제4장 탁계 전치원의 행적과 정신세계, 그리고 그 학문의 탐구

손병욱 남명학연구원 2019 남명학연구원총서 Vol.12 No.-

대승불교의 실천 덕목 재조명- 6바라밀을 중심으로 -

손병욱 동아시아불교문화학회 2017 동아시아불교문화 Vol.0 No.32

In this paper, the author tried to research the reason why the reality of Korean buddhism had not agreed with the name as Mahayana buddhism. And I arrived at the conclusion that Korean buddhism didn’t go the way of Mahayana bodhisattva[大乘菩薩道] sincerely. Mahayana bodhisattva[大乘菩薩] is the man who try to attain the ultimate spiritual enlightenment[成佛] on the base of individual enlightenment by saving all sentient beings[下化衆生]. At this time, the point of individual enlightenment is the Prajana Paramita[般若波羅蜜]. And the trainees can attain the Prajana Paramita by training Four Noble Truths & Eight Right Paths[四諦八正道]. And Six Paramitas[六波羅蜜] or Ten Paramitas[十波羅蜜] are regared as the practical virtues of bodhisattva for saving all sentient beings. To the present time, individual enlightenment has been regarded as very important, but the thing saving all sentient beings has been treated lightly in Korean buddhism. At the same time, the Korean buddhism trainees have treated lightly Four Noble Truths & Eight Right Paths, which are very important virtues to become Mahayana bodhisattva. Futhermore, they could not read the correct meaning of Six Paramitas as the saving all sentient beings or the virtues for mercy. They read the wrong meaning of Six Paramitas as the virtues for the Prajana Paramita. As the result, Korean buddhism has seen the features of mountain buddhism for only training truth. On the view of this features, Korean buddhism is similar to Hynayana[小乘]. In order to recover the way of Mahayana bodhisattva, I thought that it was very important to understand the meanings of Six Paramitas. I tried to present the correct meanings. And futhermore, I tried to research the messages of the re-lighting up Six Paramitas about Korean buddhism. 본고에서는 한국불교가 대승불교이면서도 명실상부(名實相符)하지 못하는 이유로서 그것이 대승보살도(大乘菩薩道)를 제대로 살리지 못한데 기인한다고 봤다. 대승보살도의 핵심인 대승보살은 개인적인 깨달음을 바탕으로 하화중생에 의거하여 성불(成佛)을 추구하는 존재이다. 이때 개인적 깨달음의 핵심이 반야바라밀인데, 이 반야바라밀을 얻기 위한 수행방법이 4제8정도이다. 그리고 하화중생을 위한 실천덕목은 6바라밀 내지 10바라밀이다. 그런데 한국불교는 개인적인 깨달음에만 치중하고 하화중생을 소홀히 하였다. 그러면서 8정도가 보살이 되기 위한 중요한 덕목이라는 사실을 간과하였다. 나아가 6바라밀을 하화중생이나 자비행이 아닌 상구보리의 덕목으로 오독(誤讀)하였다. 그 결과 한국불교는 실제로 대승과 동떨어진 수행지상(修行至上)의 산중불교(山中佛敎)적 특징을 강하게 지녀왔다. 이는 도리어 소승에 가깝다고 할 수 있다. 이제 대승보살도를 회복하기 위해서는 무엇보다도 6바라밀과 그 연장선상에서 10바라밀을 제대로 이해하는 일이 매우 긴요하다고 봤다. 그리하여 그 바른 이해가 어떠해야 하는지, 그리고 이러한 6바라밀에 대한 재조명(再照明)이 한국불교에 주는 메시지가 무엇인지 탐구하고자 하였다.

