일본의 동아시아사고

고성빈(Ko Sung-Bin) 고려대학교 아세아문제연구소 2010 亞細亞硏究 Vol.53 No.4

Since Meiji period, Japan’s view of East Asia has been composed of two flow of perspectives: One is a “deserting-Asia” and the other is a “flourishing-Asia” perspective. The former addresses that Japan should enter into the sphere of Western civilization out of East Asian one, insisting that other East Asian neighbors are not enlightened enough to push for national modernization even in the face of the pending threat from the West at that time. The latter, by contrast, put high regard to Asian culture and tradition, which, it asserts, deserve a respect from the West. On the surface, these two trends are not in harmony but, rather, remain same logic in a real sense. In fact, both perspectives, as two faces of one coin, imply a common idea that Japan is the uniquely modernized East Asian country so that it is endowed with a historical mission to lead East Asians. This ideational pattern gradually turn into an orthodoxy that claims Japanese exclusive leadership over other East Asians and justify imperialist invasion. It can thus be argued that the interplay of these two perspectives is deeply entrenched in the Japan’s discourse of East Asia, which has led to imperialist expansion and the final collapse in 1945. This paper tries to elucidate that the interplay of two ideas has taken into effect until today, which has been witnessed in various academic discussions on issues of East Asian modernization and history. But, some Japanese progressive scholars, my study also stresses, present new perspective of East Asia, based on both a serious reflection on atrocities in the era of imperialist expansion and a critical view of modernization with a blinded imitation of Western way.

동아시아적 시각에서 다시 읽는 <최척전>,<김영철전>

김경미 ( Kyung Mi Kim ) 한국고전문학회 2013 古典文學硏究 Vol.43 No.-

이 글은 동아시아적 시각에서 <최척전>과 <김영철전>을 재해석한 것이다. 이를 위해 우선 동아시아의 개념, 동아시아적 거점과 시각의 내용을 정리하였다. 지금 인문학에서 이야기하고 있는 동아시아는 지리적 개념이 아니라 하나의 인식단위 혹은 방법론이다. 이 글에서도 동아시아를 인식단위, 방법론으로 보고, 그렇게 볼 수 있는 근거로 이중언어, 유교, 유교가부장제를 제시하였다. 그리고 동아시아를 하나의 인식단위, 방법론으로 놓게 될 때 동아시아를 서구에 대립하는 또 하나의 중심으로 만드는 것을 우려하여 주변적 시각을 받아들일 필요가 있다고 보았다. 다음으로 한국 고소설 가운데 동아시아로 공간과 인물을 확장한 <최척전>과 <김영철전>을 동아시아적 시각에서 재해석 하였다. 포로가 되거나 전란 중에 가족과 헤어진 국가 경계를 넘어 교류하는 인물들의 경험을 담고 있는 이 두 작품은 타자의 연대나 보편적 인간애가 펼쳐진 것으로 해석되어왔다. 그러나 두 작품이 보여준 인적 교류는 제한적이며, 따라서 타자의 연대나 보편적 인간애로만 보기 어렵다. 오히려 이 두 작품은 국가 경계를 넘어선 주변인들의 교류를 통해 국가 정체성을 강하게 주장하지 않을 때 새로운 관계가 열릴 가능성이 있는 것을 보여준다. In this essay, I try to reinterpret Choicheok-jeon, Kimyoungcheol-jeon from the East Asian view. Here I see East Asia not as a geographical concept, but a unit of recognition or a methodology, as is discussed in humanities of Korea. In order to support this view, I consider diglossia, Confucianism, and Confucian patriarchy as the basic conception of the East Asian View. Another important consideration of this essay is the possibility of the danger of centrism we can fall into if we regard the East Asian view as one unit of recognition or a methodology. So the importance of the view of the marginal is stressed here. Choicheok-jeon and Kimyoungcheol-jeon are good to be analysed from the East Asian view in that their characters and their environments are enlarged to the East Asia. Their characters were shown to separate from their family and cross the national border because of wars. These works have been interpreted to show the solidarity with others and the universal love for human beings. But from my point of view, the personal exchanges between characters are limited, and it is hard to read the solidarity with others and the universal feeling for human beings from this work. On the contrary, these novels are significant in that they show new relationship can be possible when the marginal characters exchange across the border without insisting their own national identity.

