정념과 그 대상: 정신분석 개념을 중심으로

김석 ( Seok Kim ) 한국기호학회 2010 기호학연구 Vol.28 No.-

Freud explique la passion ambivalente comme amour et haine dans l`investissement du moi. Le narcissime y joue le role majeur. Il eleve l`objet au rang d`ideal sexuel et incite la haine dans la lutte pour se conserver. Lacan a son tour redefinit la passion en introduisant la distinction entre passion narcissique et passion de l`etre. La passion narcissique qui releve de la meconnaissance de la beance entre l`etre et le moi consiste a chercher l`etre du cote de l`Un totalisant. La passion de l`etre a pour objet le rien a partir de la mise en place de la fonction mediatrice de l`Autre. Lacan explique comment la passion peut faire engager le sujet desirant dans la recherche de son origine par l`amour, la haine, l`ignorance. Les trois passions ne sont donc rien d`autre que la position affective que le sujet tient dans son rapport a le veritable etre.

Pre-service Teachers’ Perspectives on the Second-Round English Assessment in the Elementary Teacher Recruitment Exam

박선호 이화여자대학교 교과교육연구소 2023 교과교육학연구 Vol.27 No.6

This study explores the perspectives of seven fourth-year pre-service teachers enrolled at A University of Education in Korea, focusing on their perceptions of English proficiency level and experiences in preparing for the second round of the Elementary Teacher Recruitment Examination (ETRE). Using a comprehensive approach, this research gathered written interview data to explore participants’ attitudes toward English, insights into elementary English education, and reflections on their test preparation experiences. Participants demonstrated a nuanced blend of global awareness regarding the significance of English and a certain hesitancy in defining their roles. Despite recognizing the examination’s importance in contributing to education, participants emphasized a lack of information related to the tests. The study uncovered collaborative group studies as the predominant method for preparing for the second round of English examinations, fostering mutual growth among peers. A noteworthy outcome of the research is the participants’ expressed desire for university curricula and specialized programs to align more closely with the dynamic trends and conditions of the ETRE. This suggests implications for educational practices, urging adjustments in curricular offerings to enhance pre-service teacher preparation. The findings also propose avenues for future research, advocating for a more in-depth exploration of the intricate interplay between English proficiency, test preparation strategies, and the evolving landscape of teacher recruitment examination.

겨레얼과 세계윤리의 소통방안

김용환(Kim Yong-Hwan) 고조선단군학회 2008 고조선단군학 Vol.18 No.-

The deepening of globalization causes the global citizenship that is different from the national citizenship to come up. So, what is needed at now is a sincere attempt to re-conceptualize moral spirit for citizenship. The important aim of Communication Method of Korea Spirit and Global Ethics in the context of globalization is an educating citizen to be an global citizens who have a multiple identities and are able to promote a culture of peaceful coexistence and an ethic of intergenerational responsibilities. In other words, The Korean Spirit will be confident in their own identities and will work to achieve universal values such as peace, solidarity, tolerance, love, human rights and democracy within the local community, both at a national level and at a global level. Global ethics needs an integrated perspective and stance that enables deliberation to deal with public and global issues more meaningfully and effectively. The principles and basic ideas of a global ethics furnish the minimal standards any political community should observe. The Commission thinks it unwise to go further and spell out a comprehensive image of the good polity. Peoples have always differed in their political visions. Influenced by their cultural heritage and historical experience they often have different views about what further values their society should uphold and what specific projects it should pursue. Expressly acknowledging such diversity, a global ethics provides the minimal requirements any government and people must meet but otherwise leaves scope for political creativity, social imagination and cultural pluralism. The communication method of Korean spirit and global ethics to certain basic principles and criteria reflects an awareness that societies do not, need not and cannot follow identical development patterns and development styles. It is important to respect multi-versality of global Ethics and trans-versality of Korean spirit. While insisting on a number of fundamental normative standards, a global ethics abstains from committing societies to only one and the same path on which to advance Korean spirit. The modernization of the West need not be the model to be copied by Korean Spirit as the modr of etre-au-monde.

