< 국어 활동 > 교과서 "더 찾아 읽기"에 대한 학생들의 반응 양상 연구

엄해영 ( Hae Young Um ) 서울敎育大學校 初等敎育硏究所 2016 한국초등교육 Vol.27 No.1

이 연구에서는 < 국어 활동 >의 구성 요소인 ‘더 찾아 읽기’에 대하여 학생들의 반응 양상을 15개 설문 문항으로 알아보았다. 설문 결과는 다음과 같다. ‘더 찾아 읽기’를 개인이 어떻게 하는지에 대해서는 교과서의 글을 읽고 나서 다른 글을 더 찾아 읽는가에 대하여 부정적인 결과가 더 높게 도출되었다. 학생들에게 책을 읽을 시간을 충분히 확보해 주고, 독서 방법에 대한 지도가 적극적으로 필요하다. ‘더 찾아 읽기’에 대한 학생들의 읽기 동기와 흥미는 조성되었고, 현재 교과서의 ‘더 찾아 읽기’에 분량(전체 쪽수)은 적절하다고 보고 있다. 학교 선생님들께서 ‘더 찾아 읽기’ 공부 방법에 대하여 학생들에게 가르쳐야 하고, 더 찾아 읽을 수 있는 ‘읽을거리’를 추천해야 한다. 그리고 더 찾아 읽을 시간을 주기, 교과서에 더 찾아 읽기에 대하여 더 소개하기 등과 ‘더 찾아 읽기’와 관련되는 미디어(영상) 자료 중심으로 제시하기를 바랐고, 학생들은 2015 교육과정에 따른 새 교과서에도 ‘더 찾아 읽기’요소가 지속되기를 바랐다. 이 연구의 설문 변수인 성별에 따른 빈도분석 결과로, 전반적으로 설문 문항 결과는 성별에 따른 차이가 없다고 할 수 있다. 통계적으로 유의한 차이가 있는 문항은 3번, 7번이었다. 다른 변수인 학년에 따른 빈도분석 결과로, 대체적으로 설문 문항 결과는 학년에 따른 차이가 없다고 할 수 있다. 통계적으로 유의한 차이가 있는 문항은 1번, 3번, 7번이었다. 이 연구는 초등 현장 교사들이 < 국어 활동 > 교과서를 어떻게 활용할 것인가, 어떻게 학습자들이 자기 주도적으로 사용하도록 할 것인가에 대한 정보를 제공하였다. 그리고 이 연구는 2015 개정 교육과정 시기의 교과서 개발을 위한 선행 연구물로서 교육적 함의가 있다. In this study, a survey was conducted with 15 items to assess students`` responses to ‘reading more``, a component of the textbook of < Korean Language Activity >. As for how individuals ‘read more``, there were more negative results concerning if they read more after reading things in the textbook. It is necessary to give students enough time to read books and positive guidance for how to read. Students`` motivation and interest in ‘reading more`` has been established and the volume(number of pages) of ‘reading more`` in the current textbooks seems to be reasonable. School teachers need to teach students how to read more and to recommend them things to read more. Students expected that they would be given time to read more, that more items regarding reading more would be introduced in textbooks, and that focus would be put on media materials related to ‘reading more`` and hoped that new textbooks based on the 2015 curriculum would also deal with regarding ‘reading more.`` The frequency analysis by gender, a variable in this research, found that there were statistically significant differences in 3rd and 7th items. In general, it cannot be said that the results for items vary by gender. The frequency analysis by school year, another variable, found that there were statistically significant differences in 1st, 3rd, and 7th items. In general, it cannot be said that the results for items vary by school year. This study provided information about how incumbent elementary school teachers should use the textbook of < Korean Language Activity > and how learners should be asked to use it in a self-directed way. It has educational implications as a prior research in developing textbooks for the 2015 revision curriculum.

