hacking apps were specified, and a reverse engineering method was presented to diagnose security vulnerabilities and countermeasures.

모종삼의 도덕형이상학

유희성 서강대학교 철학연구소 2009 철학논집 Vol.18 No.-

모종삼은 중국이 근대화를 이루지 못한 원인을 철학적으로 고찰하고 이를 극복할 대안을 찾는데 자신의 철학적 연구를 집중한다. 그는 중국에서 근대화의 표상인 과학과 민주가 이루어지지 못한 원인은 바로 인식주체에 의한 논리적인 사유체계가 발달하지 못했기 때문이라고 진단하고, “어떻게 하면 전통유학의 도덕주체(內聖)에 근거해서 과학과 민주를 열어낼 수 있는가(新外王)”라는 문제를 제기한다. 모종삼은 이 문제를 해결하기 위해 칸트철학의 사유방식을 원용해 이른바 “도덕형이상학”을 주장한다. 그는 칸트가 존재론적으로 분리시켜 놓은 현상(경험계)과 물자체 (본체계)의 세계를 도덕주체(良知)로 통일한다. 모종삼에 의하면, 물자체와 현상의 구별은 동일한 주체의 서로 다른 작용에서 발생된 상대적인 차이에 불과하다. 즉, 무한심(良知)에 대해서 말하면 물자체이고, 유한심(識心)에 대해서 말하면 현상이며, 하나는 집착 없는 존재의 세계(無執的存有)이고 그 다른 하나는 집착 있는 존재의 세계 (有執的存有)이다. 여기서 주목되는 것은 무한한 도덕주체가 유한한 인식주체로 될 수 있다는 점이다. 이것이 어떻게 가능한가? 모종삼은 이러한 문제를 해결하기 위해 이른바 ‘양지자아감함론 (良知自我坎陷論)’ 을 제기한다. 무한심인 도덕주체가 유한심인 인식주체로 자기전화 한다는 것이다. 이것은 서양철학에서 사실 (is)에서 당위(ought)가 도출되지 않는다는 주장과 상반되게 당위에서 사실이 도출된다는 역발상이라고 할 수 있다. 이처럼 모종삼은 도덕주체를 중시하는 전통유가에 근거해 과학과 민주가 도출될 수 있다는 사실, 즉 도덕과 과학은 어떻게 양립가능한가 라는 문제를 해명하려 한다. 이런 점에서, 모종삼 철학의 성공여부는 ‘양지자아감함론’ 에 달려있다고 해도 지나친 말이 아닐 것이다. 만약 이러한 시도가 실패할 경우 그의 도덕 형이상학은 도덕행위를 정당화시킬 수 있을지는 모르지만, 과학이나 민주는 정당화하지 못한다. 이렇다면, 유가의 핵심인 도덕인격(良知)의 발현이 곧 과학이나 민주정체라는 “내성외왕(內聖外王)”은 성립될 수 없게 된다. 위와 같은 모종삼의 도덕형이상학은 바로 도덕주체와 인식주체의 문제로 귀결된다고 할 수 있다. 따라서 나는 모종삼의 도덕형이상학이 진정으로 도덕주체와 인식주체, 즉 도덕과 과학의 양립가능성을 해명했는