동학과 불교 염불선의 수증체계(修證體系) 비교

손병욱 동학학회 2011 동학학보 Vol.23 No.-

Donghak and Chan Buddha-smrti are completely different religions, but the system of enlightenment and a brushup is very similar, which means both are composed of realizing, brushup, and achieving. Another similarity between two religions is that both emphasize ‘now and here’. Donghak and Chan Buddha-smrti set ‘infinite Universe’ on ‘genuine ego’. More specifically, this will be ‘the pure life-energy of the universe’. In Donghak, this means ‘the ultimate energy[至氣]’, while meaning ‘universe’ in Chan Buddha-smrti. This ‘universe’ in Chan Buddha-smrti is considered as a ‘true nature of the absolutely one and only thing’. Then, the universe are ‘now and here’ and ‘equivalence’. whereas Chan Buddha-smrti stresses “Turn the universe and equivalence into yourself, Donghak stresses that “Focus on ‘the ultimate energy’ in now and here”. At this point, ‘now and here’ is considered as one of countless numbers of cells of cosmos. That is, the fact is that the universe is an organism made up of ‘now and here’ cells which are countless. An organism generally has overall information in a minimal unit. Therefore, the ‘now and here’ cell has the whole, overall information of an sacred energy and universe. Thus, if one could focus ‘now and here’ and turn it into oneself, virility in universe comes into the one’s internal becomes concentration, and can simultaneously see, hear, feel and notice the overall information of the universe. When it comes to a difference between those two religions, that’s a way to focus ‘now and here’ and turn it into oneself. Donghak suggests ‘training through spell’ which is the only way to do. On the other hand, Chan Buddha-smrti has various ways - from ‘Amitabha’ training to ‘the Chan of time-space not-two body[時空一體禪]’ training. Where does a similarity between studying and verification system of Donghak and Chan Buddha-smrti come from? Though ‘Choi, Je-U[崔濟愚]’ and Buddha had to walk through a rough way of ‘Training-Understanding Method[先修後悟]’, they let the latter masters walk much easier way. Different religions as Donghak and Chan Buddha-smrti are, thoese two religions have a lot in common. Therefore, it could be said that the effort is requested which compares ‘the same-different aspects’ so that they can be a lesson lightening to the united era through an active cultural exchange. 동학과 불교 염불선(이하 염불선)은 다른 종교이지만, 그 깨달음과 닦음의 구조인 수증체계가 매우 흡사하다. 둘 다 ‘알고, 닦아서, 이룬다’는 3단계로 이루어진다. 동학의 경우는 [명명기덕(明明其德)], [염염불망(念念不忘)], [지화지기, 지어지성(至化至氣, 至於至聖)]으로 표현하고, 염불선의 경우는 일상삼매(一相三昧)와 일행삼매(一行三昧)로 나타내되, 다시 일상삼매를 여묘포서(如猫捕鼠)에 비유하고 일행삼매를 수행을 뜻하는 여계포란(如鷄抱卵)과 성불을 뜻하는 줄탁동기(啐啄同機)로 나타내어 3단계를 제시한다. 두 종교의 유사성은 또 있다. 바로 ‘지금여기’를 매우 중시한다는 것이다. 동학과 염불선은 다 같이 참 나를 무한공간, 무한시간으로서의 우주(宇宙)로 설정한다. 좀 더 구체적으로 말하면, 그것은 ‘우주의 순수한 생명에너지’가 될 것이다. 이것을 동학은 지기(至氣)라고 하고 염불선은 그냥 우주라고 한다. 이 우주는 동학과 염불선에서 다 같이 절대유일(絶對唯一)의 실체(實體)로 간주된다. 그런데 우주는 지금여기와 등가(等價)이다. 동학은 ‘항상 지금여기에 이르러 있는 지기’를 포착하라고 하고, 염불선은 우주와 등가인 지금여기를 자기화하라고 한다. 이때 지금여기는 우주를 구성하는 무수히 많은 우주세포의 하나로 간주된다. 즉, 우주란 무수히 많은 지금여기라는 세포로 이루어진 유기체, 생명체라는 사실이다. 생명체는 그 최소단위 속에 전체의 정보를 지니고 있기 마련이다. 따라서 지금여기라는 세포 속에는 우주의 신령스러운 기운[靈氣]과 함께 우주의 온갖 정보가 온전히, 고스란히 들어있다고 본다. 따라서 이러한 지금여기를 제대로 포착하여 자기화 하면 우주의 영기(靈氣)가 내면에 들어와서 집중력[定力]이 되고, 동시(同時)에 우주의 온갖 정보를 보고, 듣고, 느끼고, 자각할 수 있게 된다. 이것을 동학에서는 ‘시천주(侍天主)하면 조화정(造化定)하고, 영세불망(永世不忘)하여 만사지(萬事知) 한다’로 표현한다. 이때 조화정이란 지금여기의 지기와 내가 하나의 생명체가 되어서 현재진행(∼ing)함이다. 이 영세불망만사지의 경지를 염불선에서는 삼명육통(三明六通)의 신통력으로 표현한다. 동학과 염불선의 차이가 있다면 그것은 우주 내지 지금여기를 포착하여 자기화 시키는 방법의 차이이다. 동학은 오직 하나의 방법을 제시한다. 그것은 주문(呪文)수련이다. 그러나 염불선은 그 방법이 다양하다. 여기에는 삼신일불(三身一佛)인 아미타불을 공성상일여(空性相一如)의 일합상(一合相)으로 통관(通觀)하는 ‘아미타불 수행법’을 비롯하여, 지금여기 호흡 알아차리기 수행법인 ‘시공일체선(時空一體禪) 수행법’이 있다. 동학과 염불선의 수증체계의 유사성은 어디서 유래하는가? 수운 최제우와 부처는 다 같이 선수후오(先修後悟)의 험난한 길을 갈 수 밖에 없었지만, 그 이후의 수행자들은 선오후수(先悟後修)의 훨씬 수월한 길을 가도록 해 주었다. 비록 동학과 염불선은 다른 종교이지만, 서로 상통하는 부분이 많은 만큼 앞으로 상호 활발한 교류를 통해 소통함으로써, 미구에 다가올 통일의 시대에 한 줄기 광명을 비추는 가르침으로 자리매김 될 수 있도록 앞으로 상호 동이점(同異点)을 비교하는 노력이 요청된다고 하겠다.

