기업조직에서 자기기만과 리더십효과성

구자숙(Koo, Ja Sook),서상태(Seo, Sang Tae),최해연(Choi, Hae Youn) 한국인사관리학회 2010 조직과 인사관리연구 Vol.34 No.2

비효과적인 리더십 현상들을 체계적으로 설명하기 위한 기저 요인으로서 리더의 자기기만행동과 사고가 조직 내에서 어떤 형태로 나타나며 리더십 효과성에 어떤 영향을 미치는지 알아보기 위한 탐색적인 연구를 실시하였다. 연구1에서는 심층집단면접을 실시하여 한국의 조직현장에서 나타나는 자기기만 행동과 사고의 구체적인 사례를 수집하였다. 수집된 사례들에 대한 질적 분석을 통해 ‘육성 및 위임에서의 자기기만’ ‘직무 및 배려에서의 자기기만’ ‘의사소통에서의 자기기만’의 세 범주를 도출하고, 이 3 요인 구조를 기반으로 ‘자기기만 행동 및 사고척도’를 개발하였다. 이어 연구 2에서는 국내 3개 기업, 68명 리더를 대상으로 척도의 타당화연구를 실시하였다. 연구 3에서는 국내 3개 대기업 근무하는 리더 75명과 그들의 직속부하174명을 대상으로 리더의 자기기만 행동 및 사고가 리더십 효과성에 어떤 영향을 미치는지 검증하였다. 그 결과 육성 및 위임과 관련된 리더의 자기기만 사고가 프로듀서, 지시자, 조정자역할에서의 리더십 효과성을 낮추는 것으로 나타났다. 또한 리더의 직무 및 배려 관련 자기기만 행동은 부하직원들이 평정한 상사의 윤리적 리더십을 낮추는 효과를 나타냈다. 마지막으로리더가 자기기만적 행동과 사고를 자각하여 자기의식을 확장하고 리더십 비효과성을 개선하도록 돕는 방안을 논의하였다. Three studies were administered to investigate the role of self deception in leadership ineffectiveness. In study 1, real life cases of self deceptive behaviors and thoughts manifested in organizations were collected through a focus group interview. The cases collected were qualitatively analyzed, which led to three categories of self deception: 'self deception in human resource development and empowerment,' 'self deception in job performance and consideration,' and 'self deception in communication.' Based on these three factor structure of self deception, a scale measuring self deceptive leadership behaviors and thoughts was developed. In study 2, the self deception leadership scale was validated using the data from 68 leaders in three business organizations. In study 3, a questionnaire designed to explore the relationship between self deception and leadership ineffectiveness was administered to 75 leaders and their 174 subordinates in three business organizations. The results showed that leaders' self deceptive thoughts in human resource development and empowerment significantly reduced leadership effectiveness in producer, director, and coordinator roles. Meanwhile, leaders' self deceptive behaviors in job performance and consideration significantly reduced the ethical leadership evaluation of the subordinates. Lastly, the ways to enhance the leaders' awareness of their self deception tendency and to improve leadership effectiveness was discussed.

