전통 산수화 시각법의 교육적 활용에 관한 연구

김선영,김선아,이주원 한국조형교육학회 2013 造形敎育 Vol.0 No.48

Traditional perspective shown in traditional landscape expresses well Korean's ideological background and the concept of art. This study aims to uncover the implications for current ways of teaching traditional art education and to search the possibility of teaching Korean art based on an in-depth understanding of the philosophy and aesthetics of Korean tradition. This study focused on the traditional idea of traditional perspective based on the traditional landscape. The two elements of traditional landscape and perspective, the spiritual element and the aesthetic element, will be analyzed on how they can be applied to traditional art education. The spiritual element of traditional perspective contains traditional naturalism, the theory of the boundaries of landscape, and the theory of Do in landscape will be examined and the educational value will be extracted. The Orient strived for harmony with nature and thought landscape not only as simple topography but as a spiritual place. Furthermore, people used nature to cleanse their minds. From the aesthetic element, I will be exploring the bird-eye view, reverse perspective, and the viewing method of the 4th dimension and look upon how these aspects can be used in traditional art education. The bird-eye view is a viewing method of looking down from the sky, while inverse perspective is a method of showing closer things to be smaller, where the size of objects can be subjective to the artist. The viewing method of the 4th dimension is a method that includes time within space when looking at the object. With this understanding as a backdrop I propose ways of using this in education. Through a thorough understanding of traditional perspective I suggest creative education that allows one to look at objects at multiple perspectives and an education on the abstract that allows one to stay aware of relationships. Through this study I expect to expand an understanding of traditional art and bring diverse changes to traditional art education.

선천적 지식에 관한 전통적 이론과 언어적 이론

한상기 범한철학회 2008 汎韓哲學 Vol.49 No.2

There have been many views about the nature of a priori knowledge. The views about it by Plato, Descartes, Leibniz, and Kant can be called the traditional view. The traditional view holds that a proposition knowable a priori is necessary as opposed to contingent, that a cognitive agent’s grasping it or seeing it amounts to a justification for it, and that the justification is derived from reason, not from experience. The traditional view culminates in Kant’s assertion about synthetic a priori knowledge, viz., we can grasp the truth about the world without observing it. But the traditional view received severe attacks, especially from logical positivists. For example, A. J. Ayer criticized Kant’s view on the basis of the linguistic theory. This paper aims to clarify the main points in the debate over the nature of a priori knowledge by comparing and contrasting the traditional view and the linguistic view. In order to achieve the aim, I first explain and expose the connections among the three distinctions: a priori knowledge vs. a posteriori knowledge, necessary proposition vs. contingent proposition, and analytic proposition and synthetic proposition. Next, I discuss the content and the problems of the traditional view, and move onto the linguistic view that was proposed as a replacement of the traditional view. Finally, I show that the linguistic view has its own problems. 선천적 지식의 본성에 대해서는 많은 견해가 있어 왔다. 플라톤으로부터 데카르트, 라이프니츠를 거쳐 칸트로 이어져 온 견해는 선천적 지식에 관한 전통적 이론이라 부를 수 있다. 전통적 이론은 (1) 선천적으로 알려지는 모든 명제는 필연명제이어야 하고, (2) 어떤 명제의 필연성을 “파악하는 일”이나 “보는 일”이 어떤 사람에게 그 명제의 선천적 정당화를 제공하는 데 충분하다고 주장한다. 전통적 이론에 따르면, 선천적 정당화의 원천은 순수하게 이성에 기초를 두고 있다. 그래서 전통적 이론은 칸트의 선천적 종합명제에 대한 주장, 즉 감각의 도움 없이 세계에 관한 진리를 파악할 수 있다는 주장에서 정점을 이룬다. 하지만 전통적 이론은 나중에 심각한 공격의 표적이 되는데, 특히 논리 실증주의자들에 의해 집중 공격을 받았다. 그 중에서도 에이어(A. J. Ayer)는 그의 언어적 이론에 기초를 두고 칸트의 견해를 비판했다. 이 논문은 선천적 지식에 관한 전통적 이론과 현대의 언어적 이론을 비교 검토함으로써 선천적 지식을 둘러싼 논쟁의 초점을 명료화하려 한다. 그러기 위해서는 먼저 세 종류의 구별, 즉 선천적 지식 대 후천적 지식, 필연명제와 우연명제, 분석명제와 종합명제의 구별을 설명하고, 각 구별 간의 연관성을 살펴볼 필요가 있다. 그런 다음 세 종류의 구별을 통해 선천적 지식에 관한 전통적 견해의 요점과 난점을 드러내고, 전통적 견해를 비판하면서 제시된 언어적 이론을 살필 것이다. 마지막으로 언어적 이론 역시 궁극적으로는 소기의 목적을 달성하지 못한다는 것을 보일 것이다.

