MTN♪김혜수 기자

김혜수 (사)방송기자연합회 2011 방송기자 Vol.6 No.-

맹자의 ‘권(權)’ 개념에 대한 도덕 철학적 분석

김혜수 한국양명학회 2022 陽明學 Vol.- No.67

This study analyzeds the moral meaning of ‘Quan(權)’ from a new perspective through the process in which the concept of ‘Quan’ was raised in Mencius’ moral philosophy. In the existing studies, Mencius’ ‘Quan’ is generally contrasted with ‘Li(禮)’ or ‘Jing(經)’ as an immutable moral rule that must be observed in general everyday situations and it is used as a criterion for recognizing means and methods capable of ad hoc adaptation in a special situation, and is regarded as an instrumental value for decision-making. However, if we understand Mencius’ moral theory and the process in which the concept of ‘Quan’ was mentioned, the concept of ‘Quan’ itself has the essential value of morality exercised in accordance with the situation when the moral mind is at hand, and the concept of ‘Dao(道)’ coincide with the spirit. And it creates rules of moral behavior as instrumental values that morally respond to and deal with various situations in reality while having moral autonomy in which the mind, the subject of moral practice, operates voluntarily and autonomously according to its moral commands. In addition, Mencius’ ‘Quan’ is not a criterion for moral judgment and action decisions of ordinary people who are morally imperfect, but the ability to realize morality that is equipped with a person of moral character. Since ordinary people do not have the spirit of ‘Dao’ perfectly and regard ‘Quan’ as a means to justify their own and collective actions, they cannot fully realize the essential value of ‘Quan’. Only the person of moral character, that is, the saint can exercise ‘Quan’ as an essential value. For this reason, the saint does not have a moral dilemma in any situation and can respond appropriately to the situation. This is the saint’s ‘Quan’. 본문은 맹자의 도덕철학에서 ‘권(權)’ 개념이 제기된 배경과 그 맥락을 통해 기존의 시각과 다른 시각으로 ‘권’의 도덕적 의미를 분석한 연구이다. 기존의 연구에서는 대체로 맹자의 ‘권’을 일반적 상황에서 반드시 지켜야 하는 불변의 상법(常法)으로서 ‘예(禮)’ 또는 ‘경(經)’과 대비되고, 특수적 상황에서 임기응변할 수 있는 변칙적인 편법의 수단 및 방법을 인정하는 판단 기준으로 활용되는 행위 결정의 도구적(수단적) 가치로 여긴다. 하지만, 맹자의 도덕 이론과 ‘권’ 개념이 언급된 배경 및 그 맥락을 파악하면, ‘권’ 개념은 그 자체로 도덕적 마음이 항상 그 당면한 상황에 부합하게 발휘된 도덕의 본질적 가치를 갖고 있으며, ‘도(道)’의 정신과 일치한다. 그리고 그것은 도덕 실천 주체인 마음이 자기의 도덕 명령에 따라 자발적이면서 자율적으로 작동하는 도덕 자율성을 갖추면서 현실의 다양한 상황에 대응 및 대처하는 수단적 가치로서 도덕 행위의 규칙을 창조해낸다. 아울러, 맹자의 ‘권’은 도덕적으로 불완전한 일반인의 도덕적 판단 및 행위 결정을 위한 기준이 아니라, 도덕 인격자에게 갖추어진 도덕 실현의 능력이다. 일반인은 ‘도’의 정신을 완벽하게 갖추지 않고서 ‘권’을 자신과 집단의 행동을 정당화하는 수단적 가치로 여기기 때문에, ‘권’의 본질적 가치를 온전히 실현할 수 없다. 도덕 인격자, 즉 성인이야말로 진정한 본질적 가치의 ‘권’을 실현할 수 있는데, 도덕적 딜레마와 같은 특수 또는 특정 상황에서도 도덕적 딜레마가 발생하지 않고 그 상황에 부합하는 적절한 대응을 할 수 있다. 이것이 바로 성인의 도덕 실현 능력인 ‘권’의 작동이다.