김승옥 소설의 자기기만의 현상학

김영찬 인하대학교 한국학연구소 2023 한국학연구 Vol.- No.68

This article traces the consciousness structure of self-deception that drives the psychology of Kim Seung-ok's novel. The characters of Kim Seung-ok's novel know that all their thoughts and actions are tricks of self-deception. They know and yet they do. This is because they realize in their lives that deceiving them is the only skill of survival that preserves them. Kim Seung-ok's novel unfolds the lonesome and comic acting of humans whose self-deception has already become a part of their daily lives or the warped distortions and self-harm caused by such escape from self-deception. He overlaps their frustration and anguish, which forced them to flee by deceit, with the writer's own uncomfortable self-consciousness wandering in the chaos of Korean life after the revolution and counter-revolution. And this sense of self-deception is not unrelated to the source of sensitivity unique to Kim Seung-ok's novel. The avoidance of choice shown by Kim Seung-ok's characters is paired with the perception that it is impossible to judge. For them, the absence of self-confidence blocks themselves from the possibility of judgment and choice. The self who is defeated by the world and escapes only confirms himself by “feeling” the distant world. The glamour of flamboyant sensitivity blooms like that in a space of frustration and escape. This sensitivity will be the shining spoilage harvested by Kim Seung-ok's novel, which sympathizes with the bitter self-deception of the characters, through escape. 이 글은 김승옥 소설의 심리를 움직여가는 자기기만의 의식구조를 추적한다. 김승옥 소설의 인물들은 자기의 모든 사고와 행위가 자기기만의 술책임을 알고 있다. 그들은 알고 있으면서도 그렇게 한다. 왜냐하면 그들은 자기를 속이는 것만이 자기를 보존하는 생존의 기술임을 삶 속에서 깨우치기 때문이다. 김승옥의 소설은 그런 자기기만의 도피가 야기하는 뒤틀린 왜곡과 자해를 전면화하거나 자기기만이 이미 생활화된 인간들의 쓸쓸하고도 희극적인 연기(演技)를 펼쳐놓는다. 그는 자기기만으로 도피할 수밖에 없는 그들의 좌절과 고뇌에 혁명과 반혁명 이후의 한국적 삶의 혼돈 속을 방황하는 작가 자신의 불편한 자의식을 겹쳐놓는다. 그리고 이 자기기만의 의식은 김승옥 소설 특유의 감수성의 원천과도 무관하지 않다. 김승옥의 인물들이 보여주는 선택의 회피는 판단할 수 없음이라는 인식과 짝지어져 있다. 그들에게 자기 확신의 부재는 판단과 선택의 가능성으로부터 스스로를 차단한다. 세상에 패배하고 도피하는 자아는 멀리 떨어진 세상을 그렇게 ‘느낌’으로써만 자기를 확인한다. 화려한 감수성의 매력은 좌절과 도피의 공간에서 그렇게 피어난다. 이 감수성이야말로 인물들의 쓰라린 자기기만에 공감하는 김승옥의 소설이 도피를 통해 수확해낸 빛나는 전리품일 것이다.

칸트의 “악으로의 성벽Hang zum Bösen”에서 자기기만의 문제

강지영 ( Kang Ji Young ) 고려대학교 철학연구소 2020 철학연구 Vol.0 No.62

많은 연구자들은 다양한 논거에 의해 칸트 윤리학에서 자기기만이 악의 필요조건이라고 주장했다. 본 논문에서는 “악으로의 성벽”의 각 단계에서 자기기만이 일어나기 때문에, 자기기만은 악의 필요조건이라는 해석이 옳은지를 검토한다. 본 논문에서 나는 “악으로의 성벽”의 각 단계에 자기기만이 동반되지 않으며, 오직 세 번째 단계인 “타락성” 단계에만 자기기만이 일어난다고 주장한다. 이 주장을 뒷받침하기 위해 칸트에서 “악으로의 성벽”이 언급된 원전 부분을 검토한 뒤, “악으로의 성벽”의 모든 단계에서 자기기만이 일어난다고 보는 헨리앨리슨의 해석을 비판적으로 검토한다. 이어 3장에서는 앨리슨의 해석에 반대하는 대표적인 해석인 뤽가버와 패스터낙의 해석이 설득력이 있는지 따져본다. 이 과정에서 앨리슨, 뤽가버, 패스터낙의 해석이 원전에 의해 뒷받침되지 않음이 드러날 것이다. “악으로의 성벽”의 각 단계는 칸트에게 비도덕성의 일반적 범주들을 가리키므로, 각 단계에서 자기기만이 동반되지 않으면, 칸트에서 자기기만은 악의 필요조건이 아니다. “악으로의 성벽”의 세 번째 단계에서만 자기기만이 동반된다는 나의 해석은, 칸트 윤리학에서 자기기만이 악의 필요조건이 아님을 보여준다. 단 나의 결론은 자기기만이 인간적 악의 중요한 형태인 위선자의 악을 가능하게 하는 핵심 원천임을 보여준다. Many researchers argued that self-deception is a necessary condition of evil in Kant’s ethics by various arguments. In this paper, I examine the plausibility of the interpretation according to which the self-deception is a necessary condition of Kantian evil since self-deception occurs at each stage (Stufen) of the “Hang zum Bösen”. In this paper, I argue that all stages of “Hang zum Bösen” are not accompanied by systematical self-deception, and that only in the third stage of “depravity” the self-deception occurs. In the second chapter, I interpretate the part of the phrases mentioned “Hang zum Bösen” in Kant’s Works to support this argument. And I critically examine Henry Allison’s interpretation, in which self-deception occurs at every stage of “Hang zum Bösen”. In the third chapter then I examine the interpretation of Rukgarber and Pasternak, as the representative counter-interpretations of Alison’s interpretation. This process reveals the problems of the interpretations of Alison, Rukgarber, and Pasternak. Each stage of “Hang zum Bösen” refers to the general categories of immorality for Kant, so if self-deception is not accompanied at each stage of “Hang zum Bösen”, self-deception is for Kant not a necessary condition for evil. However, my conclusion shows that self-deception is an essential source of hypocrisy, which is for Kant the crucial sort of human evil.