토머스 모어의 여성 교육론: 모어가 꿈꾼 교육의 목적을 중심으로

윤소현 ( Yun Sohyun ) 법과사회이론학회(구 법과사회이론연구회) 2017 법과 사회 Vol.0 No.55

토머스 모어는 16세기 유럽의 최고의 인문주의자 중 한 명이었다. 당시는 정치, 사회, 문화적으로 급변하고 있었고, 특히 희랍어와 고전 등에 대한 새로운 지적 탐구가 시도되었다. 그리하여 인문주의자들은 자연스럽게 교육의 중요성에 주목하였다. 또한 남성보다는 덜하지만 여성에게도 인문학적 교육을 실시하였다. 특히 토머스 모어는 친딸들에게 열성적으로 인문주의 교육을 하였다. 인간에 대한 교육은 인간의 이성적 본성을 신뢰함을 전제로 한 것이었다. 기독교적 세계관에 의하면 인간은 원죄로 인하여 악과 유혹에 빠지기 쉬운 존재이지만, 이성적 능력에 의하여 덕과 인격을 고양할 수 있다. 그러나 여성의 경우에는, 인류 보편의 원죄 외에도 아담을 타락시킨 죄 때문에 남성보다 더욱더 악의 유혹에 약하고, 따라서 이성적 능력도 낮은 존재로 생각되었다. 당대의 인문주의자들도 이러한 중세시대적 관점에서 탈피하지 못하였다. 그렇지만 토머스 모어는 `씨를 뿌리는 사람이 남자인지 여자인지에 따라서 수확이 크게 달라진다고는 생각하지 않는다`고 하면서 여성도 남성과 동등한 이성적 능력을 갖고 있다고 믿었다. 실제로 큰딸 마가렛에게서 당대의 석학들도 경탄할 만한 지적 능력을 발견하고 기뻐하기도 하였다. 그리하여 토머스 모어는 여성이 정진하는 학문 분야에도 구애를 받지 않았다. 딸들 에게 고도의 지적 능력이 요구되는 천체학을 연구하도록 권하기도 하였다. 그러나 토머스 모어가 이러한 교육을 통하여 이루고 싶은 이상적인 여성상이란 아쉽게도 과거의 그것과 동일한 현모양처의 여성이었다. 그렇다고 하여 토머스 모어가 남성이 원하는 여성상을 갈구한 것은 아니다. 성서는 남성에게 복종하고 순종적인 여성을 강조하고 있고, 성서는 당시의 절대적인 진리의 기준이었기 때문에, 토머스 모어는 여성이 덕과 지혜를 습득하면 강요하지 않아도 자연스럽게 성서에 나타나는 여성상에 이를 것이라고 생각한 것으로 판단된다. Thomas More was one of the greatest humanist and philosopher in early sixteenth century. There were significant shifts in culture, politics, and society. Studying Greek and Roman literature and history gained huge popularity. Humanists began to pay attention to education. They also had interest in educating women, though their interests are less deeper than educating boys. Especially, Thomas More educated his daughters passionately. The education is based on the belief in human`s rationality. In the Christian view of the world, human, though easily tempted into the vice because of the original sin, gets forward virtue by the ability of the rationality. But people thought that woman is more easily tempted because she has one more sin than man, the sin of tempting Adam into the fall. It leads to the thought that woman is less able to handle her reason than man. Even humanists at that time had a same idea as the medieval people thought about the ability of reasoning of woman. Thomas More, on the contrary, is comfirmed in the belief that woman`s rationality is equal to that of man. In the practice, More was pleased that this first daughter, Margret, had a high intellect. So, Thomas More advised his daughters to explore various field of the study. For example, More recommended her to study uranography, which needs high intellectual ability. Being said, There was a limit for the Thomas More in the respect of the ideal woman he hopes to make by education. He thought that an ideal woman is the a good wife and a wise mother, which is same as previous era`s idea. But it did not lead More to want to make a woman who exists for man. The Bible, the standards of good and vice at that time, says the ideal woman is a good wife and a wise mother. More assumed that woman naturally become a ideal woman in the Bible when she gets forward to the virtue by education.