베트남 전통상례를 통해 본 한국과 베트남의 죽음관 비교

최복희 서강대학교 생명문화연구소 2009 생명연구 Vol.13 No.-

This article attempts to analyze the traditional view of death in two countries in Asia (Vietnam and Korea) by comparing their different way of the traditional funeral rites. Both countries' funeral rites were originally influenced by the Confucianism, especially 「Chu Hsi' Family Rituals」. Despite this commonality, they have some distinctive differences derived from their own traditional culture. The impact of the neo-confucianism was much longer and stronger in Korea than Vietnam so that the former's traditional way of the funeral rites was much closer to Chu Hsi's Family Rituals than the latter's one. First, under the neo-confucian tradition, there was no view of the afterlife found in the Korea funeral rites, however, the Vietnam funeral rites showed some preparation for new life in the afterlife. Second, whereas the Korean traditional funeral rites included the Confucian mentality in general, the Confucian influence on the Vietnamese funeral rites was relatively weak and remained in its own historical folkways. Third, while in Korea 'burial' was the general way for the corpse in Korea followed by the Confucianism, 'cremation' was the basic principle for the funeral rites in Vietnam. It is important to understand that although both countries have some similarity in the introduction of the Confucianism and neo-Confucianism into their own societies, they have significant differences in their own traditional funeral rites and their own view of death depending on how to articulate between the Confucianism and their particular traditions. 본 논문은 베트남과 한국의 전통 상례를 비교하고 그들의 죽음관과 의미를 탐색하고자 하였다. 베트남과 한국의 전통 상례는 모두 유교의 영향을 받아 기본적으로는 주자가례에 따랐으나, 기존의 전통문화의 영향으로 몇 가지 차이점을 지니고 있다. 베트남에 비하여 한국은 주자학의 영향을 더 강력하고 오랜 기간 받았기 때문에, 그 절차의 의미가 주자가례에 더 가까운 것을 볼 수 있다. 첫째, 한국은 유가사상과 마찬가지로 내세관이 없으나 베트남 상례를 보면 죽음 이후의 새로운 삶을 준비하는 것을 볼 수 있다. 둘째, 한국의 상례가 베트남에 비하여 더 유가적 심성을 잘 담고 있으며, 베트남의 경우에는 유교의 영향이 상태적으로 약하고 기존 전통습속이 많이 남아있다. 셋째, 한국 전통 상례는 유가사상에 따라 시신을 매장하지만 베트남 상례에서는 화장을 원칙으로 하고 있다. 한국과 베트남은 역사적으로 유학과 성리학의 도입과정은 유사하지만, 기존 전통과의 습합 과정이 상이하여 구체적인 절차는 큰 차이점을 보이고 있다.