자기기만적 고양의 방어성 논의

최해연,구자숙 한국사회및성격심리학회 2009 한국심리학회지 사회 및 성격 Vol.23 No.4

Self-deceptive enhancement(SDE) has been found to play a significant role in misleading research results. There also have been arguments on the psychometric validity of this construct. Two studies were conducted to examine whether SDE is measuring defensiveness distorting reality or positivity predicting psychological adaptiveness. In study 1, a questionnaire including self-report inventories on self-deceptive enhancement(BIDR-7; Paulhus, 1998a), defense mechanism, and adaptation index was administered to a group of 246 participants. The results showed substantial positive correlations between SDE and psychological adaptation index, which replicated previous results. However, the relationship between the SDE and adaptation(self-esteem) was moderated by defense mechanism(omnipotence). In study 2, in order to see if the SDE is related to distortion of reality, we compared two measures of self-enhancement: self-reported SDE vs. the discrepancy between self-rated and other-rated interpersonal problems(criterion-based self enhancement). A total of 105 pairs of respondents participated in study 2. The two measures of self enhancement were positively related. Self-reported SDE enhanced self perception of emotional capacity and interpersonal adaptation, but was not related to other perception of them. The result implies that people with high SDE evaluate themselves more highly in processing self-relevant information, positively distorting the reality. Also, the self-reported SDE reduced the negative psychological symptoms and improved self-esteem, while the criterion based self enhancement did not. The result also suggests that the self-reported SDE is related to defensiveness. 자기기만적 고양이 연구 변인들 간의 관계를 오도시킬 수 있다는 점에 주목하며, 한국문화에서 자기기만적 고양 개념이 현실 왜곡과 관련된 방어성을 반영하는지 검토하였다. 연구 1에서 246명을 대상으로 자기기만적 고양(Paulhus, 1998a), 적응, 그리고 방어기제를 측정하는 자기보고 자료를 분석하였다. 그 결과 ‘자기기만적 고양’을 많이 할수록 보다 높은 자존감과 적은 심리증상 및 대인관계문제를 보고하였고, 이 중 자기기만적 고양과 자존감 간의 관계는 전능의 방어기제에 의해 조절되는 양상을 나타냈다. 연구 2에서는 105쌍의 참가자들을 대상으로, 지인이 보고한 대인 관계 문제 정도와 자기가 보고한 대인관계 문제 정도의 차이를 '준거 대비 자기고양'으로 정의하고 이를 자기보고 방식으로 측정한 자기기만적 고양과 비교하였다. 준거 대비 자기고양이 강할수록 자기기만적 고양 점수가 높고 자신의 심리적 어려움을 적게 보고하였다. 또한 자기기만적 고양은, 정서적 능력이나 대인관계 문제에 대해, 스스로를 평정한 점수와는 유의한 상관이 있지만 다른 사람이 그에 대해 평정한 점수와는 상관을 나타내지 않았다. 이러한 결과들은 자기기만적 고양이 자기 관련 정보의 인식과 보고에 영향을 미치는 방어적 속성을 가짐을 시사한다.