海洋史觀으로 본 한국 고대사의 발전과 종언

尹明喆(Youn Myong-Cheol) 한국사연구회 2003 한국사연구 Vol.123 No.-

The purpose of this research is to interpret the Korean history in terms of the ocean historical view. In particular, it gives a concept of the development process of ancient history under a view named East Asian-Mediterranean-Sea model. In Korean history, Ocean plays critical role to make political, cultural, and economical exchange. Therefore, we need to employ two perspectives that implicate the land and the ocean together based on the geographical conditions such as peninsula, sea and land simultaneously to understand the Korean history appropriately. Accordingly, it is necessary to make a study on ocean history. In order to understand the history concretely and efficiently, and make implication from the historical understanding, we can review the point through constructing the East Asian-Mediterranean-Sea model, based on ocean historical view. With the standpoint on Korean peninsular, East Asian Sea territory is consisted of the eastern sea, tartarian straits, and southern sea, which are located between Korean peninsular and Japanese island. Also, there is an inland sea named yellow sea between China and Korean peninsular. The southern Korean peninsular, Western Japanese Island, and Southern Chinese land, located below Yangtze river, are linked together through a intermediary, named Eastern Chinese sea. Therefore, the East Asia sea territory resemble the Mediterranean Sea in its shape relatively, not perfectly though. With the consideration of various natural environment and oceanic conditions, The East Asian-Mediterranean-Sea is likely to contain similar historical space each other. Most of East Asian tribes crowd round this area, and these people interchange through the sea. Under the cultural diversity in this area, stability culture became to meet the mobility culture. The ocean is located in the core of East Asia, and it has significant meaning and function. Maritime activities were vivacious from Ancient Cho-Sun and Sam-Han era. Go-Cu-Ryo dynasty became a powerful country through both management of the land and expansion of the sea in its peak. It extinguished, however, by the amphibious invasion from the alliance composed of Shin-La dynasty and Dang dynasty of China. Baek-Je dynasty began its maritime activity from its early stage. There are signs that it negotiated with China actively via Northern China and sea, and it advanced into China directly at its heyday. In addition, Baek-Je went to Japanese Island in earnest through the sea. Ga-Ya dynasty inherited maritime tradition from Kun-Han, Jin-Han, and other dynasty, and develops its oceanic culture and made active trade with Japanese Island. Shin-la dynasty entered into Japan in its beginning, and the oceanic culture progressed when the King Jin-Hung secured Kyoung-Ki gulf. After then, Shin-la also used sea to negotiate with Dang dynasty confidentially when it made Baek-Je fall. In seventh century, there was the international war that caused reorganization of power among the east asian dynasties in the East Asian mediterranean sea. As a result of the war, Dang dynasty in China, Shin-La, Bal-Hae in Korean peninsula, and Japan were born. In the process of international war among three nations, the maritime power of each nation played the important role. However, the nations in Korean peninsula were forfeited the roles as balancing political and military power in East Asian Mediterranean region as a result of the war. Therefore, the nations in Korean peninsular turned out to be the circumference nations that were affected by China.