한,중,일 전통재료의 현대적 응용에 관한 연구 -한,중,일 조소 영역 중심으로-

김아라 ( Ah Ra Kim ),박광일 ( Kwang Il Park ) 한국동양예술학회 2014 동양예술 Vol.25 No.-

The cultural fruit of a period, art contains the locality and culture of certain area where mankind lives. Today, a look into the inside of the world of works called contemporary art reveals that there is importance in the individuality of artists rather than regional national consciousness like in the past due to the expanded cultural exchanges worldwide. It is thus difficult to find stubborn traditional works unique to each people when there is only a boundary called a national border. It is also true that distinction between West and East in culture is gradually fading away like divisions of geographical domains, materials, and techniques in contemporary global art. Traditional art, on the other hand, has kept its locality, ethnicity, and identity. Especially in the Orient, traditional sculpture focused on the expression of mental cultivation have been created by the influence of the old ideology that values harmony with nature. They also have a scope of rather regional limitations due to the finite expressions and creation styles of tradition. This study examined materials used in traditional Oriental works and Oriental ideologies that were the backgrounds of such works. Seeking after conformity to and harmony with nature, Oriental ideologies have the consciousness of being together with nature through the forms of works and the selection of materials, which is why the study combined the effort to understand traditional works with materials and view of nature in ideology in such works. The study first researched and reviewed views of nature in Confucianism, Buddhism, and Taoism, the representative ideologies of Orient that were the backgrounds of traditional sculpture and analyzed uses of materials in each region around Korea, China, and Japan, thus finding out that stone, trees, earth, and metals were the materials used in traditional works in Korea, China, Japan and that each of them was the result of nature-friendly tendency, reflecting the natural and periodic features of each region. Stone was the existence of never-changing eternity. Trees were living and breathing organisms. Earth formed the basis of nature and was regarded as the object of admiration to create all living creatures. Metals had a sort of social and authoritative flexibility and were considered as the object to accept the social aspects of the times. Those nature-friendly perceptions and materials of nature of the Orient have influenced contemporary artists as well as traditional artists and been the emotional backgrounds for selection and expression of materials and creation of a new culture. In art, history is a cultural object to express a period or region, which means that there should be an examination of traditional art from the past in order to establish contemporary art right. Especially analysis of traditional Oriental ideologies and uses of materials in works can be a process of understanding traditional Oriental art in depth.

경포호의 옛모습 추정- 기록자료를 중심으로 -

김태경,Kim Tae-Kyung 한국조경학회 2004 韓國造景學會誌 Vol.32 No.4

Due to the pressures from surrounding conditions, the current Gyeong-Po Lake has been loosing its original appearance. Historically, the value of Gyeong-Po Lake has been highlighted at the Ru-Jeongs, which were once used to enjoy the various lakeside landscapes. However, the changes in physical appearance of the lake surroundings have ruined the value of the Ru-Jeongs, and even more changed the view point. As an initiating effort to reestablish and to manage the traditional visual landscapes of the lake, this study puts its emphasis on the traditional point of view. Also, this study tries to find the traditional visual values that are not visible at the current time, based on historic literature such as historic documents, paintings and poems. One of the important findings of this study is that viewing the different landscapes was more highly valued than their physical configurations in historic literatures, and that the focal points in viewing landscape were the Ru-Jeongs(누정). Hence, this study suggests that it is necessary to set the Ru-Jeongs, including Gyeong-Po(경포), Bang-Hye(방해), Hwan-Sun(환선), and Ho-Hae(호해), as the focal points for viewing the landscapes in order to reestablish and manage the traditional landscapes of Gyeong-Po Lake.

