한․중 역병(疫病) 귀신 이미지의 비교 고찰-고전 서사 문학을 중심으로-

왕몽 열상고전연구회 2022 열상고전연구 Vol.78 No.-

In the face of the epidemic disease, the ancient Korean and Chinese people had the same behavior of praying to gods and ghosts because they were unable to have a scientific pathological understanding of this disease. To the ancient Korea and China, both in the East Asian cultural circle, what were the images of gods and ghosts of the epidemic disease in these two countries, and what were the cultural genes behind them? With the above questions, this paper took the Korean and Chinese classical narrative literature as the research materials, and made a comparative study on the similarities and differences of the images of gods and ghosts of epidemic disease between the ancient Korea and China. This paper is mainly divided into two parts: the gods and ghosts of the epidemic disease with the appearances of the men or women, and the gods and ghosts of the epidemic disease with the appearances of the elderly or children. The gods and ghosts of the epidemic disease in the ancient Korea and China which are both in the East Asian cultural circle are very different from those of the West. Although the ghosts of the epidemic disease in these two countries look terrible, their images are sometimes pitiful. In addition, the gods of the epidemic disease are the gods who spread the epidemic and kill human beings, as well as the gods to cure the human beings. The gods and ghosts of the epidemic disease of the two countries not only have this similarity, but also show obvious differences because of the distinctions in the types of main stream religions, the types of civilizations, people's pathological understanding of the epidemic disease and other aspects. In the ancient Korea, the gods with the appearances of the men are often portrayed as the majestic type or the Confucian type, while the gods with the appearances of women are mostly beautiful and young. In the aspect of character, the narrative does not particularly emphasize the good side or the bad side of their characters. In other words, their characters have several different dimensions. In the ancient China, if they are the Gods of plague, they are often portrayed as the heartless and majestic type. At the same time, their often have specific appearance elements such as red hair and blue face and so on. If they are the Gods of pox, they are often portrayed as the sage-like type Taoists. The gods with the appearances of women are mostly beautiful and young. For human women, an important condition for becoming a goddess of the epidemic disease is whether they have done good deeds before death. However, the ancient Korean did not regard this as an important condition for becoming a goddess of the epidemic disease. In the aspect of their characters, the characters of the Chinese gods of epidemic disease with the appearances of the men or women are flat and lack of vitality. In addition, "the Visitors from other places " is also one of the images of the gods of the epidemic disease in the ancient Korea, but this feature is relatively rare in the ancient China. The narrative of the ghosts of the epidemic disease who are in human form in the ancient Korea and China is not as diverse as the narrative of the gods, and there are no great differences between the images of the ghosts of the epidemic disease and the traditional ghosts in these two countries. In the narrative of these two countries, if the gods and ghosts of the epidemic disease appear as an old woman or a child, their are not the gods of the epidemic disease, but rather the ghosts of the epidemic disease. Furthermore, in the Chinese narrative, there is a unique image of the ghosts of the epidemic disease who often wear yellow clothes and carry a bamboo suitcase on their backs to spread the epidemic disease. In fact, the ghosts of the epidemic disease in ancient Korea and China often appear with the nonhuman forms, and a comparative study of this theme will be carried out as a follow-up research.