형법 제20조 ‘사회상규에 위배되지 아니하는 행위’의 유형에 관한 연구 - 의무의 충돌과 추정적 승낙의 법리적 해결에 관한 고찰을 겸하여-

김준호 숭실대학교 법학연구소 2022 法學論叢 Vol.54 No.-

The ‘social mores’ stipulated in Article 20 of the Korean Criminal Act are general provisions that are difficult to interpret on their own. The legislator who drafted the general part of the Korean Criminal Act defined the concept of social mores as public order and good morals. The idea of determining illegality based on violations of public order and good morals goes against the principle of the rule of law. There is a concern that decriminalization at the discretion of the judge will be allowed if the social mores clause is operated according to the intention of the legislator. However, the Korean Supreme Court provides quite detailed criteria for excluding illegality by social mores. Since the precedents have been repeating the same judgments for decades, it is necessary to analyze these legal principles and refine the scope of social norms. If the types of ‘conduct which does not violate the social mores’ can be compressed based on the theory of precedents, the possibility of abuse of social mores can be minimized. As a condition for applying the provisions of Article 20 of the social mores, the precedent sets out the criterion of ‘being within the scope of the historically created social order as an extremely normal form of life’. Only actions that are universally valid for humans to take, regardless of place or time, are regarded as conducts which does not violates the social mores, and their illegality is excluded. Further narrowing the scope here, the application of the social mores clause should be limited to dealing with areas similar to the previously stipulated grounds for excluding illegality. Only blind spots that are similar to the codified grounds excluding illegality but are not covered by them should be taken into consideration when adding additional exclusion of illegality. ‘Conflict of duties’ and ‘presumptive consent’ are two examples of situations that fit these requirements. The precedent presented the justification of the end, the equivalence of the means, the balance of legal interests, the urgency, and the supplementation as the requirements for conduct which does not violate social mores. These strict requirements are virtually identical to those for emergency evacuation. If there is a case that satisfies all of these requirements and conforms to the universal mode of human behavior, it is necessary to exclude the illegality as equivalent to emergency evacuation. Such cases are the conflict of duties between equal-value legal interests and presumptive consent between equal-value legal interests. These two areas types of conduct which does not violate the social mores. There has always been an argument that these cases become justifiable acts under Article 20 of Criminal Act, and that their illegality is excluded. However, this paper focuses on providing why these types should be excluded from illegality under the Article 20 of Criminal Act. 형법 제20조에 규정된 사회상규는 그 자체만으로는 뜻을 알기 어려운 일반조항이다. 한국형법의 총칙규정을 성안한 입법자는 사회상규의 개념을 공서양속이라고 정의하였다. 공서양속의 위반 여하를 따져서 위법성을 판단하겠다는 사고는 법치국가의 원리에 어긋난다. 입법자의 의도대로 사회상규 조항을 운용할 경우 법관의 자의에 따른 비범죄화가 허용될 것이라는 우려가 제기된다. 그러나 대법원은 사회상규에 의하여 위법성이 조각되는 기준을 꽤 자세하게 제시하고 있다. 판례가 수십 년 동안 같은 판시를 반복하여 온 이상 이 법리를 분석하여 사회상규의 범위를 구체화하는 작업이 필요하다. 판례이론에 기초하여 ‘사회상규에 위배되지 아니하는 행위’의 유형을 압축할 수 있다면 사회상규 조항의 남용 가능성을 최소화할 수 있을 것이다. 판례는 제20조의 사회상규 조항을 적용하기 위한 조건으로 ‘극히 정상적인 생활형태의 하나로서 역사적으로 생성된 사회질서의 범위 안에 있는 것’이라는 기준을 제시한다. 때와 장소를 초월하여 인간이 취할 만한 행동양식으로서 보편타당성을 갖는 것만이 사회상규에 위배되지 않는 행위로서 위법성이 조각된다. 여기서 범위를 더욱 좁혀서, 사회상규 조항이 적용되는 것은 기존에 명문화된 위법성조각사유와 유사한 영역을 다루는 것에 국한해야 한다. 성문의 위법성조각사유와 비슷하면서도 그에 포섭되지 않는 사각지대에 한해서 추가적인 위법성조각을 검토해야 한다. 이러한 기준을 충족하는 유형으로 ‘의무의 충돌’과 ‘추정적 승낙’, 두 가지를 꼽을 수 있다. 판례는 사회상규에 위배되지 않는 행위의 요건으로 목적의 정당성, 수단의 상당성, 법익균형성, 긴급성, 보충성을 제시하였다. 이 까다로운 요건은 사실상 긴급피난의 성립요건과 거의 같다. 이 요건을 모두 충족하면서 인간의 보편적 행동양식에 부합하는 사례가 있다면 긴급피난에 준하여 위법성을 조각시킬 필요가 있다. 그 사례가 바로 동가치 법익 사이의 의무의 충돌, 동가치 법익 사이의 추정적 승낙이다. 이 두 가지가 사회상규에 위배되지 않는 행위의 유형이다. 이들 사례가 형법 제20조의 정당행위로서 위법성이 조각될 수 있다는 주장은 늘 있어 왔다. 그러나 본고는 왜 이들 유형이 형법 제20조에 의하여 위법성이 조각되어야 하는지를 논증하는 데에 역점을 두었다.