동양사상과 탈현대 대안사회의 구상

홍승표 동양사회사상학회 2008 사회사상과 문화 Vol.17 No.-

The recognition of the crisis of modern society began in Europe in 1920s. Nowadays the crisis of modern society has been accelerated widely across the board. And the seriousness of the problem lies in the fact of that the crisis is the inevitable result of pursuing and achieving development in modern sense. Namely, the crisis of modern society comes from the modern world that is the foundation of modern civilization. Therefore, a new world view is needed to overcome the crisis of modern society. In this paper, a new world view based on the East Asian social thoughts is constructed. The reason this paper is constructed based on the East Asian social thoughts is that the East Asian social thoughts includes after-modern elements fluently. In this paper, the unified world view is constructed based on the East Asian social thoughts. And a after-modern alternative society is explored based on the unified world view. In the after-modern alternative society, the structure and goals of life are fundamentally changed. In essential, the structure and goals of life are changed from life centered in ‘labor and consumption’ to life centered in ‘practice of austerities and enjoying the Tao’. In the after-modern alternative society, everybody respects himself and/or herself and the world. Everybody is combined with love. World government appears and world common language is used. All the social institutions including family, economy, politics, education and everyday life are reorganized in the way to realize the idea of the unified world view. Finally, the way how to reach the after-modern alternative society is described simply. The modern society is constructed by the modern ways such as struggle and competition. In the same way, the after-modern society is constructed by the after-modern ways such as peace and love. The essence of the way to reach the after-modern alternative society is ‘the change of world through the change of self’. 오늘날에 이르러서 현대사회 위기는 전 지구적인 차원에서 전면적으로 가속화되고 있다. 그런데 문제의 심각성은 위기가 현대적인 의미에서 발전을 추구하고 달성함에 따라서 증폭된다는 점에 있다. 즉, 위기의 근원에는 현대문명의 토대인 근대적 세계관이 자리 잡고 있다. 그러므로 현대사회 위기를 극복하기 위해서는 새로운 세계관 구성이 필요하며, 본 연구에서는 동양사상에 의거하여 새로운 세계관을 구성하고자 한다. 새로운 세계관 구성에 있어서 이 글이 동양사상에 의거하는 이유는 동양사상이 새로운 세계관 구성에 있어서 가치 있는 자원을 풍부하게 담고 있기 때문이다. 이 글은 동양사상의 바탕 위에서 통일체적 세계관이라고 명명한 새로운 세계관을 구성하고, 통일체적 세계관의 바탕 위에서 탈현대 대안사회를 구상하고자 한다. 탈현대 대안사회에서는 삶의 구조와 목표의 혁명적인 전환이 일어난다. ‘노동과 소비’가 중심이 되는 삶에서 ‘수행修行과 낙도樂道’가 중심이 되는 삶으로 변화한다. 사회 성원들은 자신과 세계를 깊이 존경하며, 모든 행위 주체들이 사랑으로 맺어진다. 세계 정부가 출현하고, 세계 공용어가 사용되며, 탈중심적인 사회구조가 보편화된다. 가족, 경제, 정치, 교육 등 모든 사회제도와 일상생활도 통일체적 세계상을 구현하는 방식으로 재조직된다. 마지막으로 탈현대 대안사회에 이르는 방법을 간단히 서술했다. 현대사회가 투쟁과 경쟁 등과 같은 현대적인 방법으로 건설되었듯이, 탈현대사회는 평화와 사랑 등과 같은 탈현대적인 방법으로 건설된다. ‘인간의 자기변화를 통한 세계변화’라는 것이 탈현대 대안사회에 이르는 방법의 요체이다.