일본중학교 역사교과서의 역사관과 고대사 서술 -2011년 검정통과본의 분석을 중심으로-

나행주 동국대학교 동국역사문화연구소 2011 동국사학 Vol.51 No.-

본고는 2011년 일본 문부성 검정통과본을 대상으로 일본중학교 역사교과서의 역사관과 고대사 서술의 특징을 살펴본 것이다. 무엇보다도 금년에 검정을 통과한 일본중학교용 교과서는 2006년도에 성립된 개정 교육기본법과 이에 기초해 2008년에 새로 제정된 학습지도요령 및 동 해설서가 실제로 적용되는 최초의 사례라는 점에서 주목된다. 따라서 본고에서는 특히 교육기본법 제2조 제5항에 명시된 교육목표(「전통과 문화의 중시」, 「애국심과 애향심」, 「타국 존중」, 「공공의 정신」, 「세계평화와 발전」)와 학습지도요령 및 동 해설서의 영토(독도)관련 사항이 실제 교과서 검정과 서술에 어떻게 반영되어 있고 또한 구체적으로 어떤 영향을 미쳤는지에 유의하면서, 일본우익의 역사관을 대변하는 소위 새역모계 교과서(자유사와 육붕사)의 내용분석을 중심으로 검토했다. 그 결론은 다음과 같이 정리된다. 1. 2011년 검정 통과본 중학교교과서(역사·공민·지리)의 독도관련 기술의 가장 큰 특징은 학습지도요령 해설서의 영토관련 사항의 강조 및 교과서 검정의 결과로서 종래의 기술보다 한층 더 우경화의 경향이 강화되어 있다는 점이다. 즉 새역모계를 포함한 모든 출판사의 교과서가 독도(일본명 다케시마)를 ‘일본고유의 영토이자 이를 한국이 불법으로 점거·점령하고 있다’고 직접적으로 기술하고 있다. 2. 교과서검정의 대표적인 문제점으로서 고조선 관련 서술의 삭제를 들 수 있는데, 이는 자국의 전통과 문화를 지나치게 중시하여 역사의 유구성을 강조한 나머지 그보다 오랜 시기의 이웃나라의 역사에 대한 개악의 사례라 할 수 있다. 3. 일본중학교 교과서(역사·공민) 서술에 나타난 역사관은 전통문화의 중시, 애국심과 도덕의 강조, 국가와 천황의 중시, 자위대의 긍정, 자국의 위협론에 기초한 침략전쟁의 미화와 식민지배의 합리화 등에 그 특징이 있다고 할 수 있다. 아울러 이러한 역사인식에 입각해 한일관계나 한국관련 서술은 임나일본부(고대), 왜구(중세), 임진왜란과 조선통신사(근세), 일본군위안부, 식민지지배 문제 등(근대)으로 대표되는 사항에 있어서 여전히 문제가 있음을 확인할 수 있다. 4. 고대사서술상의 특징은 일본인·일본사회·일본문화·천황제국가 일본의 전통성·유구성·신성성·우수성·주체성을 강조하고 애국심과 도덕심과 자부심을 유도하기 위한 장치로서 신화와 전승의 역사화, 성덕태자상의 창출이 시도되고 있다는 점이며, 동시에 이웃나라에 대한 인식은 중국에 대해서는 대등의식을, 한반도에 대해서는 우월의식을 심어주는 서술로 일관하고 있다는 점이다. 결국, 이러한 내용은 교육기본법이 제시한 또 다른 교육목표인 [이웃나라에 대한 존중]이나 [세계평화와 발전]과는 상당한 거리가 있는 역사서술이며 역사교육이라 할 수 있다. 5. 결국, 일본우익세력의 역사관을 대변하는 새역모계 교과서의 고대사 서술에 나타난 역사관은 여전히 종래의 일본고대사학계의 통설적 입장인 일본서기 사관(조공·헌상·하사·할양), 자국중심사관(대등론과 우위론), 천황중심사관(귀화인·번국관), 견당사중심사관(중국중시·한반도무시)에 머물고 있다고 할 수 있다. 6. 새역모계 교과서 채택률의 급격한 증가와 교과서채택문제를 둘러싸고 야기된 오키나와에서의 지역간 대립과 갈등 사례에 나타나 있는 것처럼, 현재 일본의 역사인식은 국가주의와 세계주의의 대 ... This article was tying to figure out a view of history and ancient history on Japanese historical textbook through an authorized textbooks in 2011. Most of all, middle school textbooks authorized in this year were worth notice as the first case that government guidelines and manuals for teaching actually were applied to the textbook. Consequently, in this article, considering how authorizing textbook and narration in ti not only effectively reflected but also concretely were influenced by educational purpose clarified in the fifth clause of Article 2 of the Fundamentals of Education Act (「importance of tradition and culture」, 「national and local patriotism」, 「respect to other countries」, 「public-spiritedness」, 「peace and development of the world」) and territory part (especially about Dogdo(獨島)) in government guidelines and manuals for teaching, the analysis on contents of textbooks from self-appointed Tsukuru-kai, representing the historical view of Japanese rightist, was intensively investigated. The result is summarized like that;1. The most important character of narration about Dogdo in middle school textbooks authorized in 2011 was that it has much more powerful tendency to turing to the right than previous one. on the other words, textbooks from all publishing company including Tsukuru-kai directly described Dogdo (Takeshima竹島 in Japanese) was illegally occupied by Korea, although it was Japanese territory. 2. The elimination of narration about Gojoseon (古朝鮮) was representative issue in authorizing textbook. It could be interperted as the case that history of a neighboring country (Korean history) was changed for the worse, to emphasize national history from time immemorial with valuing tradition and culture unreasonably. 3. The historical view in narration of middle school textbooks (History/ Civic education) had characters such as glamorization for aggressive war and rationalization about colonial rule based on significance of traditional culture, emphasis of patriotism and morality, importance of nation and Tenno (天皇), positive attitude for Japan Self-Defense Forces (JSDF, 自衛隊), controversy over treat on nation. Thus, resting on this historical view, the narrations about Korea and relationship between Korea and Japan still had considerable problems represented in Imnailbonbu (任那日本府, in antiquity), Japanese pirates (倭寇, in middle ages), Japanese invasion of Korea in 1592 (壬辰倭亂), and Joseon press agency (in modern ages). 4. The characteristic figure of narration for ancient times was it tried to make mythology and legend of history and to create great valuation of Shoutokutaishi (聖德太子). Also it was consistent in equality for China and superiority for Korea as historical awareness about neighboring countries. It was a way Japanese/ Japanese society/ Japanese culture/ Empire of Tenno emphasized tradition/ long history/ celestialness/ excellence/ independence of Japan and enticed patriotism, morality and self-respect. Finally, it seemed the narration and education of history were not match with 「respect to other countries」, 「peace and development of the world」, another educational purpose from the Fundamentals of Education Act. 5. A view of history from narration of ancient time in Tsukuru-kai textbooks, speaking for the Japanese rightist still preserved the historical views, focusing on Nihonshoki (日本書紀), nation, Tenno, Kentoshi (遣唐使). 6. Like confrontation with each region in Okinawa (沖繩) among a boost in adoption of Tsukuru-kai textbook and problem of adopting textbook, current historical view of Japan is disoriented between pursuing tradition, culture, local and nation patriotism and pleading respect to other countries and peace and development of the world, in conflict between nationalism and cosmopolitanism, with matter about making patriot or citizen of the world.