가브리엘 마르셀의 형이상학적 갈망으로서의 존재에 대한 갈망 - "존재론적 exigence"의 의미 분석을 중심으로-

이명곤 ( Myung Gon Lee ) 한국동서철학회 2013 동서철학연구 Vol.69 No.-

가브리엘 마르셀에게 있어서 존재론적 차원에서 보자면 모든 소유하고자 하는 갈망은 무의미하다. 왜냐하면 진정한 소유란 오직 직접적이고 절대적으로 ‘나의 것’인 나의 육체뿐이기 때문이다. 따라서 의미 있는 갈망이란 존재의 차원에서 주어지는 것인데, 이는 존재의 갈망 혹은 존재에 대한 갈망(desir de l``etre)이다. 마르셀에게 있어서 그의 존재란 ‘그인 모든 것’ 혹은 ‘그의 총체성’을 의미하기에 육체가 존재의 한 요소일 뿐 아니라, 육체적 실존을 유형적 실존(existant-type) 혹은 다른 모든 실존들의 척도로 규정된다. 이러한 관점은 감각적 경험에 조차 형이상학적인 의미나 가치를 부여하게 된다. 존재란 ‘총체성’이라는 그 특성에 의해서 ‘일면 이해가능하나, 일면 이해 불가능한 것’으로 나타나므로 ‘신비’의 특성을 지니며, 결코 ‘문제’로 이해될 수 없다. 존재는 또한 ‘총체성’이란 그 의미 안에 ‘초월적인 것과의 관계성’을 포함하고 있는데, 이 점에 있어서 마르셀은 스콜라철학의 관점을 공유하고 있다. 즉 존재에 대한 갈망의 궁극적인 지점에서 마주하는 것은 곧 ‘신적 현존’에 대한 갈망이다. 이리하여 존재에 대한 갈망은 ①소유의식에서 존재의식에 대한 갈망으로, ②나의 실재 자체(ma realite meme)에 대한 갈망으로, ③문제가 아닌 신비로서 그리고 ④초월성에 대한 갈망에로 라는 4가지 국면으로 나타나게 된다. 이러한 갈망이 충족되기 위해 요청되는 것이 곧 ‘존재론적 exigence’이며, 그것이 사회 환경의 변화에 대한 것일 때는 정당한 권리에 대한 청원이므로 ‘요구’의 형식으로 나타나며, 인간의 관계성에 대한 것이거나 신적 현존에 대한 것일 때는 ‘상호주관성’의 원리에 의해서 ‘요구’가 아닌 ‘요청’의 형식으로 나타나게 된다. 그리고 이러한 존재에 대한 갈망이 이상적인 형식으로 충족되는 것은 곧 ‘사랑(amour)’과 종교적 사랑(charite)에 의해서 인데, 그것은 진정한 사랑이란 본질적으로 ‘소유의식’이 아닌 ‘존재의식’으로서 ‘내적인 일치’를 통한 ‘하나 됨’을 지향하기 때문이다. Pour G. Marcel, au point de vue de l`etre, tout desir pour avoir n`a aucune de sens. Parce qu`avoir veritable n`est que mon corps en tant que le mienne directement et absolument. Donc le desir significatif ne peut donner seulement que au plan de l`etre, c`est le desir de l`etre non celui de l`avoir. Pour G. marcel parce que l`etre signifie `tout ce qu`il est` ou `sa totalite`, le corps est non seulement l`element de son etre, mais en plus de cela il est l`existant-type et le repere de toutes autres formes de l`existence. Cette pensee confere la signification metaphysique meme a l`experience sensitive. Puisque l`etre s`apparait, par sa caracteristique de la totalite, comme chose qui est une part connaisable et l`atre part inconnaisable, il s`apparait comme mystere, non comme probleme. L`etre, dans sa signification meme de la totalite, englobe la relation d`avec la chose transcendnatale, et a ce point de vue G. Marcel a la pensee scolastique en commun. C`est-a-dire ce qui rencontre au bout du desir ontologique, c`est le sesir de la presence de Dieu. C`est ainsi que le desir de l`etre s`apparait en 4 aspects : ① le desir de la conscience d`avoir a la conscience d`etre, ② le desir de ma realite meme ③ le desir de ce qui est non comme probleme, mais comme mystere, ④ le desir de la transcendance. L`exigence ontologique n`est autre chose que ce qui est exige pour repondre ces quatres aspects du desir de l`etre. Si ce qui est exige soit l`elavoration de l`environnement social, elle s`apparait comm droit legitime. Par contre ce qui est exige soit la relation humaine ou la presence de Dieu, en fonction de la inter-subjectivite, elle ne s`apparaitra pas comme droit legitime, mais comme invitation ou grace. Et ce desir de l`etre sera comble a la forme ideale par l`amour et par la charite. Car l`amour ou la charite etant par essence dans l`ordre de la conscience d`etre, vise d`etre unite par la communion interne.