한ㆍ중 역병(疫病) 귀신 이미지의 비교 고찰 - 고전 서사 문학을 중심으로 -

왕몽 열상고전연구회 2022 열상고전연구 Vol.78 No.-

역병(疫病)은 예로부터 인류에게 커다란 공포의 대상이었다. 의학기술이 발달하지 못하고 역병에 대한 과학적 사유가 자리 잡기 어려웠던 과거 시절에 한ㆍ중 양국의 고대인은 역병을 역신(疫神)이나 역귀(疫鬼)가 일으킨 조화로 본 경우가 대부분이었다. 같은 동아시아 문화권에 속해 있는 양국의 고대 역병 귀신(본고에서는 역신과 역귀를 가리킴)은 어떤 형상을 하고 있는가라는 문제점을 가지고 본고는 한ㆍ중 고전 서사 문학을 연구 자료로 삼아 ‘남성화’ 및 ‘여성화’와 ‘노년화(老年化)’ 및 ‘유년화(幼年化)’의 두 부분으로 분류해서 검토하였다. 이에 따라 양국 고대의 ‘인간화(人類化)’된 역병 귀신 이미지의 대비를 통해 나타난 이미지의 차이점과 공통점들을 제시함과 동시에 이와 같은 점들이 발생한 원인에 대해 살펴보았다. 같은 동양권 국가인 한ㆍ중 양국의 역병 귀신은 서양의 역병 귀신과 큰 변별성을 가지며 동양 역병 귀신만의 독특한 이미지를 보이고 있다. 역귀는 공포스러운 모습을 가지고 있으면서도 때로는 불쌍한 모습을 보인다. 또한 역신은 인간에게 역병을 감염시켜 살해하는 질병의 신임과 동시에 인간을 치료해주는 의술의 신이기도 한 것이 동양 역신의 특징적 모습이라는 점을 알 수 있었다. 양국의 ‘인간화’된 역병 귀신은 이와 같은 유사성이 보이는 동시에 양국의 주류 종교의 유형, 문명의 유형, 사람들의 역병에 대한 병리학적 인식 등 여러 방면의 차이로 인해 양국의 역병 귀신의 이미지는 뚜렷한 상이함을 보이고 있다. 한국의 ‘인간화’된 역신 중에 남성 역신은 주로 위엄스런 모습이거나 선비형이고 여성 역신은 대부분 아름답고 젊은 이미지로 그려져 있다. 신의 성격 면에서는 선한 면이나 악한 면만 집중적으로 강조하여 드러낸 것이 아니라 오히려 입체적이면서 생동감이 뚜렷하게 나타난다. 중국 역신의 경우, 남성 역신 중 압도적인 카리스마를 지닌 온신(瘟神)은 비정하면서도 ‘붉은 머리’, ‘파란 얼굴’, ‘빨간 옷’ 등 뚜렷한 외모와 옷차림을 하고 있는 반면 두신(痘神)은 일반적으로 선풍도골(仙風道骨)의 도사 이미지로 나타난다. 여성 역신은 대부분 곱고 젊은 이미지이며 여성이 역신이 될 수 있는 가장 중요한 조건 중의 하나는 선행(善行)의 실천 여부인 반면 한국은 이러한 점을 신격 부여에 중요한 조건으로 간주하지 않는다. 신의 성격에 있어서는 중국의 역신은 성별과 관계없이 뚜렷한 흑백논리의 성격을 가지고 있으나 생동감이 결여되며 다소 단일한 편이라고 본다. 또한 ‘이방인’도 한국의 ‘인간화’된 역신의 특징 중 하나이지만 중국에서는 이러한 특징이 비교적 드물다. 양국의 ‘인간화’된 역귀의 서사는 역신의 서사처럼 다양성이 보이지 않고 서사에 등장한 역귀는 양국의 전통적인 원귀(怨鬼) 이미지와 크게 다르지 않다. 다만 양국 서사에서 역병 귀신이 노구 혹은 어린이의 모습으로 등장하면 그들의 신분은 역신이 아니라 대부분 역귀이다. 또한 중국 서사에 노란 옷을 입고 대나무 상자를 등에 메고 역병을 전파하는 귀차(鬼差)의 이미지가 등장하는 것도 독특하다. 사실상 양국의 역귀는 ‘비인간화’된 모습으로 등장하는 경우가 많으며 이에 대한 비교 고찰은 후속 과제로 기약하도록 한다. In the face of the epidemic disease, the ancient Korean and Chinese people had the same behavior of praying to gods and ghosts because they were unable to have a scientific pathological understanding of this disease. To the ancient Korea and China, both in the East Asian cultural circle, what were the images of gods and ghosts of the epidemic disease in these two countries, and what were the cultural genes behind them? With the above questions, this paper took the Korean and Chinese classical narrative literature as the research materials, and made a comparative study on the similarities and differences of the images of gods and ghosts of epidemic disease between the ancient Korea and China. This paper is mainly divided into two parts: the gods and ghosts of the epidemic disease with the appearances of the men or women, and the gods and ghosts of the epidemic disease with the appearances of the elderly or children. The gods and ghosts of the epidemic disease in the ancient Korea and China which are both in the East Asian cultural circle are very different from those of the West. Although the ghosts of the epidemic disease in these two countries