동양사상과 탈현대 대안사회의 구상

홍승표(Hong Seung-Pyo) 동양사회사상학회 2008 사회사상과 문화 Vol.17 No.-

  오늘날에 이르러서 현대사회 위기는 전 지구적인 차원에서 전면적으로 가속화되고 있다. 그런데 문제의 심각성은 위기가 현대적인 의미에서 발전을 추구하고 달성함에 따라서 증폭된다는 점에 있다. 즉, 위기의 근원에는 현대문명의 토대인 근대적 세계관이 자리 잡고 있다.<BR>  그러므로 현대사회 위기를 극복하기 위해서는 새로운 세계관 구성이 필요하며, 본 연구에서는 동양사상에 의거하여 새로운 세계관을 구성하고자 한다. 새로운 세계관 구성에 있어서 이 글이 동양사상에 의거하는 이유는 동양사상이 새로운 세계관 구성에 있어서 가치 있는 자원을 풍부하게 담고 있기 때문이다.<BR>  이 글은 동양사상의 바탕 위에서 통일체적 세계관이라고 명명한 새로운 세계관을 구성하고, 통일체적 세계관의 바탕 위에서 탈현대 대안사회를 구상하고자 한다. 탈현대 대안사회에서는 삶의 구조와 목표의 혁명적인 전환이 일어난다. ‘노동과 소비’가 중심이 되는 삶에서 ‘수행修行과 낙도樂道’가 중심이 되는 삶으로 변화한다. 사회 성원들은 자신과 세계를 깊이 존경하며, 모든 행위 주체들이 사랑으로 맺어진다. 세계 정부가 출현하고, 세계 공용어가 사용되며, 탈중심적인 사회구조가 보편화된다. 가족, 경제, 정치, 교육 등 모든 사회제도와 일상생활도 통일체적 세계상을 구현하는 방식으로 재조직된다.<BR>  마지막으로 탈현대 대안사회에 이르는 방법을 간단히 서술했다. 현대사회가 투쟁과 경쟁 등과 같은 현대적인 방법으로 건설되었듯이, 탈현대사회는 평화와 사랑 등과 같은 탈현대적인 방법으로 건설된다. ‘인간의 자기변화를 통한 세계변화’라는 것이 탈현대 대안사회에 이르는 방법의 요체이다.   The recognition of the crisis of modern society began in Europe in 1920s. Nowadays the crisis of modern society has been accelerated widely across the board. And the seriousness of the problem lies in the fact of that the crisis is the inevitable result of pursuing and achieving development in modern sense. Namely, the crisis of modern society comes from the modern world that is the foundation of modern civilization.<BR>  Therefore, a new world view is needed to overcome the crisis of modern society. In this paper, a new world view based on the East Asian social thoughts is constructed. The reason this paper is constructed based on the East Asian social thoughts is that the East Asian social thoughts includes after-modern elements fluently.<BR>  In this paper, the unified world view is constructed based on the East Asian social thoughts. And a after-modern alternative society is explored based on the unified world view. In the after-modern alternative society, the structure and goals of life are fundamentally changed. In essential, the structure and goals of life are changed from life centered in "labor and consumption" to life centered in "practice of austerities and enjoying the Tao". In the after-modern alternative society, everybody respects himself and/or herself and the world. Everybody is combined with love. World government appears and world common language is used. All the social institutions including family, economy, politics, education and everyday life are reorganized in the way to realize the idea of the unified world view.<BR>  Finally, the way how to reach the after-modern alternative society is described simply. The modern society is constructed by the modern ways such as struggle and competition. In the same way, the after-modern society is constructed by the after-modern ways such as peace and love. The essence of the way to reach the after-modern alternative society is "the change of world through the change of self".