스피노자의 철학적 표현주의와 존재와 사유의 일치 문제

박정태 범한철학회 2008 汎韓哲學 Vol.50 No.3

Pour Deleuze la discussion sur la coïncidence de la pensée avec l’Etre trouve son travail préparatoire logique et conceptuel dans l’expressionnisme philosophique chez Spinoza. En fait, le processus de la formation de l’idée adéquate, qui est le terminus de l’expressionnisme philosophique, n’est rien d’autre que le processus de la coïncidence de la pensée avec l’Etre. Chez Deleuze la coïncidence de la pensée avec l’Etre s’accomplit par le fait que la pensée, comme le dit l’expressionnisme philosophique, est une force univoque qui fait le même mouvement que celui de l’Etre. C’est parce que, dans le mouvement par lequel elle suit l’implication de l’Etre, pour ensuite l’expliquer, la pensée coparticipe ontologiquement de la puissance univoque de l’Etre, c’est-à-dire de ce qui est elle-même l’Etre. Chez Deleuze cette thèse de la coïncidence de la pensée avec l’Etre est une thèse qui assure elle-même la véracité de la connaissance de l’Etre par l’intuition. De plus, elle est aussi une thèse qui assure la possibilité même de la connaissance de l’Etre par l’intuition, donc une thèse qui perfectionne théoriquement la méthode de l’intuition. 들뢰즈에게서 존재와 사유의 일치에 관한 논의는 스피노자의 철학적 표현주의에서 자기의 논리적, 개념적 준비 작업을 발견한다. 실제로 철학적 표현주의에서 적합한 관념이 형성되는 과정은 그 자체가 존재와 사유가 일치되는 과정과 다른 것이 아니다. 들뢰즈에게 있어서 존재와 사유의 일치는, 철학적 표현주의에서 말하는 것처럼 사유가 존재의 운동과 동일한 운동을 하는 일의적인 그 어떤 힘이라는 사실을 통해서 성취된다. 왜냐하면 사유는 그 자신이 존재의 접기를 따라가고 이 접기를 펼쳐나가는 바로 그 운동 속에서 존재의 일의적인 역능을, 즉 그 자체 존재인 것을 존재론적으로 공유하게 되기 때문이다. 들뢰즈에게 있어서 이렇게 완성된 존재와 사유의 일치 논제는 그 자체가 직관에 의한 존재 인지의 참됨을 보장하는 논제에 해당한다. 뿐만 아니라 이 논제는 직관에 의한 존재 인지의 가능성 자체를 보장하는 논제, 따라서 직관의 방법을 이론적으로 완벽하게 뒷받침하는 논제이기도 하다.