동학과 성리학의 수련법 비교- 수심정기와 경법(敬法)을 중심으로

손병욱 동학학회 2013 동학학보 Vol.0 No.27

The method to protect original pure mind of Donghak and the method to maintain original bright mind of neo-Confucian theory both are regard as very important point to maintain original good mind through the method of sitting in meditation. Futhermore Donghak is try to practice In-Yi-Yea-Chi(仁義禮智) belong to confucian virtures. What are the common points between Donghak and neo-Confucian theory? How we can explain the different points of Donghak and neo-Confucian theory? I will answer to these questions through a comparative analysis about the mind training method between Donghak and neo-confucian theory. These two mind training methods concloud calming state and movement, the principal and its application. These two methods are regard as very important points to recover and to maintain the bright consciousness through the cultivation of concentration power. Donghak trys aiming at the spiritual enlightenment such as attaining the ultimate energy so called SICHEONJU(侍天主). But neo-Confucian theory trys aiming at the state of Saint or heaven-human not-two body(天人合一). The method to maintain original bright mind of neo-Confucian theory has very reasonal feature. So this method requests comparatively high intellectual level. But the method to protect original pure mind of Donghak has the features of loving life, respecting great character, and feeling emotion. So this method has a strong hold on the public. The mind training method of Donghak has the feature of community life, but that of neo-Confucian theory has very indivisual character. The method of Donghak represents korean specific character. Donghak always speaks that the ultimate energy-heaven exists in now and here, not in the future or in the past. In the future, if more the people, especially modern koreans want to live in spiritual enlightenment, they must utilize the excellent aspects of the method to protect original pure mind of Donghak. 동학의 수심정기 수련법과 성리학의 경법(敬法)에서는 다 같이 정좌존심(靜坐存心)을 중요시한다. 그리고 동학에서는 수심정기를 통하여 유교의 덕목으로 알려진인의예지를 실천하려고 한다. 그렇다면 두 사유체계의 수련법에 상통점이 있을 것이다. 그 상통점은 무엇이며, 또 서로 다른 특징은 어떻게 설명될 수 있을 것인가?이에 동학과 성리학의 수련법에 대한 비교, 고찰을 통해서 이 물음에 대한 해답을구하고자 하였다. 동학의 수심정기 수련법은 성리학의 경법과 마찬가지로 동과 정, 체와 용을 포괄하는 수련법이다. 둘 다 집중력 배양으로 성성적적(惺惺寂寂)한 의식을 회복하고유지하는 것을 매우 중요시 한다. 동학은 수심정기를 통하여 시천주의 깨달음에 이르고자 한다면, 성리학은 경법을 통하여 수기가 완성된 내성(內聖)의 경지, 천인합일에 이르려고 한다. 성리학의 경법은 이성적이고 논리적인 방법을 택함으로써 상당한 지적 수준을요구한다. 이에 비해 동학의 수심정기법은 정감적이고 인격적이며 생명적인 방법,달리 말하여 지정의(知情意)의 전방면 중 특히 정적(情的)으로 쉽게 접근할 수 있는 대중친화적인 특성을 갖는다. 지기한울님을 믿고 공경하며 정성을 다하는 그런 마음만 있으면 누구라도 수심정기하여 시천주함으로써 천지의 운절(殞絶)된 기운을 보충받는 삶을 살 수 있고, 나아가 군자가 되어서 인의예지를 실천할 수 있다는 것이다. 동학의 수련법은 공동체적인 성격을 지니는데 비해서, 성리학의 수련법은 개인적인 성격이 강하다. 따라서 한국적인 고유성을 잘 대변하는 것은 동학이라고 하겠다. 동학은 수련을 통해 ‘지금여기’에 항상 이르러 있는 지기한울님을 모시는 시천주를 강조한다. 과거나 미래보다 ‘현재’가 중요하다는 것이다. 이런 측면에서 불교, 특히 선불교와 매우 유사하다. 앞으로 보다 많은 사람들, 특히 현대 한국인들이 깨달음의 삶, 달리 말하여 ‘언제나자기 자리에서 자기 할 일 제대로 할 줄 아는 삶’을 영위하기 위해서는 동학의 수심정기 수련법이 갖는 수월성(秀越性)을 제대로 알고 나아가 이것을 잘 활용할 필요가 있음을 강조하고자 하였다.