1930년대 조선에서의 '(極秘) 暫定 總動員期間 計劃' 실시

김혜수 이화여자대학교 대학원 1994 硏究論叢 Vol.26 No.-

과일섭취 의도에 영향을 미치는 요인: 과일섭취 습관의 조절효과

김혜수,서선희 한국영양학회 2014 Journal of Nutrition and Health Vol.47 No.2

Purpose: The purpose of this study is to identify factors affecting fruit consumption behavior by application of the Theory of Planned Behavior. In addition, this study examined the moderating effect of a fruit eating habit. Methods: A total of 734 consumers who have ever purchased fruit participated in this study. Results: Results of this study showed that attitudes toward fruit intake, social norms, and perceived behavioral control had significant impacts on the level of fruit intake. Fruit eating habit that showed high correlation with eating behavior was also included in the model identifying factors having an influence on fruit intake. Attitudes toward fruit intake, social norms, and perceived behavioral control had a positive influence on intention to intake fruit. Fruit eating habits played a moderating role in the relationships between intention to intake fruit and real fruit intake. Conclusion: Increasing positive attitudes toward fruit intake, social norms, and perceived behavioral control would be helpful in increasing the amount of fruit intake. 본 연구는 계획적 행동이론을 적용하여, 소비자의 과일 섭취의도에 영향을 주는 요인을 파악하였다. 또한 건강 행동관련연구에서 상관성이 높게 나타난 ‘습관’ 요인을 추가하여 새로운연구모형을 개발하여 과일섭취 의도와 과일섭취 행동에 영향을미치는 요인을 파악하였다. 서울 지역에 거주하는 소비자 734 명의 설문조사를 실시한 결과, 과일섭취에 대한 태도, 사회적규범, 지각된 행동통제, 과일섭취 습관이 과일섭취 의도에 긍정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 따라서, 과일 섭취의도를 높이기 위해서 과일 섭취에 대한 태도, 사회적 규범, 지각된행동통제 등을 증가시킴으로써 가능하다는 것을 확인할 수있었다. 한편 과일섭취 의도가 과일섭취 행동에 미치는 영향에대한 과일섭취 습관의 조절효과를 분석한 결과, 과일섭취 습관이 과일섭취 의도가 과일섭취 행동으로 이어지는 과정에 (-)의방향으로 영향을 미치는 것으로 나타났다. 다시 말해서, 과일을 습관적으로 섭취하는 경향이 강한 사람들은 그렇지 않은 사람들에 비해 섭취행동이 섭취의도의 영향을 상대적으로 덜 받는다는 것이다. 이는 개인이 행동을 수행함에 있어 습관강도가 강한 집단의 경우 의도에 의한 영향은 덜 받는 반면, 습관요인에 의해 행동이 재현되는 경향이 크다는 것을 의미한다. 따라서, 소비자들의 과일섭취 증대를 위해 습관의 정도에 따라대상을 구분하여 교육하거나 우선 순위 선정시 습관의 조절효과를 활용할 수 있으리라 생각된다. 과일 섭취행동조사 문항으로써 성인 기준 1일 섭취권장량과 비교한 섭취량을 포함하지 못한 것이 본 연구의 한계점이 될 수 있다. 후속연구로 하루과일 섭취권장량 충족여부를 기준으로 권장량에 미달한 집단에 대한 심층적 분석결과는 과일섭취량을 권장량에 도달할수 있는 방안을 제시하는데 도움을 줄 수 있을 것이다. 또한기존의 계획적 행동이론에 ‘습관’이라는 새로운 요인을 추가하였던 본 연구가 과일 섭취 행동 모델에 설명력을 높였듯이 새로운 요인을 파악하는 후속연구가 필요하다.