"그리다"(peindre)와 "보다"(voir)의 존재론적,미학적 층위 연구 -Merleau-Ponty와 Cezanne을 중심으로-

김동윤 ( Dong Yoon Kim ) 한국기호학회 2014 기호학연구 Vol.39 No.-

본 글은 미학적 존재론의 관점에서 회화의 근본이 되는 ‘그리는 것’(peindre)과 ‘보는 것’(voir)에 대한 연구이다. 메를로 퐁티는 역저 『눈과 마음』(L`Oeil et l`esprit)에서 세잔, 마티스, 클레, 자코메티 등 근대 화가들의 예를 통해 회화의 본질에 대해 궁구한바 있다. 특히 세잔은 동 시대의 다른 화가들과 달리 회화의 기법이 아니라‘본다는것’과 ‘그린다는 것’과 같은 ‘회화의 진실’의 문제를 근본적으로 추구하였다. 그린다는 것은 지각과 몸의 현상으로서 심미적, 형이상학적. 존재론적 차원을 지닌다. 본다는 것(la vision)은 시각적인 것이 아니라 세계와 만나는 가장 근본적인 사건으로서 사물과 현상의 본질로 들어가는 행위이다. 메를로 퐁티에게 있어서 본다는 것은 몸을 통해 나와 사물이 교차하는 현상으로서 키아슴(chiasme), 뒤엉킴(entrelacs), 가역성(reversibilite) 등으로 표현된다. 몸과 세계의 교차성, 뒤엉킴, 키아슴의 존재론적 지평(horizon)이 가장 잘 드러나는 곳은 예술의 공간이다. 폴 발레리가 말하듯이, 화가는 ‘몸을 세계로 가져와 몸으로 세계를 표현’해야 하는 것이다. 몸으로 세계를 표현한다는 것은 기존 서구 근대회화의 재현방식에 대해 근본적인 물음을 제기하는 것이다. 회화가 재현이 아니라면, 회화가 바라보고 표현하는 세계는 표상으로서의 세계가 아니라 ‘살’의 세계(la Chair du Monde)인 것이다. ‘살’이란 현상학적 메타포로서 감각의 피륙으로서의 세계와 그것의 존재론적 층위가 드러나는 현상성 (phenominalite)과 차원(dimension)을 말한다. 그러므로 회화의 진실은 미메시스와 ‘그럴듯함’(la vraisemblance)의 재현이 아니라, 사물과 존재의 형상화이고 그것이 드러나는 사태(l`evenement)가 되는 것이다. 존재는‘저 쪽 어디에 있음’이 아니라 ‘드러남’(devoilement), ‘존재의 나뭇가지’(rameaux de l`Etre), 파열(fission), 만개 (deshiscence), 발광(illumination) 등의 메타포로서만 표현 가능하다. 지각의 대상인 존재와 세계는 언어의 차원을 벗어나서 사유될 수 없고, 의미와 하나를 이룬다는 의미에서 로고스(Logos)의 미학이 가능한 지점이고 - 메를로 퐁티의 말대로 - 미학적세계의 로고스(Logos du monde esthetique)인 것이다. Cette recheche a pour objectif de prendre en consideration la facon dont l`esthetique moderne voit la peinture du passe et de l`avenir. Merleau-Ponty, un des grands penseurs contemporains, explorait profondement un nouveau territoire de l`esthetique, tout en s`appuyant sur la nouvelle maniere de voir les Choses et le Monde. A travers la phenomenologie de la perception sensible, son interet d`esthetique sera naturellement porte sur la question de la peinture. Car la peinture est le seul moyen d`aller directement a l`essentiele des choses. Selon le philosophe, la peinture ne sera pas desormais definie par la representation mimetique au sens aristolecien du terme, mais plutot par la nouvelle facon de voir les choses et de rendre visible ce qui apparait invisible. Grace a cette nouvelle maniere de peindre les choses, l`art a pu rompre avec la tradition artistique essentiellement fondee sur l`imitation de la nature: l`art classique l`a appele la ≪vraisemblance≫ dont l`effet a ete fortement senti jusqu`au milieu du XIXe siecle. Dorenavant la vision et la perception sensible joueront le role majeur dans la maniere d`aborder la question de l`art, notamment la peinture apres l`impressionnisme dont l`impact a ete considerable dans l`histoire de l`art moderne. Parmi les peintres modernes, Paul Cezanne a pris un chemin fort particulier dans l`art, tout en cherchant la ≪verite de la peinture≫. Pour l`artiste aixois, ≪la verite de la painture≫ doit etre recherchee dans une nouvelle facon de percevoir la Nature qui lui a ete un des sujets les plus importants. Avant Cezanne les impressionnistes sont egalement tres interesses a la Nature mais leur peinture consistait essentiellement a decrire les effets de la lumiere refletee sur la surface des choses. Aux yeux de notre phenomenologue, cette technique impressioniste ne semblait pas assez pertiente pour explorer un nouveau territoire de la peinturel : la profondeur et l`epaisseur des choses, autrement dit `la Chair du Monde`. Car, selon Merleau-Ponty, la peinture ne doit pas demeurer une simple technique picturale mais doit etre l`expression de l`Etre puisee directement a la `nappe de l`Etre brut`. Comme Cezanne l`a bien montre, la vision doit comprendre une dimension de l`Etre ou l`oeil et l`esprit ne sont pas separes l`un de l`autre. Les composants de la peinture comme couleur, forme, ligne, mouvement, physionomie ne s`inscrivent plus dans le contexte de la peinture conventionnelle mais plutot dans la Chair du Monde. Comme la couleur et la forme de la representation mimetique ne sont que ‘couleur-silmulacre’, ‘forme-simulacre’, ≪la verite de la peinture≫ au sens cezannien du terme doit etre la sensation-revelation et l`expression des ‘rameaux de l`Etre‘. Le role nouveau assume par la creation artistique est d`exprimer le phenomene de l`illumination et de la deflagration de l`Etre-Logos: l`illumination ne sera que un des moments les plus eminents ou le mystere de la visibilite se revele. La peinture qui n`est plus l`art physico-optique doit suivre le mouvement dynamique de la Nature et du Monde. Comme dit Valery, le peintre, en apportant son corps au monde, participe a la creation d`un monde. En bref, en rehabilitant ce qu`il y avait prealablement avant l`arrivee de l`ere techno-scientifique, la peinture, expression du chiasme et de la reversibilite des Choses, mettra en jeu la Chair du Monde ou le Logos du monde esthetique tel qu`a defini Merleau-Ponty dans son oeuvrage principal, la Phenomenologie de la perception.