신라의 사상과 문화에 끼친 환웅[풍백]의식의 영향과 그 연맥

손병욱 동학학회 2012 동학학보 Vol.0 No.26

In this paper I insisted that Hwanwoong(桓雄) is the first ancestor of all korean people, not Dangun(檀君). Specially I stressed that the early Silla's people didn't know about Dangun[Wongyeo]. In this paper I would like to make reference these three points. What are the means of these insistences? If the consciousness of Hwanwoong[Pungbaek] which the early Silla's people had gave some influences on the formation of Donghak thoughts, what was it? In the future what problems we have to resolve?In relation to the first question, I will say as following : the consciousness of Hwanwoong[Pungbaek], especially that of Hwanwoong's descent which gave the great influence on Silla people's thoughts and culture during the period of Silla dynasty, had became the independent pride of Silla people. And this pride gave original energy to overcome many difficulties, and to achieve the unification of three countries. In the future if young people will make an effort to change themselves to another Hwanwoong, this will have great means at the point of the education for good personality. Because Hwanwoong is regarded as creative learder who based on the spirit of korean nation. He was regarded as the being who had the clean and active energy, too. In relation to the second question, I will say as following : Those are 'Samchiljajumun' -the idea of 'three․seven' which is based on the 'number of three․seven' in Dangun mythology-, the view about women which is based on equal rights for both sexes, the features of 'The Doctrine of Hermit(仙敎)', and Chonhwangssi(天皇氏) & DasiGaebyeok-the establishment of the new paradise on the earth which is believed as the utopia of the Donghak-. In relation to the third question, I would like to give following four problems : Why we korean people have forgotten such an important consciousness of Hwanwoong[Pungbaek] for the long time? What are the another historic datas which announce that Silla people had the consciousness of Hwanwoong[Pungbaek]? What evidences can we discover about the consciousness of Hwanwoong from Japanese thoughts and cultures? 본고는 신라의 사상과 문화가 고구려[백제]의 그것과 다른데 착안하여 그 차이의 원인이 무엇일까에 대하여 탐구하였다. 그리고 이것은 고구려[백제]가 단군[웅녀]의식을 갖고 출발한데 비해 초기 신라의 지배층이 강한 환웅[풍백]의식을 지니고 출발했기 때문이라고 보았다. 그렇다면 환웅[풍백]의식이 신라의 사상과 문화에 끼친 영향이 무엇이며, 아울러 신라적인 토양에서 발흥한 동학(東學)이 이 의식(意識)의 연맥(連脈)으로서 갖는 특징이 과연 무엇일까? 이 의식은 신라인들의 태백산 관념, 내림[下降]의식, 신라불교의 수용, 화랑풍월도의 형성에 영향을 미친 것으로 보았다. 신라문화에 끼친 영향으로는 정천(井泉)신앙, 광명숭배신앙, 새토템, 샤머니즘, 근친혼 풍습, 풍신제, 팔관회 등을 들 수 있고 아울러 유목문화가 농경문화를 주도하는 패러다임 형성에도 영향을 끼친 것으로 파악하였다. 이 의식의 연맥으로서의 동학의 특징으로는 3·7자 주문, 남녀동권의 여성관, 선교(仙敎)적 특성, 천황씨와 다시개벽 등을 들어서 설명하였다. 끝으로 본고에서는 이 의식은 환웅이야말로 우리민족의 진정한 조상임을 알려준다는데 주목하여, 이러한 의식의 계승이 갖는 현재적 의미 가운데 특히 인성교육적인 의미에 대하여 고찰하였다. 아울러 앞으로 환웅의 존재를 어떻게 효율적으로 인식시켜 나갈 것인가 등을 새로운 연구과제로서 제시하였다.