회고와 전망: 동양을 넘어 서양을 넘어

최석만 동양사회사상학회 2007 사회사상과 문화 Vol.16 No.-

East Asian world view is threefold: Confucianism, Buddhism, and Taoism. Confucianism is about society, Buddhism is about afterlife, Taoism is about intuitive transcendency. Culture has become richer and richer roaming between three world views. No one world view dominated, rather depended on each other. East Asian world was peaceful and open to other thoughts and cultures. Confucianism is about social order and administration. And the model of it was familial affection. Other civilizations strangely are deficient of it. There too have evolved families and customs, but no familial ethics. Articles published by the Association of East Asian Social Thoughts are twofold: articles on the classics and interpretations, and articles on the social issues and East Asian perspectives on them. East Asian Social Thoughts purported not only the East Asians but human beings in general. So it has to come up with inherent clues or suggestions to modern social problems including macro subjects like world order; social subjects like political, economical, cultural, educational, ethical, or familial problems; and micro subjects on values, cultivation of the mind, and courtesy. Most problems or issues of Korean society perplexing social scientists and journalists can be explained easily by substituting Korean familism, Confucianism, and traditional culture. They can suggest rational explanations to seemingly irrational and perplexing issues. 동양의 세계관은 유불선 세 가지다. 현실에 관한 유교, 내세에 관한 불교, 그리고 초월적 세계를 직관으로 파악하는 도교 이 세 가지가 삼발이처럼 삶을 받쳐 왔다. 때로는 유교로, 때로는 불교로, 또 때로는 도교로 거닐면서 동양의 문화는 풍요해졌다. 하나의 이념이나 세계관이 지배하지 않고 서로가 서로에게 의지하는 이 세계는 평화로운 것이었다. 그리고 이질적 생각, 사상, 문화에 개방된 것이었다. 유교는 사회 운영에 관한 사상이고 그 모델은 가족적 친애이다. 평범한 윤리이지만 다른 문명권을 보면 인간관계 윤리가 결여되어 있다. 동북아를 제외한 대부분의 문명권에도 자연발생적으로 생겨난 가족제도와 관습은 있지만 가족 구성원 사이의 윤리가 결여되어 있다. 동양사회사상학회에서 지금까지 출간한 동양사회사상을 보면 한편으로는 유불선의 고전에 대한 공부와 해석이 제시되었고 다른 한편으로는 각종 사회 현상에 대한 동양적 시각을 제시하였다. 동양사상이 한국이나 동북아 국가들에 국한되지 않고 인간의 ‘상常’에 대한 것이라면 세계의 주요 문제에 대해 고유한 답을 내놓아야 한다. 그것은 세계 질서와 같은 거시적인 문제에서부터 시작하여 정치, 경제, 문화, 종교, 교육, 윤리, 가족과 같은 사회제도의 문제, 그리고 개인의 가치관, 수양, 예절, 성선, 세계관에 관한 미시적인 문제가 다 포함된다고 할 수 있다. 사실 가족 하나만 가지고도 동양사상은 현대사회의 문제들에 대해 많은 답을 제시할 수 있다. 현재 한국의 설명하기 어려운 문제들에 대해서 한국의 가족주의와 유교와 전통문화를 대입하면 의외로 쉽게 설명이 된다. 정치, 경제, 교육, 종교의 상당 부분, 불합리해 보이던 부분이 합리적으로 설명된다.