이동주 시의 ‘전통(傳統)’ 연구

곽효환 한국현대문예비평학회 2020 한국문예비평연구 Vol.- No.66

Lee Dong-ju is a representative poet following the pulse of traditional lyric poetry in the 1950s, an era of chaos and ruin. The characteristic of his poetry, which he left 165 poems, carries on the legacy of the native lyric in a way that shows the local lyricism based on Korea's traditional sentiment. Korean poetry of the 1950s was formed around two counterveiling axes of past disconnection and denial (in modernism) and past positivity and succession (traditional lyric poetry) to establish a new literary identity amid an orphan consciousness abandoned in the 'Square of Ruins and Chaos', which can be seen as a poetic response method toward reconstruction and restoration of Ruins. Therefore, this study looked at what the "tradition" that Lee Dong-ju who carried on the legacy of traditional lyric poetry, tried to restore/reconstruct in ruins and how it was restored/reconstructed, in three parts: "Discovery of the Traditional World," "A Tradition in a close-range view" and "A Tradition in a distant view." This is not only a way to establish the position of Lee Dong-ju, who left a big stroke that connects the pulse of traditional lyric poetry in the 1950s' history of poetry and literature, but also to illuminate Lee Dong-Ju's poetic world in a whole and tridimensionally. 이동주(李東柱)는 혼돈과 폐허의 시대인 1950년대에 전통 서정시의 맥을 이은 대표적인 시인이다. 총 165편의 시를 남긴 그의 시의 특징이 한국의 전통적 정서에 기반을 둔 향토적 서정을 보여주는 방식으로 전통적인 서정시의 맥을 잇고 있기 때문이다. 1950년대의 한국 시는 ‘폐허와 혼돈의 광장’에 버려진 고아의식 속에 새로운 문학적 정체성을 수립하기 위한 과거 단절과 부정(모더니즘계열 시) 그리고 과거 긍정과 계승(전통 서정시)이라는 길항하는 두 축을 중심으로 흐름이 형성되었는데 이것은 폐허의 재건과 복원을 향한 시적 응전방식이라는 관점에서 볼 수 있다. 따라서 본 연구는 전통 서정시의 맥을 이은 이동주가 폐허 속에서 복원/재건하고자 한 ‘전통’이 무엇이고 그것이 어떻게 복원/재건되어 가는 지를 ‘전통세계의 발견’, ‘근경으로서의 전통’, ‘원경으로서의 전통’이라는 세 단계로 나누어 살펴보았다. 이것은 1950년대 시문학사에서 전통 서정시의 맥을 잇는 큰 획을 남긴 이동주의 자리를 온전히 매김 하는 방법이 될 뿐만 아니라 이동주의 시세계를 보다 온전하고 입체적으로 조명하는 것이기 때문이다.