동학의 ‘삼칠자 주문’과 ‘다시개벽’의 함의

손병욱 동학학회 2009 동학학보 Vol.18 No.-

Founded in the 19th century as a folk religion, Donghak, a qi(氣)-philosophy and idea, takes root in our folk․ways and ethnic uniqueness. This paper is to study what uniqueness Donghak has and what they imply. So, this paper focuses on 'Incantation of Twenty-One Letters' written on the chinese character scripture 『Donggyeong Daejeon』 (Great Scripture of Eastern learning) and 'DasiGaebyeok' on the korean scripture『'Yongdamyusa』. First of all, the implication of 'Samchiljajumun' can be summarized as follows; First, it inherits idea of 'three․seven' which is based on the 'number of three․seven' in Dangun mythology. Second, it succeeds to the culture of Silla which valued a sound. Third, it carries on one of our traditional paradigms 'The Doctrine of Hermit'. Next, this paper examines the implication of 'DasiGaebyeok' in terms of following three questions; First, what is Hwanoong and Foongbaek consciousness in the culture of Silla? Second, what is Hwanoong consciousness in respect of Chonhwangssi and DasiGaebyeok? Third, what DasiGaebyeok introduced by Choe Je-u implies? Among these, this paper assumes that the implication of DasiGaebyeok is establishment of the new paradise on the earth which is believed as the utopia of the Donghak. Also, for the formation of conditions that are essential for building up the paradise on the earth, this paper emphasizes that both powerful and good society is the very task which we must achieve. 19세기에 태동한 민족종교로서 기(氣)의 철학이자 사상인 동학(東學)은 그 뿌리를 우리의 토속적이고 고유한 것에 두고 있다. 본고에서는 동학에 들어 있는 고유성이 과연 무엇이며, 이것이 어떤 함의를 지닐 수 있는지에 대하여 탐구하였다. 그리하여 한문경전인 『경대전』에 나오는 ‘삼칠자 주문’과 한글경전인 『용담유사』에 나오는 ‘다시개벽’에 주목하였다. 먼저, 삼칠자 주문의 함의는 다음의 셋으로 요약되었다. 첫째, 단군신화의 삼칠수에 바탕한 삼칠관념의 계승이라는 것이다. 둘째, 소리[聲․音․響]를 중시하는 신라문화의 계승이라는 것이다. 셋째, 우리의 고유한 사유체계(paradigm)인 선교(仙敎)의 계승이라는 것이다. 다음으로, 다시개벽의 함의에 대해서는 다음의 세 가지 측면에 주목하여 살펴보았다. 첫째, 신라문화에 나타난 환웅․풍백의식이 무엇인가? 둘째, 천황씨․다시개벽으로 본 최제우의 환웅의식이 무엇인가? 셋째, 최제우의 다시개벽의 함의가 무엇인가가 그것이다. 이 가운데서도 최제우의 다시개벽의 함의를, 지상선경(地上仙境)이라는 동학적 이상향의 건설에 두되, 이를 위한 필수불가결한 조건의 형성을 위해서는 환웅의 개벽에 의해서 실현된 ‘강하면서도 선한 사회’가 여전히 이루어야 할 과제로서 제시됨을 강조하였다.