베르그손의 생성의 존재론과 메를로 -퐁티의 살의 존재론

이소희 ( So Hee Lee ) 고려대학교 철학연구소 2010 철학연구 Vol.0 No.41

우리는 베르그손의 『창조적 진화』에 나타난 생성의 존재론에 대한 고찰에서 출발하여 이에 대한 메를로-폼티의 비판을 검토한다. 이를 바탕으로 베르그손의 생성의 존재론과 메를로-폼티의 살의 존재론을 비교하면, 첫째, 이들은 ``생병의 약동(elan vital)``과 ``세계의 살(chair du monde)``이라는 존재 내부적인 원인을 통해 존재의 생성과 표현이 이루어지는 공통점을 지니고 있다. 둘째, 베르그손에게 존재의 생성은 잠재적인 것으로부터 현실적인 것의 현실화로 이루어지고, 메를로-폼티에게 존재의 표현은 보이는 것과 보이지 않는 것으로 존재가 이중화된다. 셋째, 베르그손과 메를로-폼티의 존재론에서 존재가 이렇게 생성되고 표현되는 이유는 ``차이``와 세계의 살을 통한 ``연루-(connivence)``가 존재의 생성과 표현을 이끌기 때문이다. 이로부터 베르그손과 메를로-폼티의 존재론은 존재의 일의성(univocite)에 바탕을 둔 내재적 존재론에 속한다는 결론을 이끌어낼 수 있다. Nous avons notre point de depart dans l`ontologie du devenir chez Bergson en particulier dans L`evolution creatrice. Ensuite nous prenons en consideration la critique de Merleau-ponty a propos de l`ontologie bergsonnienne. Sur cette base, nous nous essayons a comparer l`ontologie du devenir chez Bergson avec celle de la chair chez Merleau-Ponty. Tout d`abord, elles ont commun la raison immanente a l`Etre comme elan vital de Bergson et comme chair du monde de Merelau-Ponty qui provoquent le devenir autant de l`expression de l`Etre. Deuxiemement, le devenir dans l`ontologie de Bergson s`actualise du virtuel a l`actuel. De mEme, l`expression de l`Etre dans l`ontologie de Merleau-Ponty se dedouble dans le visible et dans l`invisible. Car la difference dans l`ontologie de Bergson, ainsi que la connivence par l`intermediaire de la chair du monde dans l`ontologie de Merleau-Ponty donnent lieu au devenir et a l`expression de l`Etre. Nous sommes donc amenes a conclure que toutes les deux ontologies appartiennent a la mEme ontologie immanente fondee sur l`univocite de l`Etre.