More-than-human Geographies of Nature

Myung-Ae Choi(최명애) 대한지리학회 2016 대한지리학회지 Vol.51 No.5

‘인류세’라는 새로운 지질학적 연대가 도래했다는 최근 지질학계의 주장은 인간 사회와 자연을 분리된 것으로 여겨온 기존의 대중적 인식에 균열을 가져오고 있다. 인문지리학자들은 인류세 논의가 시작되기 오래전부터 이같은 이분법적 인식을 해체하고 인간과 자연의 관계를 새롭게 이해하기 위한 이론들을 개발해 왔다. 본 논문은 이같은 이론적 논의의 최전선에 있는 ‘비인간지리학(more-than-human geography)’의 주요 개념, 논쟁, 연구 성과를 소개, 국내 정치생태학 논의의 이론적 지평을 넓히고자 한다. 최근 영미 정치생태학계에서 비인간지리학은 인간-자연 관계를 이해하고 형성하는 데 있어 그간 소외돼 온 비인간 행위자의 활약에 주목함으로써, 인간 행위자 중심의 기존 연구를 발전시킬 수 있는 새로운 이론으로 주목받고 있다. 이 이론은 2000년대 전후 지리학계에서 발생한 ‘물질적, 수행적 전환’에서 출발, 인간과 자연의 물질성에 주목하고, 이를 통해 자연에 대한 구조주의적 이해와 생산주의적 이해를 넘어서고자 한다. 비인간지리학자들은 행위자-연결망 이론, 비재현 이론, 생기철학에 이론적 기반을 두고, 비인간 행위성(nonhuman agency)과 감응(affect) 등의 개념을 통해 인간-자연 관계를 분석한다. 비인간지리학에서 자연은 다양하고 이질적인 인간 및 비인간 행위자들의 수행(performance)에 따른 결과물로 인식되며, 네트워크 행위자들의 다양한 수행에 따라 끊임없이 새롭게 만들어지는 것으로 생각된다. 이같은 혼종적, 과정적, 내재적 존재론에 기반을 두고, 비인간지리학은 비인간 행위자와 비재현적 소통이 인간-자연 관계의 이해와 형성에 깊이 개입돼 있다고 보고, 자연에 대한 정치적, 윤리적 결정에 있어 비인간 행위자를 적극 포함시켜야 한다고 주장한다. The recent diagnosis of the Anthropocene challenges public understanding of nature as a pure and singular entity removed from society, as the diagnosis confirms the earth-changing force of humans. In geography, the nature-society divide has been critically interrogated long before the diagnosis of the Anthropocene, developing several ways of theorizing nature-society relations. This paper introduces a new frontier for such theoretical endeavors: more-than-human geography. Inspired by the material and performative turn in geography and the social sciences around the 2000s, more-than-human geographers have sought to re-engage with the livingness of the world in the study of nature-society relations. Drawing on actor-network theory, nonrepresentational theory (NRT) and vitalism, they have developed innovative ways of thinking about and relating to nature through the key concepts of ‘nonhuman agency’ and ‘affect’. While more-than-human geography has been extensively debated and developed in recent Euro-American scholarship on cultural and economic geography, it has so far received limited attention in Korean geographical studies on nature. This paper aims to address this gap by discussing the key concepts and seminal work of more-than-human geography. I first outline four theoretical strands through which nature-society relations are perceived in geography. I then offer an overview of more-than-human geography, discussing its theoretical foundations and considering ontologies, epistemologies, politics and ethics associated with nature-society relations. Then, I compare more-than-human geography with political ecology, which is the mainstream critical approach in contemporary environmental social sciences. I would argue that more-than-human geography further challenges and develops political ecology through its heightened attention to the affective capacity of nonhumans and the methodological ethos of doing a careful political ecology. I conclude by reflecting on the implications of more-than-human geography for Korean studies on nature-society relations.