자기기만 인식' 평생교육 프로그램에 의한 조직문화변혁 가능성

오무철(Oh, Moo Chul),김병욱(Kim, Byoung-uk) 한국평생교육학회 2010 평생교육학연구 Vol.16 No.4

한국인 스스로가 삶의 질이 낮다고 느끼는 원인 중 한 가지가 자기기만에 의한 비효과적 언행 때문이라면, 이러한 부정적 현상을 개선하려는 노력은 평생교육 차원에서 볼 때 의미 있는 시도라 할 수 있다. 이 연구는 '자기기만 인식' 프로그램 참여자의 학습 효과와 생활 속 실천 노력이 미참여자들에게 영향을 미쳐서 조직 내 의사소통의 향상과 조직문화의 긍정적 변화에 기여하는지를 알아보기 위한 것이다. 연구대상은 J남도 G시에 소재한 P사 G제철소에 근무하는 동일 소속 구성원 91명이다. 이들 중 45명에게 2회에 걸쳐 자기기만 인식 프로그램을 학습시킨 뒤, 참여자의 학습 효과와 실천 노력에 의해 조직 내 의사소통이 향상되고 조직문화가 개선되는지를 검증하였다. 연구 결과 프로그램 참여자들의 자기기만 인식 효과와 실천 노력이 미참여자들에게 영향을 미쳐서 조직 내 의사소통이 향상되고, 조직문화가 긍정적(성과지향 축소, 관계지향 강화)으로 개선되었음이 확인되었다. 결론적으로 자기기만 인식은 조직 내 구성원들 간의 의사소통을 향상시키고 조직문화의 긍정적인 개선에 효과가 있었다 This study was performed to explore the effect of a Self-Deception Recognition program on company employees. Ninety-one employees who work at P company and live in G city were sampled. They were all adult males and played a central role in the workplace. They participated in the Self-Deception Recognition course as part of their Life-long Education program. The research problems of this study were as follows. First, did the employees who participated in the Self-Deception Recognition course positively affect non-participating employees? That is, the researcher examined whether the participants contributed to the realization of their desired organizational culture or not. Second, did the employees who participated in the program positively affect the enhancement of communicative satisfaction in the organization? The result of the study shows that the recognition of self-deception of the employees who participated in the Self-Deception Recognition course positively affected the employees who did not participate, and the organizational culture was changed in a desirable way. Also, satisfaction scores of communication were enhanced. In conclusion, the Self-Deception Recognition Lifelong Education program contributed to organizational culture transformation and enhancement of satisfaction in communication.