메를로 퐁티의 몸의 현상학에 근거한 유아미술표현에 관한 연구

정은정 ( Eun Jung Jung ),이화도 ( Hwa Do Lee ) 한국유아교육학회 2014 유아교육연구 Vol.34 No.5

This study examines the artistic expression of young children from the perspective of Merleau-Ponty`s ‘phenomenology of the body’ and discusses that perspectives implications for today`s eduction. Merleau-Ponty`s ‘phenomenology of the body’ perceives the body as the subject of perception and the subject of human relations communicating with others in the world. According to him, each human being becomes an ‘l`etre-au-monde’ (being-in-the-world) through the body. This constantly evolving process can be observed in the artistic expression of young children. From the perspective of Merleau-Ponty`s phenomenology, the meaning of expression through the body can be seen as embodying expression as the subject of perception, expression as presenting knowledge and experience, expression of ‘being’ as the ‘l`etre-au-monde’. This phenomenological meaning of artistic expression of young children has important implications for our understanding of young children. First, it implies that young children are individual and active ‘beings’ perceiving through the body. Second, it implies the deep reflection and meditative thinking of cogitation embedded in the expression process of young children`s understanding transformative embrace of the world through perception. Third, these implications thus lead us to recognize that young children give a new meaning to their prior-knowledge and experiences through their artistic expression. Fourth, as well we are led to understand that young children are the subject of expression and influenced by other-beings in the world; they are intersubjective-beings. In other words, young children are ‘l`etre-au-monde’. Today`s science, and its integrative research regarding brain (body) and mind adds more credence and urgency to Merleau-Ponty’s insights. This is a time to accept and act upon the notion of the child as ‘l`etre-au-monde’, each an active unique individual active subject existing in and relating to the ‘l`etre-au-monde’, and changing it, while being changed by it in the process. Notions of children as blank slates or clay to be molded must be discarded. In doing so, we shall understand, value and enhance the processes of children`s artistic expressions as unique and vital. 본 연구는 메를로 퐁티의 ‘몸 현상학’을 근거로 유아의 미술표현의 의미를 살펴보고 그 교육적 시사점에 대해 논의해보고자 하였다. 메를로 퐁티의 ‘몸 현상학’은 지각 주체로서의 몸, 세계 속에서 타자와 소통하는 관계의 주체로서 몸의 의미를 보여준다. 그에 의하면 몸을 통해 ‘세계-에의-존재’가 되는 것이다. 이는 유아의 미술표현과정에서도 잘 드러난다. 메를로 퐁티의 ‘몸 현상학’에 비추어 유아의 미술표현의 의미를 살펴보면, 지각의 주체로서의 몸을 통한 세계이해, 앎과 경험을 드러내는 몸을 통한 표현, 세계-에의-존재로서의 몸을 통한 표현의 의미를 찾을 수 있다. 이러한 유아미술표현의 현상학적 의미는 유아교육에 시사하는 바가 크다고 할 것이다. 첫째, 유아는 ‘몸’을 통해 세계를 지각하고 이해하는 존재이다. 둘째, 유아들은 미술표현과정 속에서 자신의 선 경험과 지식에 대한 새로운 해석과 발견으로 성장해간다. 셋째, 유아는 ‘몸’을 통해 세계 안에 자리하고, 세계를 향해 나아가는 적극적이고 능동적인 존재이다. 넷째, 유아는 ‘몸’을 통해 세계와 끝없이 상호영향을 주고받으며 성장하는 세계-에의-존재, 곧 상호주관적 존재이다. 주체적이고 능동적인 유아에 대한 이해와 함께 ‘생활세계’ 속에서 타자와의 관계 속에서 존재하는 세계-에의-존재로서의 유아에 대한 인식전환이 필요한 시점이다. 이와 더불어 유아의 미술표현과정에 대한 가치부여와 그 의미에 대한 인식전환이 필요하다.