"My Soul ls Very Sorrowful, Even to Death": Matyrdom in Thomas More`s De tristitia Christi(1535)

( Hong Ki Won ) 연세대학교 인문학연구원 2016 人文科學 Vol.107 No.-

This paper aims to expound Thomas More`s commentaries on Christ`s Passion from the perspective of intellectual history instead of reading the writing only as a recitation of the author`s personal agony. By doing so, it will hopefully contribute to rediscover More as a theologian, in the devotional works of whom we can see, as J. L. Morrow puts it, how traditional Christian exegesis could be combined with the humanist approaches. Like his other Tower works, De tristitia Christi treats the problem of martyrdom in such a way that he stresses the Martyr`s humanity. More`s point of view on the topic is of double importance in terms of the history of theology: First, at the very moment when John Colet was reviving the traditional opinion of Origenes and Hieronymus endorsing the philanthropic aspect of Jesus` anguish, De tristitia Christi takes the question of fearful, not eager, martyr at the heart of its exposition to show that Jesus, in fact, exemplified the humanity with His own sadness. Secondly, to More, underscoring emotions is no more incompatible with reason, for the pursuit of truth is praiseworthy so much when it is done in spite of humanly common fear as when it is done with exceptional eagerness and courage. Put in prison for freedom of conscience and awaiting the execution, More could thus make clear sense of the very controversial verse, “Tristis est anima mea usque ad mortem” (Matthaeus 26:38). While doing right or, at least, keeping our faith, we may be constrained to encounter an ordeal. We can then overcome our own weakness, paradoxically, by becoming more human than ever, i.e. by having more faith in godly justice than ever. That is both the lesson of Gethsem`ane and the homiletic message of De tristitia Christi.

“My Soul Is Very Sorrowful, Even to Death”: Martyrdom in Thomas More’s De tristitia Christi (1535)

홍기원 연세대학교 인문학연구원 2016 人文科學 Vol.107 No.-

This paper aims to expound Thomas More’s commentaries on Christ’s Passion from the perspective of intellectual history instead of reading the writing only as a recitation of the author’s personal agony. By doing so, it will hopefully contribute to rediscover More as a theologian, in the devotional works of whom we can see, as J. L. Morrow puts it, how traditional Christian exegesis could be combined with the humanist approaches. Like his other Tower works, De tristitia Christi treats the question of martyrdom in such a way that he stresses the Martyr’s humanity. More’s point of view on the topic is of double importance in terms of the history of theology: First, at the very moment when John Colet was reviving the traditional opinion of Origenes and Hieronymus endorsing the philanthropic aspect of Jesus’ anguish, De tristitia Christi takes the question of fearful, not eager, martyr at the heart of its exposition to show that Jesus, in fact, exemplified the humanity with His own sadness. Secondly, to More, underscoring emotions is no more incompatible with reason, for the pursuit of truth is praiseworthy so much when it is done in spite of humanly common fear as when it is done with exceptional eagerness and courage. Put in prison for freedom of conscience and awaiting the execution, More could thus make clear sense of the very controversial verse, “Tristis est anima mea usque ad mortem” (Matthaeus 26:38). While doing right or, at least, keeping our faith, we may be constrained to encounter an ordeal. We can then overcome our own weakness, paradoxically, by becoming more human than ever, i.e. by having more faith in godly justice than ever. That is both the lesson of Gethsem’ane and the homiletic message of De tristitia Christi.

지렛대 현상에 대한 유아의 ‘많은 것이 더 많은’편향과 지식 변화 과정

김헤라 한국보육지원학회 2013 한국보육지원학회지 Vol.9 No.2

The purpose of this study is to investigate the young children's ‘more means more' bias and knowledge change process regarding a lever phenomenon, especially the relationship between the weight of an object and the strength of force and between the length of a lever and the strength of force. Subjects, who were presented with the tasks, were eight young children 5 years of age. Major findings were as followings. First, most of the subjects have a 'more means more' bias about the relationship between the weight of an object and the strength of force and between the length of a lever and the strength of force regarding a lever phenomenon. This meant that young children have similar concepts about a lever phenomenon regardless of whether it is right or wrong physically. Second, young children tried to make sure of their knowledge during experiments. They chose the evidence which confirmed their knowledge. But they tried to change their knowledge, when the evidence presented did not correspond to their knowledge. These findings contribute to understanding young children's 'more means more' bias and knowledge change process about a lever phenomenon and can be used in preschool science education programs and curriculums.