음성 증상이 주된 조현병 환자에서 Aripiprazole의 효과에 대한 52주의 전향적 연구

김혜수,김성년,장준환,권준수 대한생물치료정신의학회 2011 생물치료정신의학 Vol.17 No.2

p<.0001), and 41.03% of patients appeared to respond according to CGI-I. Conclusion:Aripiprazole may be as much efficacious against negative symptoms as positive symptoms in schizophrenia. This suggests the possibility clinicians can consider aripiprazole as a drug of choice in the chronic schizophrenic patients with prominent negative symptoms before trying switching other antipsychotics with clozapine. 본 연구는 aripiprazole이 만성 조현병 환자의 선택 약제로 사용될 수 있는 작은 가능성을 제시하였다고 평가할 수 있겠다. 많은 종류의 항정신병약물이 조현병의 치료를 위해 쓰여지고 있는 현 상황에서, 병의 경과 상 다양한 시점에 놓인 각각의 환자군에 대한 보다 많은 종류의 항정신병약물 효과에 대한 비교 연구가 축적된다면, 임상의사의 약물 선택에 대한 시행착오가 지금보다는 줄어들 수 있을 것이다. Objectives:This study was done to evaluate the efficacy of aripiprazole in the schizophrenic patients with prominent negative symptoms. Methods:This study was a prospective, multicenter, single-group, 52-week open study of patients with schizophrenia, schizophreniform disorder and schizoaffective disorder. A total of 300 Korean patients participated in the study. Among them, 39 patients with prominent negative symptoms were initially administered 15mg/day of aripiprazole for the first 2 weeks, and then treated with 10-30mg/day. The efficacy measures included the Positive and Negative Syndrome Scale(PANSS) total, positive and negative subscale scores, the Clinical Global Impression-Severity of Illness(CGI-S), and the CGI-Global improvements(CGI-I). Results:The significant improvements were observed in all 3 PANSS parameters total(-35.72 p<.0001), positive subscale(-7.41 p<.0001), and negative subscale scores(-11.56 p<.0001). The difference between positive and negative subscale scores was significantly decreased from baseline to week 52. CGI-S was also decreased (-1.67

신문 광고 문안(文案)의 결속구조 고찰 : 텍스트언어학적 적합성을 위하여

김혜수 동국대학교 국어교육과 1997 동국어문학 Vol.9 No.-

때죽나무 화밀 특성과 꿀의 항균 활성

김혜수,송정호,김문섭,김장수,김세현 한국양봉학회 2015 한국양봉학회 학술대회 자료집 Vol.2015 No.3

論陽明對於動物生命的關懷

김혜수 서강대학교 생명문화연구소 2010 생명연구 Vol.18 No.-

This article investigates the attitudes on animal life in the Confucian tradition. Especially, the thought of Wang yang‐ming(1472~1529), the philosopher of Ming dynasty is the point in this paper. The main theories that emphasize animal right or animal welfare in the West insist that anthropocentrism and speciesism encourage us to have wrong attitudes towards animals. According to their opinion, we must have moral duties to animals. In the Confucian traditions, we can find another models that require equal consideration for animals. The thought of Yang‐ming is suitable for this case. Basically, the Confucian tradition has the idea that the nature of human beings is originally good. Especially, Yang‐ming offers the concept of the oneness of everything and demands the expansion of moral feelings to another beings. So, We must not only be kind to others, but also cherish all things. In this point, we can find the relations between the Confucian humanism and the treatment of animals. 本文就是解釋東方儒家王陽明對待動物生命的理解與其態度,而提示為了解決人類看待動物生命時所發生的動物問題的儒家基礎理論。在所強調動物的權利與福利的西方說明著,動物虐待與剝削的問題是在種族歧視的人類中心主義的潮流的情況下所發生出來的,接著強調,人類接受以個體存在之動物生命,而必須具有為了它們自由自在的生活保障的對動物生命的道德義務。反之,在東方儒家從人心的自然自發的道德情感看待與關懷動物生命。特別,陽明所強調的良知就是蘊含對動物的道德情感的關懷與行為之義。因此,本文先從陽明的良知解釋出基礎於動物生命之關懷的「萬物一體觀」與「仁民愛物」之思維,而堅持儒家對動物生命的人道主義的立場,然後,通過這樣看法再提出解決動物虐待與剝削的問題的基礎看法。本文就是解釋東方儒家王陽明對待動物生命的理解與其態度,而提示為了解決人類看待動物生命時所發生的動物問題的儒家基礎理論。在所強調動物的權利與福利的西方說明著,動物虐待與剝削的問題是在種族歧視的人類中心主義的潮流的情況下所發生出來的,接著強調,人類接受以個體存在之動物生命,而必須具有為了它們自由自在的生活保障的對動物生命的道德義務。反之,在東方儒家從人心的自然自發的道德情感看待與關懷動物生命。特別,陽明所強調的良知就是蘊含對動物的道德情感的關懷與行為之義。因此,本文先從陽明的良知解釋出基礎於動物生命之關懷的「萬物一體觀」與「仁民愛物」之思維,而堅持儒家對動物生命的人道主義的立場,然後,通過這樣看法再提出解決動物虐待與剝削的問題的基礎看法。

야유회

김혜수 시와세계 2004 시와세계 Vol.- No.5

딥러닝 모델을 이용한 청주지역 산사태 취약성 매핑

김혜수,유재형 대한지질공학회 2023 대한지질공학회 학술발표회논문집 Vol.2023 No.1