Etre 동사 구문과 소절(petite proposition)

임재호 ( Im Jae Ho ) 한국불어불문학회 2003 불어불문학연구 Vol.0 No.55

L`objectif principal de cet article consiste a` examiner quelques travaux linguistiques majeurs concernant les constructions a` verbe e^tre en francais (analyse de la logique aristote´licienne, celle de Ruwet (1972) et Couquaux (1979, 1980) et celle de Moro (1988, 1991, 1993)), et a` exposer notre analyse sur la construction en question faite dans le cadre the´orique de la the´orie linguistique de J.-C. Milner (1989). Notre analyse est pre´sente´e, en un sens, comme une clef qui permet de re´soudre certains proble`mes des travaux mentionne´s ci-dessus. Voici quelques conclusions que nous avons tire´es de notre recherche ; - Le verbe e^tre conside´re´ comme la copule dans la logique classique n`en est pas une, mais un verbe de petite proposition qui demande une petite proposition comme son argument. - Les constructions a` verbe e^tre peuvent e^tre divise´es en deux groupes ; la construction a` verbe de petite proposition e^tre et la construction qui ne comprend pas de verbe de petite proposition e^tre. Dans la liste de ce second groupe, on trouve la construction a` e^tre en emploi existentiel, celle a` e^tre exprimant la relation d`identite´, la construction identificationnelle et la construction spe´ificationnelle. - La construction a` verbe de petite proposition du type SEMBLER a` laquelle appartient la construction a` verbe de petite proposition e^tre est un lieu ou` apparai^t un phe´nome`ne de paradoxe positionnel ; le sujet de la phrase entie`re recoit la fonction syntaxique de sujet de la petite proposition de la part de sa position canonique qu`il n`occupe pas. - L`argument du verbe de petite proposition e^tre occupe la position du comple´ment de ce verbe par distorsion ; la cate´gorie de cette dernie`re est le groupe nominal, tandis que l`argument en question appartient a` la cate´gorie de phrase nominale ; les deux cate´gories concerne´es ne sont pas les me^mes. - La position de groupe nominal occupe´e par le comple´ment du verbe de petite proposition e^tre attribue en tant que domaine syntaxique une relation de pre´dication a` son occupant. La structure de juxtaposition de ce dernier concourt a` la re´alisation de la relation de pre´dication en question pour l`interpre´tation pre´dicative. - Il est possible de ge´ne´aliser la distribution du pronom en ; celui-ci peut repre´senter le comple´ment du comple´ment du verbe ou le comple´ment du sujet du comple´ment du verbe, mais ne peut e^tre forme´ a` partir du comple´ment du sujet de la phrase entie`re.

존재의 이미지, 이미지의 존재 - 심층적 존재의 이해를 위한 상징적 이미지에 대한 연구

김희경 ( Hee Kyung Kim ) 한국불어불문학회 2005 불어불문학연구 Vol.0 No.63