전쟁과 평화에 대한 연구 :그 이론적 논의의 외연 확대 - 토마스 모어 이전과 이후

이재현 사단법인 한국평화연구학회 2012 평화학연구 Vol.13 No.3

This essay is to suggest the argumental extension of peace and war. And is historically described, especially before and After Thomas More. Peace is the most aspired theme of humankind, and peace is the absence of structural and cultural violence. But the description of peace is theological and reasonable start. So in this article, I shall try to examine the argumental extension on the peace and war. As social being, spectrum of political life of humankind is peace and war. This, life of a man act, war for peace, or peace for war. Peace and war is not the brief conception for complexity of the nature and process variable of its. The extension of environment in the argue of peace and war is necessary historical approach and another contents. In this essay, another contests means Utopia, peace and war of Thomas More. Thomas More have means of division of the period. Because the conception of peace and war, Utopia of Thomas More have, especially, another orientation in argue of peace and war. Before Thomas More, in argue of peace and war, Platon describes peace as the establishment of ideal police. In here, peace means political peace. In Aristoteles, Peace have virtue and is understanding conception in the dimension of police. The argument peace and war in Rome period have import a person, Marcus Tullius Cicero. He describe war as the correction of illogical change. So, the just war in Cicero Means the correction of illogical occupation, and S.A. Augustinus suggested a christianed just war. Peace for Augustinus can be available in the Heaven. He, too, have the conception of just war, in illogical case. For Thomas Aquinas, the conception of war have problem of resistance right. So, the conception of peace starts the concordia. Just war theory is probably the most influential perspective on the ethics of war and peace. In Thomas More, the proper characteristics of Utopia is elucidated by comparing to similar constructs such as paradise, peace, war. And the conception of war is opposited reason and nature conception of so, war is a means of peace and justice. 전쟁과 평화에 대한 고전적 논의와 연구는 제한적인 모습을 보여 왔다. 그래서 전쟁과 평화를 위한 많은 담론은 인간 삶의 현실적인, 현상학적 영역에 그 기저를 두고 전개되고 있다. 본 논문은 전쟁과 평화에 대한 논의의 외연을 확장하는데 일차적 관심을 두고, 역사적 고찰에서 일단 접근하고 있다. 그리고 본 논문에서 논의의 축은 토마스 모어, 이전과 이후로 구분한다. 왜냐하면 토마스 이전과 이후의 평화와 전쟁에 대한 논의와 이후의 논의, 특히 토마스 모어의 전쟁과 평화 논의는 당시 시대적 상황에 대한 이상향 제시에서 논의되지만 그 인문학적 혹은 사회과학적 상상력은 소홀히 되지 않아야 할 지적 자산의 성격을 지니고 있기 때문이다. 그리고 그 이전의 연구와는 다른 궤를 가지고 있기 때문이다. 전쟁과 평화에 대한 고전적 논의는 자연과 이성 그리고, 신학적 차원에서 접근되고 있다. 플라톤, 아리스토텔레스, 아우구스티누스, 토마스 아퀴나스가 여기에 해당되고, 토마스 모어는 그의 저서 ‘유토피아’에서 전쟁과 평화에 대한 상상력에서 그 개념들이 규정된다. 바로 그러한 논의 자체에서 전쟁과 평화에 대한 외연은 확대의 개연성을 가질 수 있을 것이다.

토마스 모어의 세계

이화용(Lee, Hwa-Yong) 계명대학교 인문과학연구소 2012 동서인문학 Vol.0 No.46

This paper explores Mores" political thought with reference to his main work, Utopia. In particular, I examine it from a historical perspective focusing on the emergence of the modern age. I instigate More"s thought, which contributed to the expansion and development of ideas beyond his times. First, More displays religious tolerance, which was exceptional in the renaissance and the modern Ages as wee. Personally, More was a very faithful and devoted Catholic. However, he understood Christian belief in different ways from the orthodox. He argues that those who follow the teachings of Jesus in their life and practice are true Catholics, which reminds us of Erasmus"s Christian Humanism. Second, in the debate about the life of the philosopher or the wise, More shows the tension between otium, which is individual freedom from public duty, and negotium, which is participation in real politics. More asks Hytholodaeus, the main character in Utopia, to join political life, but Hythlodaeus says that politics is not a worthwhile and fair job. Third, More points out the harmful effects of the private property system. More implies that for the establishment of justice in society, the abolition of the capitalist system is required.