look terrible, their images are sometimes pitiful. In addition, the gods of the epidemic disease are the gods who spread the epidemic and kill human beings, as well as the gods to cure the human beings. The gods and ghosts of the epidemic disease of the two countries not only have this similarity, but also show obvious differences because of the distinctions in the types of main stream religions, the types of civilizations, people's pathological understanding of the epidemic disease and other aspects. In the ancient Korea, the gods with the appearances of the men are often portrayed as the majestic type or the Confucian type, while the gods with the appearances of women are mostly beautiful and young. In the aspect of character, the narrative does not particularly emphasize the good side or the bad side of their characters. In other words, their characters have several different dimensions. In the ancient China, if they are the Gods of plague, they are often portrayed as the heartless and majestic type. At the same time, their often have specific appearance elements such as red hair and blue face and so on. If they are the Gods of pox, they are often portrayed as the sage-like type Taoists. The gods with the appearances of women are mostly beautiful and young. For human women, an important condition for becoming a goddess of the epidemic disease is whether they have done good deeds before death. However, the ancient Korean did not regard this as an important condition for becoming a goddess of the epidemic disease. In the aspect of their characters, the characters of the Chinese gods of epidemic disease with the appearances of the men or women are flat and lack of vitality. In addition, the Visitors from other places is also one of the images of the gods of the epidemic disease in the ancient Korea, but this feature is relatively rare in the ancient China. The narrative of the ghosts of the epidemic disease who are in human form in the ancient Korea and China is not as diverse as the narrative of the gods, and there are no great differences between the images of the ghosts of the epidemic disease and the traditional ghosts in these two countries. In the narrative of these two countries, if the gods and ghosts of the epidemic disease appear as an old woman or a child, their are not the gods of the epidemic disease, but rather the ghosts of the epidemic disease. Furthermore, in the Chinese narrative, there is a unique image of the ghosts of the epidemic disease who often wear yellow clothes and carry a bamboo suitcase on their backs to spread the epidemic disease. In fact, the ghosts of the epidemic disease in ancient Korea and China often appear with the nonhuman forms, and a comparative study of this theme will be carried out as a follow-up research.