1950년대 대중가요의 아시아적 이국성과 국제성 욕망

이영미 상허학회 2012 상허학보 Vol.34 No.-

The tendency of Asian exoticism can be detected in many Korean pop songs in the 1950s. In the lyrics, these songs mentioned some Asian countries or adopted those countries' musical characteristics which provided the songs exotic sound. This paper will analyse the meaning of such Korean songs, by considering their relations with their predecessors under the Japanese colonial rule or looking into various cultural contexts in the 1950s, etc.. These songs which came after <Moon-lit Night of Silla(1949)> and <Far Away Home(1949)> enjoyed a considerable popularity until the mid 1950s. However, the pictures they painted about Asian countries in their lyrics had hardly anything to do with those countries' realities of the time, repeated stereotyped images which were in stories and folk tales and didn't go further than show-casing musical characteristics of some Asian countries. These songs which were of Asian exoticism of the 1950s are similar to those sung during the Japanese colonial rule from the Sino-Japanese War to the Pacific War. The songs with Asian exoticism which particularly came out at the end of the Japanese rule reflected the widely publicized interest in Asia with the Japanese campaign of the Greater East Asia Co-Prosperity Sphere. Therefore, their interest in Asia was more specific and realistic, compared to the songs of the early and mid 1950s, however, was limited to a occupier's point of view loyal to the ruling ideology or that of a tourist. In this regard, the songs of the 1950s were in line with those during the Japanese rule but lost the contact with the reality which their predecessors had managed to maintain. Furthermore, the division of the country and the Korean War increased people's interest in internationality. People had a desire to adapt to the new world order centered on the U.S. but failed to quickly learn the American music and culture. So, in return, they turned to songs with Asian exoticism to which they were familiar. Not the least, the mass influx of popular Hollywood movies in the 1950s made people yearn for the U.S.-centered internationality and they seemed to satisfy such desire by repeating the images of Asia which represented the Westerner's point of view. 1950년대 대중가요에는 아시아적 이국취향을 드러내는 일군의 작품이 발견된다. 이들 작품은 가사에서 아시아 여러 지역을 언급하거나, 음악에서 아시아 여러 지역의 음악적 특성을 이국적으로 보여주는 노래들이다. 이 글은 1950년대의 이러한 대중가요가 가진 의미를, 식민지시대 대중가요와의 관련성, 1950년대 다양한 문화적 맥락 등을 고려하여 분석해보고자 시도한 글이다. 1949년 <신라의 달밤>, <고향만리>에서 시작한 이러한 노래들은 1950년대 중반까지 상당한 인기를 모은다. 이들 노래가 보여주는 아시아 여러 지역에 대한 형상화는, 당대 아시아의 현실성과 무관하며, 설화나 작품에서 반복적으로 형상화되어온 상투적 이미지들이고, 음악적으로도 아시아 음악의 제스처를 보여주는 데에 그치고 있다. 1950년대 아시아적 이국성을 띤 이들 노래는, 중일전쟁에서 태평양전쟁으로 이어지던 일제 말기의 노래들과 매우 흡사하다. 일제 말기에 집중적으로 등장한 아시아적 이국성을 띤 노래들은, 일제의 대동아공영권 주장과 함께 이루어진 아시아에 대한 대대적 관심과 맥을 함께 하는 것이었다. 따라서 이들 노래가 보여주는 아시아에 대한 관심은 1950년대의 노래들에 비해 다소 구체적이고 현실성이 있으나, 지배이데올로기에 조응하는 점령자의 시선이거나 관광적 시선을 드러내고 있다. 1950년대의 노래들은, 일제 말의 이러한 노래 경향의 연장선상에 있으면서, 그나마 지니고 있던 현실적 근거도 상실한 상태였다. 그러나 분단과 한국전쟁으로 대중들은 국제성에 대한 관심이 증폭된 상태였다. 대중들은 미국 중심의 새로운 세계질서에 적응하고 싶은 욕망을 갖고 있으나 빠르게 미국식 음악과 문화를 체득하기 힘들었으며, 대신 자신들에게 이미 익숙해진 아시아적 이국성을 띤 노래들의 국제성에 기댄 것으로 보인다. 특히 대중들은, 1950년대에 대량으로 소개된 대중적인 할리우드 영화를 보게 되었고, 그러한 백인중심적 시선으로 재현된 아시아 이미지를 노래로 반복하는 방식으로 미국 중심의 새로운 국제성에 대한 욕망을 위로하고 있었던 것으로 보인다.