근대 초 잉글랜드의 계시적 전통과 헨리 모어의 계시적 사상

박정규 ( Park Jeong-kyu ) 한국서양사학회 2018 西洋史論 Vol.0 No.138

이 논문의 목적은 캠브리지 플라톤주의자 헨리 모어(Henry More)의 계시적 사상을 17세기 종교적 상황에서 이해하는 것이다. 모어의 예언서 해석의 뼈대는 16세기 잉글랜드 프로테스탄트 계시적 전통에서 나온 것이다. 16세기 주석가들은 유럽의 종교개혁을 정당화하기 위해서 요한계시록을 비롯한 성서의 예언서 해석에 기반한 계시적 언어를 발전시켰다. 이들은 예언의 내용을 교회의 역사에 대입함으로써 근대 초 잉글랜드의 계시적 사상 형성에 기여했다. 모어는 16세기 계시적 전통에서 계시적 역사서술을 가져와 잉글랜드의 섭리적 역할을 강조하는 자신의 계시적 담론에 활용했다. 그는 미드의 해석을 적용하여 ‘적 그리스도’의 역사적 출현과 천년왕국의 예언적 성취에 대한 분석과 관련한 수많은 저서를 남겼다. 이를 바탕으로 종교개혁을 이끈 잉글랜드 세속권력자의 권위를 옹호하고 국교회의 종교적 우위를 합리화하려는 노력을 기울였다. 모어의 계시적 담론은 근대 초 잉글랜드의 계시적 전통을 받아들임과 동시에 당시의 종교적 상황에 따라 변용되었다. 당시 잉글랜드 국교도들은 왕정복고 이후 잉글랜드의 종교적 안정이 여전히 불안정하다고 생각했고 국교회를 위협하는 세력으로 가톨릭교회 뿐 아니라 무신론자와 제5왕국파를 비롯한 급진적 비국교도들을 지목했다. 따라서 모어의 계시적 담론은 가톨릭교회의 우상숭배적 관행과 교황의 월권을 비판하기 위한 상세한 분석을 담고 있다. 아울러 그는 무신론자의 종교관과 급진적 비국교도들의 광신주의를 논박하기 위해서 더욱 명료하고 엄정한 논증을 통한 예언서 해석을 내놓으려 노력했다. 결국 합리적 논증을 바탕으로 계시적 진리를 추구하려는 그의 사상적 노력은 그리스도교 계시적 전통과 과학적 사유가 공존하던 17세기 지적풍토의 한 단면을 보여준다. The purpose of this paper is to provide a brief explanation of the Cambridge Platonist Henry More’s apocalyptic thought within the context of religious circumstances in 17th century England. The framework of his apocalyptic interpretation is mainly rooted in the English Protestant apocalyptic tradition from the 16th century. Sixteenth-century Protestants’ apocalyptic language was based upon interpretations of biblical prophecies to justify the European Reformation. Their synchronization of prophetical images contributed to development of two patterns: English providential historiography, and Protestant sense of England, as an elect by divine providence. These two patterns were also featured in More’s apocalyptic interpretation of the Scripture. Following Joseph Mede, one of the prominent apocalyptic writers, More wrote many works devoted to analyzing the history of the Antichrist and the prophetical achievement of the millennium. More’s prophetic understanding of ecclesiastical history was used to support authority of civil magistrate and demonstrate ascendancy of the Church of England above other religious dissenters. It is important to note that More’s belief in the apocalypse developed in response to contemporary religious circumstances of 17th century England. Anglicans recognized the Established Church was being threatened by Catholics and radical dissenters including atheists, and the Fifth Monarchy men. More’s use of apocalyptic language was the response against idolatrous practices of the Roman Catholic Church and the pope’s tyrannical authority, conversely, the rational criticism of atheists’ irreligion and radical dissenters’ fanaticism. His endeavor to demonstrate apocalyptic truth through sober and accurate demonstration of the Scripture reveals that apocalyptic belief formed a significant part of the intellectual climate of Restoration England.