강신표 교수의 ‘대대(對待)문화문법’에 대한 비판적 검토

우실하 한국문화사회학회 2007 문화와 사회 Vol.2 No.-

At a meeting of the 〈2005 Sociological Conference for The Korean Sociological Association〉, Prof. Kang Shin-pyo critically reviews my understanding about his ‘The ‘Dae-dae(待對) Cultural Grammar’. This paper is prepared as an answer to his comment. Prof. Kang Shin-pyo examines Korean traditional culture in terms of ‘The Dae-dae cultural grammar’. ‘The Dae-dae cultural grammar’ originated from ancient Chinese socio-cultural traditions. The core of the grammar consist of categorical thinking of yin(陰) and yang(陽). Prof. Kang Shin-pyo suggested ‘The Dae-dae cultural grammar’ as ‘The Cultural grammar of Korean Traditionl Culture’. In this paper, I critically review ‘The Dae-dae(待對) Cultural Grammar’ of Kang Shin-pyo. In many papers and books, I suggested ‘The World view of Trichotomy’ that is spreaded out 1-3-9-81. ‘The World view of Trichotomy’ is unique in North-east Asian Shamanism. The Holy numbers 3, 9 and 81 in North-east Asian Shamanism are already seen in the Neolithic Age ‘Hong-san(紅山) culture’ in North-east Asia. So, I suggest that ‘The World view of Trichotomy’ is ‘the mother’s womb’ of North-east Asian culture and philosophy. ‘The World view of Trichotomy’ and the Holy numbers(3ㆍ9ㆍ81) are also seen in Korean Taoism and Ethnic religions of Korea. I accept ‘The Dae-dae cultural grammar’ as a ‘Cultural grammar of East Asian Traditional Culture’. But I think, that is an just one element of ‘The Cultural grammar of Korean Traditional Culture’. In many papers and books, I suggest ‘The World view of Trichotomy’ as the core element of "The Cultural grammar of Korean Traditional Culture". It origins in the north-eastern Shamanism. I accept the concept of ‘The Dae-dae cultural grammar’ as one element of "The Cultural grammar of Korean Traditional Culture". But it is not enough. Finally, I think that my concept of "The World view of Trichotomy" will escalates his argument. 2005년도 한국사회학회 전기학술대회 동양사회사상분과(충남대학 2005. 6. 17)에서 강신표 교수는 필자를 직접 지목하면서 「‘대대(對待)문화문법’에 관한 이해와 오해(1)」라는 글을 발표하였다. 이 글은 강신표 교수의 글에 대한 답변이다. 강신표 교수는 중국에서 기원한 음양적 이분법에 입각한 ‘대대문화문법’이라는 개념을 통해서 한국 전통문화를 탐구하고 있다. ‘대대문화문법’은 고대 중국의 사회-문화적 전통에서 기원한 것으로, 음(陰)과 양(陽)이라는 이분법적인 범주적 사고로 구성되어 있다. 강신표 교수는 ‘대대문화문법’을 한국 전통문화의 ‘문화적 문법’으로 제시하고 있다. 이글에서 필자는 강신표의 ‘대대문화문법’을 비판적으로 검토한다. 필자는 이미 여러 논문과 책을 통해서 ‘1-3-9-81’로 분화되는 ‘3수 분화의 세계관’을 북방 샤머니즘의 고유한 사유 체계로 제시한 바 있다. 3, 9, 81 등을 성수(聖數)로 삼는 ‘3수 분화의 세계관’은 만주 지역 요하 일대의 신석기시대인 홍산문화 만기(紅山文化 晩期: 기원전 3500~기원전 3000) 유적에서도 확인된다. 그래서 필자는 ‘3수 분화의 세계관’을 동북아시아 ‘모태(母胎) 문화’라 고 부른다. 이런 ‘3수 분화의 세계관’은 한국 전통문화의 기저에 흐르는 선도사상이나 민족 종교에서도 지속되고 있는 것이다. 필자는 강신표 교수의 ‘대대문하문법’을 ‘한국 전통문화의 문화적 문법’의 하나로 수용하다. 그러나 이것으로 충분한 것은 아니라고 본다. 결론적으로, 필자의 ‘3수 분화의 세계관’ 개념은 강신표 교수의 논지를 좀 더 발전적으로 확대하였다고 생각하고 있다.