자기기만의 감정과 반사실적 자아

정용환 전남대학교 호남학연구원 2009 호남학 Vol.0 No.45

This essay is an analysis of the mechanism of self-deceptive emotion that appears in the process of unified working between cognitive inferences and emotions. We can understand the process of how the complex and multi-layered self can be formed by using cognitive psychological knowledge on human brain and Husserl's concept of inter-subjectivity. Then I analyze the mechanism of self-deceptive emotion by contrast between essentialism and fictitious theory. According to the cognitive psychologist Johnson-Laired, basic emotions and complex emotions come out by two different channels. One is a channel of propositional inferences and the other is a channel of unconscious feelings. The basic emotions are formed by the channel of unconscious feelings and the complex emotions by the channel of propositional inferences containing basic emotions. Further, the concept of inter-subjectivity gives us insight into complex and multi-layered self, which can come out very abstractive emotions by the counter-factual imaginations like assumptions and fictions. Even the human mind can make us feel the self-deceptive emotion by assuming the counter-factual self that is fictitious reality. 이 글에서는 감정과 추론이 통합적으로 작동하는 과정에서 나타나는 반사실적 자아 개념을 통해 자기기만의 감정이 발생하는 메커니즘을 분석한다. 먼저 사람의 뇌와 관련한 인지심리학적 이론과 후설에서 유래한 상호주관성 개념을 통해 복합적이고 중층적인 자아가 형성되는 과정을 이해한다. 그런 다음에 세계를 본질과 가상으로 나누는 본질주의 철학과 허구적 상상력 이론 간의 대비를 통해 자기기만의 감정을 분석한다. 뇌 구조에 근거한 인지심리학적 연구에 따르면 명제적 추론과 무의식적 전이라는 두 가지 인지적 경로에 의해 기초 감정과 복합 감정이 발생한다. 이러한 두 가지 감정 경로는 마음의 작동 체제가 단선적인 것이 아니라 명제적 추론들과 원초적 감정들이 교차하는 복선적인 것임을 시사한다. 또한 선험적 상호주관성과 경험적 상호주관성 개념을 수용한다면 인간은 매우 복합적이고 중층적인 자아로 구성되어 있다. 이와 같이 복합적이고 중층적인 마음의 작동 체제는 가정이나 허구와 같은 반사실적 상상에 의해 매우 추상적인 감정들을 발생시킨다. 마음은 반사실적 자아를 상상적으로 가정함으로써 사람으로 하여금 자기기만의 감정을 느끼게 한다.

예(禮), 자기 진실과 자기 기만 사이에서

양순자 범한철학회 2023 汎韓哲學 Vol.110 No.3

‘Ritual(li, 禮)’ is traditionally one of the important concepts of Confucian philosophy, and it has been recognized as a relational norm that humans should follow when they relate to others and further as a public norm that maintains social order. However, the realm of rituals has been greatly reduced and is only recognized as secular rituals in general in modern society. There are several reasons why rituals have disappeared in our lives, but it is also because members of society recognize rituals merely as formality. In this paper, I shall examine how the important concept of Confucian philosophy, 'cheng (誠),' works so that rituals do not degenerate into just formality. ‘Cheng’ implies the consistency of thought and action through the process of looking back at oneself and embodies what one truly believes. We should always remember to practice our ethical statements anytime and anywhere, and should be careful about our actions even when others are not looking at us. However, when we discuss the relationship between rituals and cheng, we must keep in mind that humans can deceive themselves. No matter how confident one is that one does not deceive one's inner self and follows the 'Dao', the only person who can guarantee such confidence is oneself. Confucianists use the existence of others in order to overcome this cyclical error of self-confidence. For example, when both Zhongyong and Xunzi discuss cheng in common, they do not stop at the stage of ‘shendu(愼獨)’ to control themselves, but end with changing[hua 化] others. In other words, human beings are likely to fall into self-deception, so they can overcome that deception through others. If we do not impress others, our self-integrity needs to be amended and therefore can escape self-deception. From this point of view, we need to consider the concept of the meaning of ‘action’ in Confucianism. Actions should not only be consistent with their inner self, but also be understood to be completed by giving emotional resonance to others. Only when this happens can Confucian ritual be a link that not only escapes self-deception but connects us to others.

자기기만의 진화론적 해석

최종덕 ( Jong Duck Choi ) 한국철학사상연구회 2007 시대와 철학 Vol.18 No.1

This paper draws on the problem whether the evolutionary theory of adaptation could explain how the psychological phenomenon of self-deception works. The successful self-deception is even imaginary phenomenon externally, but it can be kept with highly internal consistency since it is treated as very actual and real thing for myself. Self-deception is the process or fact of misleading ourselves to accept as true or valid what is false or invalid. Self-deception is a way we justify false beliefs to ourselves. Greenwald explains the self-deception through his concept beneffectance, which is selectively perceived as responsible for desired, but not undesired, outcomes. Since then, evolutionary psychologists have, beyond the shadow of a doubt, interpreted the self-deception entirely as the theory of adaptation. According to the theory of adaptation, self-deceit is natural, that is, not only not pathological but positively beneficial to organism as they navigate their natural and social environments in the struggle for existence. On the contrary, in my article I sketched the another interpretations beyond theory of adaptation which had became a dominant interpretation. I conclude that self-deception may be not an adaptation, but a byproduct of human cognitive traits.