코로나 위기에 대한 신화적·인문학적 성찰 : 〈손님굿〉 신화 속 질병신의 속성과 인간의 대응을 중심으로

신동흔(Shin, Dong Hun) 건국대학교 인문학연구원 2020 통일인문학 Vol.83 No.-

이 논문은 한국 구전신화 〈손님굿〉에 대한 의미해석을 바탕으로 코로나 위기에 대한 신화적이고 인문학적인 성찰을 진행한 것이다. 〈손님굿〉에 형상화된 질병신의 속성이 코로나 바이러스와 통하고, 질병신에 대한 인물들의 대응과 그에 따른 결과가 코로나 상황에 유의미한 시사점을 준다는데 주목한 논의였다. 신화 특유의 원형적이고 철학적인 사유를 매개로하여 문명적 위기에 대한 거시적이고 본원적인 해법을 찾아보고자 했다. 〈손님굿〉은 오랜 세월 동안 인간을 괴롭힌 감염병 천연두에 대한 신화다. 신화는 질병을 일으키는 존재를 악귀가 아닌 영험한 손님 신으로 취급하며, 최대한의 정성과 존중으로써 질병 문제를 풀어내고자 한다. 질병의 발생을 거대한 생명적 체계의 일환으로 보는 가운데, 섭리에 순응함으로써 출구를 찾아내는 태도를 나타낸다. 인간 스스로를 세상의 미력한 존재로 인식하여 겸손을 유지하는 것은 질병신을 응대하는 기본 방식이 된다. 노고할미와 영순생 등은 그와 같은 대응을 통해 위기상황을 잘 감당하고 전화위복의 복락을 만들어낸다. 노고할미와 영순생의 맞은편에는 자기중심적 오만으로써 질병을 경시하고 함부로 대하는 인물들이 놓인다. 범람한 욕심으로 질병신을 범하려고한 뱃사공과 자만과 술수로 질병신을 냉대하고 농락하려 든 김장자가 그들이다. 그 결과는 참혹한 죽음이고 패가망신이었다. 세상의 정점에 있던 김장자는 하나뿐인 자식을 잃고 밑바닥으로 전락한다. 이들의 행태는 오늘날 코로나 바이러스에 대한 일각의 대응과 놀라운 의미적 일치를 나타낸다. 뱃사공은 ‘코로나 파티’를 벌인 젊은이들의 모습과 통하며, 김장자는 섣부른 교만과 허튼 미봉책으로 상황을 악화시킨 세계의 여러 지도자와 정확히 일치한다. 신화에서 노고할미와 김장자의 자리가 역전되었듯이, 현실세계에서도 그러한 역전이 펼쳐지고 있는 중이라고 보았다. 〈손님굿〉 신화에서 특별히 주목할 것은 질병과 인간의 생명적 동질성과 순환적 공존에 대한 사유다. 천연두로 희생된 아이가 새로운 손님신이되는 내용은 인간과 질병의 생명적 연관성을 잘 보여준다. 질병신들은 인간처럼 움직이며, 사람들은 질병신을 또 다른 자기나 이웃으로 여기고서 긴밀히 교감하며 소통한다. 질병신을 위한 굿과 놀이에서 사람들이 다함께 즐기면서 하나가 되는 것은 질병과 인간의 상호적 교감과 치유 과정에 해당한다. 거시적인 생명적 존엄성과 공존성을 기본 가치로 삼는 그 행위는 현재의 코로나 위기에서 인류가 찾아서 발현해야 할 인문적 비전을 보여준다. 코로나 위기에서 우리가 완수해야 할 중대한 인문적 과제는 심리적으로 무너지지 않고 초극의 힘을 발휘하는 일이다. 공격이 아닌 협력, 불신이 아닌 믿음, 배타적 욕망이 아닌 공생의 윤리로써 상황을 헤쳐내야 한다. 그 초극의 힘을 어떻게 발현할 것인가에 대해서 신화는 우리에게 소중한 깨우침을 전하고 있다. 문명 이전 시절로부터 이어져온 문학적·철학적 사유로부터 문명적 위기를 극복하는 길을 찾는 지혜가 필요하다. This Essay is a mythological and humanistic reflection on the COVID-19 crisis based on an interpretation of the Korean oral myth Sonnim-gut (ritual for the smallpox god). It was noted that the nature of the disease god in the myth is similar to COVID-19, and the responses of the characters of the disease scene give meaningful implications to the COVID-19 crisis. Through the philosophical thinking contained in the myth, I tried to find a fundamental solution to the crisis in our civilization. Sonnim-gut is a myth about smallpox, an infectious disease that has plagued humans over a long period of time. The myth treats diseases as a spiritual guest god, not a demon. It then tries to solve the problem with the utmost sincerity and respect. While seeing the occurrence of diseases as a function of a huge life system, people try to comply with providence. They consider themselves to be weak and maintain humility as their basic attitude toward sickness. Some characters in the myth use such an attitude to create reversal success and happiness. Opposite the characters, there are people who neglect diseases with a self-centered attitude. They are the boatman who tried to invade a disease goddess with overflowing desire, and the rich man who tried to joke around the disease gods with pride and trickery. The result was a terrible death and disgrace. The rich man at the top of the world loses his child and falls to the bottom. Their behavior remarkably matches some of the responses to COVID-19 today. The boatman connects with the appearance of young people having a “corona party,” while the rich match with the world’s leaders who have exacerbated the situation with pride. If that method is not qualitatively changed, it can lead to decisive decline. Of particular note the Sonnim-gut is thought of as the vital cycle between diseases and humans. In the story, a child who is sacrificed by smallpox becomes a new disease god, which shows the vital link between humans and diseases. The disease gods act like humans, and people regard the disease gods as neighbors and communicate closely. In rituals and plays for the diseased gods, the gods and people mingle and enjoy, which is a mutual healing process between humans and diseases. The vital dignity and coexistence contained therein become the human values that humanity must realize in today’s COVID-19 crisis. Humanity’s task in the COVID-19 crisis is to demonstrate the power of overcoming without psychologically collapsing. We must overcome the situation with cooperation not an attack, faith not disbelief, and symbiotic ethics not exclusive desire. Mythology gives us valuable enlightenment on how to realize the power. We need wisdom to find a way to overcome the crisis of civilization from the literary philosophical thinking that has been passed down from pre-civilization days.