고유한 신성(神聖)공간과 팔관회(八關會)가 공존하는 소도(蘇塗)지역 설정을 위한 역사·철학적 접근

손병욱 대동철학회 2016 大同哲學 Vol.76 No.-

우리의 역사상 실재하였거나 그 건립이 주창되었지만 한 번도 같은 공간에 공존(共存)한 적이 없었던 민족고유의 종교적 신성공간(神聖空間)이 3개 있다. 그것은 신라시대의 신궁(神宮), 고려의 팔성당(八聖堂), 조선조의 무묘(武廟)이다. 본고는 이 셋을 같은 공간에 복원한 뒤에 이 공간에서 신라 진흥왕 이래로 고려에 이르기까지 간헐적으로 행하여졌던 무교(巫敎)적 삼신천제(三神天帝)로서의 팔관회(八關會)를 부활시켜서 개최하는 것의 중요성과 그 역사·철학적 의미를 탐색하였다. 이렇게 하면, 이곳은 단순한 전통의 복원을 넘어선 ‘전통의 창조적 계승의 장’이 될 수 있을 것이다. 여기서 앞의 세 신성공간에 숫자 3을 부여하고 뒤의 팔관회에 숫자 1을 부과하여, 이 3+1을 우리 고유성의 하드웨어로 보고자 하였다. 그리고 이 3+1의 장을 삼한시대의 종교적 신성공간이었던 소도(蘇塗)를 본 따서 ‘(가칭)소도지역’으로 명명하고자 하였다. 이처럼 소도지역 안에 공존할 3+1은 그 하나하나가 우리의 고유성[정체성]을 드러내고 있다. 그러므로 하나씩 그 함의를 고찰해 봤다. 이처럼 소도지역이라는 하드웨어가 설정되면 이제 이러한 하드웨어를 뒷받침 하는 소프트웨어가 무엇인지 궁금해진다. 이 소프트웨어에 대해서는 지면관계상 후속논문에서 탐구할 것이다. 아울러 후속논문에서는 이러한 고유성의 소프트웨어와 하드웨어를 갖춘 소도지역을 어떻게 활용할 것인지, 나아가 그 건립의 최적지가 어디인지? 왜 그렇게 보는지에 대해서도 검토하려고 한다. 따라서 본고는 후속논문을 위한 선행논문으로서의 의미도 동시에 갖는다고 할 것이다. In Korean history, there were three sacred places for religion, but these have not coexisted in the same space. These were Singung(神宮) during Silla(新羅) Dynasty period, Palsungdang(八聖堂) during Koryeo(高麗) Dynasty period, and Mumyo(武廟) during Chosun(朝鮮) Dynasty period. In practical, Mumyo hasn't been existed in Korean history. In this paper, the author researched on the importance and historical & philosophical meaning such as rebuilding these three sacred places for religion in the same space and re-holding Palguanhwe(八關會) which had been the festival for three gods since king Jinheung(眞興) of Silla Dynasty until Koryeo Dynasty period. If we are able to have this place, this place will become the space to creatively succeed to the tradition. Here, I gave an Arabic numeral 3 at the former three sacred places, and gave an Arabic numeral 1 at the latter Palguanhwe. And then I regarded this 3+1 place as the hardware of Korean characteristics. And then I gave the name of Sodo(蘇塗) area at this hardware. Sodo was sacred place for religion during Korean ancient Samhan(三韓) period. What would be the software which supports the hardware of Sodo religion? I regarded it as the ideology of Sungyo(仙敎). But about this problem including several problems, I will write at next paper.