海岸島嶼 지역과 동아시아의 歷史와 문화 -동아지중해 모델을 중심으로-

尹明喆 동아시아고대학회 2006 동아시아고대학 Vol.14 No.-

The importance of ocean has been increased as called 'the 21st century, the age of the ocean'. The ocean literatures and other history activities related to the ocean were not placed in the center of our history, but they have taken some great parts and begun historical turning points from time to time. In consequence, interpretation of our history in terms of the ocean is to recover our nation's identification and to complete the distorted history. This is a basic presentation regarding to the subject, 'history and culture of the coastal islands and East-Asia'. With comprehensive point of view, history and culture of Korean civilization and East Asia that has been shaped through the ocean have been studied. The ocean environment, the winds and the ocean currents, were observed as well as characteristics of the ocean culture and the traffic routes. Then the ancient history of East-Asia was outlined in terms of the land and the sea historical view and the East Asian-Mediterranean-sea model. The ocean areas are divided into groups, the yellow sea, the southern sea, the eastern sea, and the Tartary Sea, and then important facts in order of periods are explained. East Asian-Mediterranean-sea were separated by 4 to 5 ocean areas, most of them except the eastern sea were formed as inland-sea, short distance. These areas were interrelated each other doing their own historical activities, and associated with the lands building coordinated culture. The Korean peninsula was the core of East Asian-Mediterranean-sea geographically, which had a network connecting all the areas and the countries. The East Asian-Mediterranean-sea model is an commensal model which presents the necessity of East-Asia's cooperation and the methods. Meanwhile, it is a model that considers the unified Korea's position.

아시아-태평양 전쟁기, 식민지 조선의 인종 전쟁 담론

임종명 ( Im Chong-myong ) 고려대학교 역사연구소(구 역사학연구회) 2018 사총 Vol.94 No.-

전쟁이 근대 세계와 역사를 만들어 왔음에 유념하여, 본 논문은 아시아-태평양 전쟁 시기 식민지 담론 공간에서 보이는 인종 전쟁성을 검토한다. 일본 제국의 대동아 전쟁에서 한편에서는 그것의 인종 전쟁성이 강조되고, 다른 한편에서는 그것이 부인되고 있었다. 그렇지만 인종 중심의 주체·세계·역사 인식은 대동아 전쟁 관련 각종 선전·선동물 도처에서 자신의 모습을 보여주고 있었다. 이것은 인종적 측면에서의 대동아 전쟁 재현·표상은 그것이 가진 정치적 효과, 즉 조선인들의 항일 민족주의와 항일 투쟁의 무효화와 그들의 전쟁 동원이라는 목적으로 말미암은 것이었다. 인종 담론의 권력적 정치성에도 불구하고, 인종 담론은 외연과 내포가 불명확한 ‘인종’에 의지한 것이었다. 또한 ‘아시아 인종’은 ‘이종적(異種的)·이류적(異類的)·이질적(異質的)·불균질적(不均質的)인’ 실체였다. 나아가, 대동아 전쟁의 인종 전쟁론은 일본 민족(ethnic)을 중심으로 한 제국 일본의 패권 담론이었다. 바로 이것이 아시아-태평양 전쟁기 식민지조선의 담론 공간에서 보여진 인종 전쟁 담론의 당대 진상(眞相)이자, 역사적 함의였다. Considering that the war has fashioned the modern world and history, this essay examines the raciality of the Asian-Pacific War represented in the colonial-Korean discursive space. The Japanese’ the Greater East Asian War was represented, on the one hand, in term of the race and so from the perspective of the humans on the other. And the raciality of the War was officially denied in the Japanese imperium. Nevertheless, the racial epistemology of the contemporary subject and world, and the racial historiography showed themselves in the discursive space of colonial Korea. This was due to the politics of the racial representation of the Asian-Pacific War, viz., the nullification of the anti-Japanese nationalism among Koreans and their struggle against Japanese empire. Despite the colonialist politics of the racial discourses, the racial approach to the War was dependent upon the unstable concept of the race in its denotation and connotation. Also, ‘the Asian race’ upon which the racial discourses depended was a heterogenous entity. More significant was that the racial ‘Greater East Asian War’ was a ethnic Japanese-centered hegemonic discourse of the Japanese empire. This was the genuine picture of the so-called Greater East Asian War and its historical significance.