다니자키 준이치로와 이상의 백치의 사랑

고현혜 한국비교문학회 2008 比較文學 Vol.0 No.46

Lee Sang modified and used in his romance novels the types of male and female figures and the relationship between their deception and self-deceptive aspects shown in「Love for an Idiot」by Tanizaki Junichio, an author of aesthetic school. With man and woman person type from of idiot and in evildoer them gets deceived from Tanizaki Junichio's「Love for an Idiot」and Lee Sang's romance novels and the relationship of the deception which deceives and self-deception is common and comes to be made to draw. Tanizaki Junichio's「Love for an Idiot」and Lee Sang's romance novels all the experience which is rotation are reflecting the self-consciousness which is a duplication of the author about the life as a matter of which is a duplication which with character with one four novels follows in modernization. Tanizaki Junichio's「Love for an Idiot」and Lee Sang's romance novels the criticism consciousness of the author is intervened about a Western harvest attention love talk and aestheticism attention of the individual becoming the whole surface, is appearing and maintains the form of Japanese autobiographical novel. Lee Sang's romance novels with Tanizaki Junichio's「Love for an Idiot」do not stop meantime differently in love talk of the individual. Lee Sang's romance novels about ordinary and periodic actuality of the individual sees the form where the political ceremony is combined shows clearly, Lee Sang's romance novels logic of Korea autobiographical novel is evidence grudge. Lee Sang's romance novels accomplish one model of Korean autobiographical novel. Lee Sang modified and used in his romance novels the types of male and female figures and the relationship between their deception and self-deceptive aspects shown in「Love for an Idiot」by Tanizaki Junichio, an author of aesthetic school. With man and woman person type from of idiot and in evildoer them gets deceived from Tanizaki Junichio's「Love for an Idiot」and Lee Sang's romance novels and the relationship of the deception which deceives and self-deception is common and comes to be made to draw. Tanizaki Junichio's「Love for an Idiot」and Lee Sang's romance novels all the experience which is rotation are reflecting the self-consciousness which is a duplication of the author about the life as a matter of which is a duplication which with character with one four novels follows in modernization. Tanizaki Junichio's「Love for an Idiot」and Lee Sang's romance novels the criticism consciousness of the author is intervened about a Western harvest attention love talk and aestheticism attention of the individual becoming the whole surface, is appearing and maintains the form of Japanese autobiographical novel. Lee Sang's romance novels with Tanizaki Junichio's「Love for an Idiot」do not stop meantime differently in love talk of the individual. Lee Sang's romance novels about ordinary and periodic actuality of the individual sees the form where the political ceremony is combined shows clearly, Lee Sang's romance novels logic of Korea autobiographical novel is evidence grudge. Lee Sang's romance novels accomplish one model of Korean autobiographical novel.