시론 : 국가 위기상황과 남명 정신

손병욱 남명학연구원 2006 선비문화 Vol.10 No.-

儒家修行法으로서의「敬」에 대한 硏究

孫炳旭 경상대학교 통일문제연구소 1990 民族統一論集 Vol.1990 No.6

This thesis aims at the research on Kyeong(敬)(1) as the mind training method of Confucianism. In Order to achieve this purpose, the writer deals with the following problems. In Chapter Ⅱ, the Writer makes clear the relation between Kyeong and Chon Young Sung Chal(存養省察)(2) In Chapter Ⅲ, the writer deals with the problems of Keo Kyeong Kung Ri (居敬窮理)(3) and Chu Kyeong Haeng Ei(主敬行義)(4) In Chapter Ⅳ, the writer makes clear the Contents and method of kyeong In Chapter Ⅴ, the writer examines the relations between Keo Kyeong Ham Young(居敬涵養)(5) and sitting in meditation(靜坐) (1)Kyeong(敬) : The method for spritual enlightenment. (2)Chon Young Sung Chal(存養省察) : To Keep in good mind and self-reflection. (3)Keo kyeong Kung Ri(居敬窮理) : To Study of the laws of nature in spiritually awakened mind. (4)Chu Kyeong Ham Haeng Ei(主敬行義): To practice the truth in spiritually awakened mind. (5)Keo Kyeong Young(居敬涵養) : To keep in good mind in spiritually awakened mind.

교과내용학 : 신라의 인재선발 방식이 입학사정관의 윤리의식 함양에 주는 의미

손병욱 한국윤리교육학회 2014 윤리교육연구 Vol.0 No.33

입학사정관 제도의 성공적인 착근을 위해서는 이 제도가 공정성과 신뢰성을 확보해야 하고, 그러자 면 입학사정관의 윤리의식 함양이 중요하다. 이런 측면에서 과거 우리선조들이 지녔던 인재선발을 위 한 문제의식과 방법이 무엇이며, 운용된 제도의 실상이 어떠했는지 살펴보는 것은 앞으로 입학사정관 제도를 성공적으로 운용하는데 시사하는 바가 클 것이라고 여겨진다. 이에 본고에서는 삼국통일기 (540-681) 신라의 인재 선발방식을 화랑풍월도에 초점을 맞추어 살펴보았다. 화랑풍월도에서 중시한 의기(義氣)배양 방법과 인재상이 무엇인가?의 실천의 전위(前衛)조직인 낭도부곡(郎徒部曲)의 작동원 리가 무엇인가? 화랑풍월도의 두 인간상인 지기지사(志氣之士)와 풍월(風月)은 누구인가? 이런 문제를 차례로 고찰하였다. 나아가 이러한 고찰을 통해서 신라의 인재선발 방식이 입학사정관제 전형에 주는 윤리적 함의를 탐색하고자 하였다. 그것은 신라의 인재선발 방식이 갖는 역사적인 의미와 시사점이 무엇인가? 그리고 이러한 방식이 입학사정관의 윤리의식 함양에 주는 의미가 무엇인가 하는 것이다. 이에 앞으로 이 제도의 성공적인 운용을 위해서는 입학사정관이 기존의 멸사봉공형(滅私奉公型)에서 활사개공형(活私開公型)으로 바뀌어야 함을 강조하였다. 그렇다면 활사개공형 입학사정관이 지녀야할 윤리의식의 핵심은 무엇이어야 하는가? 그것은 한마디로 청렴하고 유능해야 하며 특히 청렴함이 중요 하다는 것이다. 그리고 이처럼 청렴하고 유능하기 위해서는 의기(義氣)를 배양해야 하고 이것을 바탕으로 의를 실천[行義]해야 한다고 보았다. 바로 이런 측면에서 신라의 인재선발 방식은 이 제도의 성 공적인 정착에 긴요한 입학사정관의 윤리의식 함양에 여전히 많은 시사를 줄 수 있음을 강조하였다. 爲了入學査定官制度的成功,先要학定保公正性和信賴性而爲了達到這目的涵養入學査定官的倫理 意識是?重要的部分。我以爲仔細地看過去先組爲選拔人才做的方法和運用制度的實狀情況是有助 于本制度的成功運用。具?來看,把三國統一期新羅的人才選拔方式調焦于花郞風月道。花郞風月 道重視的義氣培養方法和人才像是什마? 實踐``義``的前衛組織,則郞徒部曲的作動原理是什마? 花 郞風月道的兩個人間像``志氣之士``和``風月``指的是誰? 新羅人才選拔方式的歷史上的意思是什마? 這?個問題依次考察了。進一步,爲這制度的成功運用經過這樣的考察要强調入學査定關從原來的 ``滅私開公型``變到``活私開公型``。那爲能達到``活私開公型``需要的入學査定關的倫理意識是什마? 那就是``義``的實踐,則要``行義``的意識。爲這樣的意識先要淸廉而有能。已經探索好爲提高入學査 定關的淸廉性和有能的具?方案。