연해주 및 동해북부 항로에 대한 연구 - 고대를 중심으로

윤명철 한국이사부학회 2010 이사부와 동해 Vol.1 No.-

동아시아의 역사는 대륙과 한반도와 해양을 하나의 유기적인 시스템 속에서 파악해야 한다. 필자는 ‘터와 다핵(field & multi core) 이론’과 해륙사관을 주장했다. 고대 동아시아에서 형성된 문명은 북방, 중화(중국), 동방문명으로 구분된다. 그리고 동방문명은 대륙과 한반도 해양이 하나 의 유기체로서 완결구조를 지닌다. 이른바 ‘동아지중해(EastAsian-mediterranean-sea)’이다. 동아지중해는 황해 남해 동중 국해 동해, 그리고 타타르해협으로 구성되어있다. 우리와 문화적으로 종족적으로 연관성을 지닌 연해주 일대, 동해북부와 타타르해협, 오호츠크해, 사할린 등을 포함하여 ‘東海文化圈’으로 설정한바 있다. 동해에는 선사시대부터 다양한 항로가 개발되어 사용되고 있었다. 첫 번째, 동해의 해안을 남북으로 항해하는 ‘동해연근해 항로’이다. 두 번째, 연해주의 해안에서 타타르해협을 항해하여 일본열도의 홋카이도와 사할린지역으로 도착하는 ‘연해주 항 로’이다. 연해주 항로는 북부항로와 남부항로의 2 종류가 있다. 연해주의 북부에서 사할린까지는 불과 2,5km에 불과하다. 연 해주 남부에서는 봄·여름에 남서풍을 활용하여 항해가 가능하다. 읍루(물길 말갈 여진) 부여 고구려 북옥저 동옥저 동예 등 은 연해주 항로를 사용했을 것으로 추정한다. 세 번째, 동해북부를 횡단 또는 사단하여 일본열도에 도착하는 ‘동해북부항로’ 이다. 高句麗 沃沮(남옥저 북옥저 동옥저),東濊, 挹婁, 渤海 그리고 후대에 女眞人들이 사용하였다. 특히 발해사신들이 초기 에 주로 사용하였다. 동해북부항로는 동아지중해에서 가장 어려운 항로였으며, 그 항로 가운데에 울릉도와 독도가 존재했다 . 앞으로 울릉도와 독도 또는 우산국의 존재와 의미는 동아시아 해양문화 전체 속에서 파악하는 작업이 필요하다. 그밖에 ‘동 해종단 항로’가 있다. History is a kind of organism. Time and space has continuity, and culture has strong successional characteristics. The stage of Korean history is not limited to the current Korean Peninsula. It contains Manchuria, the Korean Peninsula and the sea on three sides. So, the stage of Korean history coordinately connects the entire continent and the sea at the core of the East Asian- mediterranean-sea. This circumstance brought development of oceanic cultures and its use had effects on the international order in East Asia. In the past, a peninsula-oriented historical view claimed to describe Korean history, but I have interpreted the history with a land and sea-oriented historical view. Our country needs to develop a new point of view towards the way in which we look at our own rich history's maritime geography. The new focus must incorporate a major focus in observing our own relationships within the nation between continents, peninsulasand oceans. The importance of ocean has been increased as called 'the 21st century, the age of the ocean'. In modern times, the East-sea's reality importance is rising, and it is recognized that surroundings of the East-sea had a relative importance on history of East-Asia. The culture of the ease-sea is at the state where excavation and restoration are necessary. The route which is used from East sea with afterwords is same. The route started from the lower part of the Duman River or near Vladivostok in Russia and moved diagonally across the northern part of the East Sea then set out an ocean voyage to Nigata (新潟), Notohanto (能登半島) and Tsuruga (角鹿) in the middle of Honshu. Also the different route was Tatar-strait route. The ships started from the southern part of the Primorski Province and landed in Sakhalin or Hokkaido (北海道) across the Tatar Strait. The overall route through the East Sea was dangerous for sailing, and considerable sacrifice was necessary. There were Ulung-island and Dokdo-island inside the route.