동아시아 우주론의 해체와 통합 — 동아시아 전통 우주론의 구성 원리인 상관적 사유를 계승한 대안적 우주론의 모색 —

이창일 동양고전학회 2011 東洋古典硏究 Vol.44 No.-

이 글은 동아시아 우주론의 미래적 가치에 대한 논의이다. ‘해체’는 동아시아 우주론이 근대세계에 들어와 해체되는 과정과 그 의미에 대한 것이며, ‘통합’은 동아시아 우주론의 현재적 혹은 미래적 전망에 대한 것이다. 우주론은 현재 자연과학의 영역에서 활발한 논의가 진행되고 있지만, 여기에서 뜻하는 우주론이란 “인간의 총체적 경험을 해석하는 포괄적 도식”이라는 의미로 쓰이고 있다. 이런 의미에서 “세계관”과 유사하다고 할 수 있다. 이 글은 동아시아 우주론의 원형적 모습에 대한 재구성이나, 그의 해석을 지향하고 있지 않다. 동아시아 우주론을 형성시킨 사유 양식에 대한 논의를 통해, 그 사유 양식의 보편적 특질과 그로부터 구성되는 미래적 우주론의 한 가능성을 타진해 보려고 한다. 이에 따라 동아시아 우주론을 상관적 사유로 구성된 우주론이라 상정하고, 그것이 역사적으로 어떻게 구성되었는지 살펴보고 있다. 구제척으로 조선시대 정약용과 최한기의 상관적 우주론이 가지고 있는 차이점을 분석하고 이들의 우주론이 근대세계와 단절된 것을 확인한 뒤, 이 우주론에 포함된 전근대적 내용은 비판적으로 검토하고, 그 상관적 형식을 계승하는 문제를 살폈다. 이는 동아시아 우주론의 미래적 형태를 구상하는 것인데, 여기서 통합론자인 켄 윌버의 아퀄(AQAL)우주론이 시사하는 바를 비판적으로 짚어보고 있다. It is widely noted that traditional East Asian cosmology has been deconstructed since the Western Impact; thus, it cannot be deemed to be relevant in the present any longer. However, this article holds that the vision of traditional East Asian cosmology can now be re-appreciated as and improved into an alternative world view ("weltanschauung") for the future, which may help solve various problems that we, modern men, are now facing, and that the re-appreciation and improvement process could be made possible by the integration of the essence of traditional East Asian cosmology, viz. "correlative thinking" with rich information provided by the modern science. This article introduces the thinking mode of traditional East Asian cosmology, especially, the correlative thinking in Neo-Confucianism and two critical successors of Neo-Confucianism, Cheong Yak-Yong (1762~1836) and Choi Han-Ki (1803~1877) in late Joseon, who criticized the correlative thinking on one hand and succeeded it partly on the other hand; a consensus of scholarly opinion about the characteristic of the correlative thinking, viz., non-differentiation of fact and value was hardly reached. The gap between being pro and con non-differentiation of fact and value in the correlative thinking can now be regarded as bridgeable when the example of Ken Wilber (1949~) is consulted. Ken advocates the so-called "Kosmology," which emphasizes the integration of fact with value and of non-Western world view with the modern scientific information, showing us quite a possibility that traditional East Asian cosmology can be re-appreciated as and improved into an alternative world view.

시베리아 유카기르족 샤먼 전승의 구조와 샤먼의 역할에 대한 연구

곽진석 동북아시아문화학회 2019 동북아 문화연구 Vol.1 No.61

Shaman traditions are narrative or ritual forms, which include motifs related to Shaman. Core structure of these traditions is basically determined by the role of Shaman. Especially, shaman myths of the Yukaghir tribe are divided into 4 types such as ①disease→shaman rite→cure, ②ignorance→shaman divination→foresight, ③failure→shaman mediation→success, ④death→shaman protection→life, and each type is comprised of 3 narrative segments. Shamans play roles of healer, foreteller, mediator, defender in each type of the myths. Procedures of the Shaman rituals related to disease treatments are divided into two types, depending on the causes of disease. First type is ①help-spirit actualization and contact →soul journey of shaman →soul recovery→disease treatment→help-spirit-deactualization, and the other type is ②help-spirit actualization and contact→expelling disease-spirit→disease treatment→help-spirit- deactualization. The Yukaghir’s world-view on the constituents of the universe, spirit and disease is reflected in their shaman traditions. First, their cosmovision was formed on the shamanistic concept because they think the world is comprised of upper, middle, and lower world. This idea is reflected in their shaman traditions. Secondly, human beings have 3 souls according to their view on soul. The complexity of souls is an essential idea of Siberian shamanism. Thirdly, diseases are caused when the soul gets out of body temporarily or disease-spirit invades human body according to their view on disease. So diseases are cured when recovering the soul or expelling the disease-spirit. These ideas represent typical shamanism models.