대순사상의 무자기(無自欺)에 나타난 상생윤리 : 칸트와 밀의 윤리관과의 대비를 중심으로

김태수 대진대학교 대순사상학술원 2016 대순사상논총 Vol.27 No.-

이 연구는 서구 윤리사상과의 대비를 통해 대순사상의 무자기 개념에 나타난 상생적 윤리관의 특징을 드러내고자 하는 시도이다. 논의를 위해 서구 규범윤리의 두 축을 이루는 칸트의 의무론적 윤리학 및 밀의 공리주의와 대비하여 무자기 개념이 지니고 있는 상생적 특성을 검토한다. 나아가 대순사상의 맥락에서 오늘날 논의되고 있는 덕 윤리적 특성을 새롭게 제시한다. 자연권사상에 기반하여 개인과 사회 전체의 권익을 보호하는 데 방점을 둔 의무론이나 공리주의 윤리학과 대비할 때, 대순사상의 윤리관은 동양의 수행론적 전통에 입각해 있다. 여기서 무자기는 수도의 목적이면서도 윤리도덕 수행의 근간으로써 도와 인격의 완성을 위해 진실된 마음과 언행을 행해야 하는 기반이다. 이 점에서 최고선을 추구하는 덕 윤리학적 요소가 전제되어 있다. 한편, 무자기에 나타난 의무론적 측면은 도통을 목적으로 인륜을 바로 하고 도덕을 밝혀나가는 수도 개념과 맞물려, 하늘로부터 부여받은 천성 그대로의 본성을 회복해야 하는 당위로 나타난다. 또 수도의 목적인 도통을 이루기 위해서는 인륜도덕을 실천해야 하기에, 무자기의 실천 또한 상생적이어야 한다는 목적론적 설명구조를 보여준다. 이렇듯 상호 긴밀하게 연관된 제 윤리관의 중층적 요소는 상생윤리와 관련하여 그 상생적 측면을 한층 잘 드러내고 있다. 특히 해원상생의 이념과 관련하여 무자기는 ‘척을 짓지 않고, 남을 잘되게 하는’ 인륜 실현의 근간이자 천지자연의 법리로 제시된다. 또 이 개념은 양심에 기반을 두기에 신명과의 상생조화를 의미하는 신인조화와도 연관된다. 나아가, 신도로부터 출발하여, 상생윤리로 펼쳐지는 무자기는 누스바움이 제시한 덕 윤리 모델에 대한 새로운 대안으로서 제시된다. 이렇듯, 대순사상에서 ‘스스로의 마음을 속이지 않는다’는 의미로서 무자기는 양심과 인륜도덕에 기반하는 것이기에 인예의지의 발현으로서 자연스럽게 남을 위한 실천으로 이어지는 상생적 개념이다. 기준이 양심과 인륜이기에, 물이 위에서 아래로 흐르듯이, 본성을 실현하는 과정으로서 상생의 실천으로 이어지게 되는 것이다. 이로써, 무자기에 나타난 상생적ㆍ관계론적 사유는 서구윤리에 대한 대안으로서 이기심과 소외를 극복할 수 있는 한층 효과적 윤리관으로 제시될 수 있을 것이다. This research is an attempt to detail the multi-layered ethical characteristics of ‘mutual beneficence’, shown in the principle of ‘guarding against self-deception’ in Daesoon Thought while focusing on its major differences as well as the similarities with Kantian and Utilitarian ethical views. In these Western ethical perspectives, the concept of self-deception has received a considerable amount of attention, centering on the context of natural rights and contract theory. Meanwhile, in Daesoon Thought, ‘guarding against self-deception’ is presented as one of the principal objectives as well as the method or deontological ground for practice. It further encompasses the features of virtue ethics oriented toward the perfection of Dao. Here, the deontological aspect is interlinked with the concept of cultivation and the pursuit of ethics and morals. Hence this makes it a necessary condition for achieving the perfection of Dao, and likewise renders the practice of ‘guarding against self-deception’ more active through facilitating mutual relations based on the expansion model wherein human nature is characterized as possessing innate goodness. With regard to the tenet of ‘resolution of grievances for mutual beneficence,’ this concept is presented as a positive ground for practicing virtues toward others without forming grudges. Furthermore, as long as it reveals the great principle of humanity built on conscience, it will come to harmonize practitioners with others and spirits in an expression of beneficence. Moreover, originating in the Dao of Deities, guarding against self-deception is expressed as a form of life ethics and can be suggested as a new alternative for the model of virtue ethics proposed by Nussbaum. All in all, there is a natural causal relationship by which ‘guarding against self-deception’ in accord one's own conscience and the principle of humanity as a pursuit of perfect virtues in Dao result in the fulfillment of mutual beneficence. This readily akin to how gravity causes water to flow from high ground to low ground. Consequently, these relational features of mutual beneficence can serve an effective alternative to the Western ethical views which also address the need to overcome the egoistic mind which is liable to self-interest and alienation.