조선조 야담을 통해 본 질병의 형상화와 질병에 대한 두 시선

김신정(Kim, Sin Jeong) 한국구비문학회 2020 口碑文學硏究 Vol.0 No.58

이 글에서는 조선조 야담의 질병서사를 다룬다. 조선조 야담에 나타난 질병의 형상화를 통해 질병에 대한 두 가지 시선을 확인하였다. 조선조 야담의 질병서사는 주로 병을 고치는 일에 주목하는 치병서사로서 의원이나 귀신에 관한 이야기가 많다. 한편으로 질병에 걸린 후 존재적 변화를 일으키거나 신이한 경험을 하게 되는 인물의 이야기가 있다. 또한 질병에 걸린 척하며 위기를 모면하는 이야기도 있다. 이 글에서는 치병서사에서 벗어나 있는 질병 관련 서사들에도 주목하여 이를 ‘환자되기 서사’로 유형화하였고 서사적 세계가 질병을 다양한 방식으로 형상화하고 있음을 통해 질병서사들이 질병에 대한 다양한 시선을 담고 있음을 밝히고자 하였다. 치병서사 중에서 질병이 귀신으로 형상화된 경우, 그 귀신은 조상신이거나 악귀로 나타난다. 조상신인 경우에는 인간과의 소통이 원활하며 인간의 부탁으로 병이 낫도록 해주지만, 악귀인 경우 인간과 불통이 일어나며 결국 공동체를 전멸하게 만든다. 환자되기 서사에서 질병은 인간이 동물로 변하기 전 혹은 인간이 신이한 경험을 하기 전에 일어난 변신의 전조이거나 평범한 인물이 환자행세를 통해 위기를 극복하고 생을 지속하기 위한 방편으로 그려진다. 치병서사에서 질병이 부정적인 의미를 가진 기표라면, 환자되기 서사에서 질병은 긍정적인 의미를 가진 기표로서 이 세계에서 다른 세계로 가는 기회나 능력으로 그려지거나, 자신의 몸을 은신처 삼아 생의 지속을 모색하는 방편으로 그려지고 있다. 치병서사 속 질병이 외부에 의해 부착된 낯설고 인간이 통제할 수 없는 것이라면, 환자되기 서사 속 질병은 신체 내부적 소산이나 자의적으로 부착할 수 있는 것으로서 삶의 한 방편이자 자연스러운 과정이다. 이처럼 치병서사와 환자되기 서사를 질병서사의 범주 안에서 함께 살펴봄을 통해 질병에 대한 다양한 시선을 포착할 수 있다. In this paper, two perspectives on the disease were identified through the shape of the disease in Yadam of the Joseon Dynasty period. There are many cure stories as a disease narrative in the Joseon Yadam: stories about ancestor ghost or devil. On the one hand, there is a story about causing an existential change or having a strange experience after getting sick. Also, there are stories of pretending to be sick and avoiding crises. This paper focused on disease narrative which are not only cure narrative but also stories can be that categorize them as becoming a patient’ narrative. Through the narrative world representing diseases in various ways, it is revealed that various disease narratives contain various views on diseases. If a disease is represented as a ghost in the cure narrative, the ghost is either an ancestral god or a devil. In the case of ancestral god, communication with humans is smooth, and the request of humans heals the disease, but in the case of devil, it causes mis-communication with humans and eventually destroys the human community. In the narrative of becoming a patient, disease appears as a narrative symptom that occurs just before humans turn into animals or just before humans have a strange experience, or is depicted as a way to overcome a crisis and continue life. If there is a gaze that a disease is an unfamiliar and uncontrollable thing which attached to human in the cure narrative. On the other hand, there is a gaze that sees the disease as an internal product or arbitrary attachment of human in the narrative of being a patient. It is a gaze that sees disease as a way of life and a natural process.

질병과 신화: 질병문학으로서의 손님굿 무가

염원희(Youm, Won-Hee) 우리문학회 2020 우리文學硏究 Vol.0 No.65

‘손님굿 무가’는 근대 이전 질병에 대한 관찰을 바탕으로 한 질병문학이다. 전염병이 어떻게 인간의 삶에 오게 되었는지 설명하는 신화로, 두창이라는 질병에 대한 관찰을 기반으로 질병의 증상 변화와 치유 과정이 담겨 있으며, 이는 구전되었던 민간의 의료 지식이었다. 이 서사는 왜 질병이 생겼는가에 대해 질문하지 않는다. 질병의 원인이 인간의 신체 바깥에 있는 외부적 요인에 의해 발생한 것으로 생각하며, 이 외부적 존재를 신으로 상징화하였으며, 이를 ‘노정기(路程記)’라는 독특한 형식으로 노래하고 있다. 또한 두창의 신격은 여성과 남성이 개별적으로 존재하며, 남성 신격이 퇴치되어야 할 대상이라면, 여성 신격은 질병신이자 치유자로 등장한다. 무엇보다 한국 무속의 질병신화는 질병신을 경외하기보다는, 질병에 걸린 환자에 시선을 두었다. 동해안 〈손님굿〉의 철앵이, 서울굿의 호구는 환자의 위치에 머무르지 않고 죽음을 통해 치유적 의미를 획득한다. 제주도의 두신은 무분별한 질병의 존재였던 탓에 신인데도 징벌의 대상이 된다. 한국 무속의 질병신화는 환자를 낫게 하기 위해 부르는 노래이며, 질병신은 환자를 위해 존재한다. 또한 호구나 철앵이와 같이 ‘상처받은 자가 상처를 치유한다’는 맥락을 통해 존재의 유한성에 얽매이지 않음으로써 질병으로 인한 인간 존재의 한계 극복을 지향하는 신화이다. "Sonnimgut Muga" is a Korean disease literature based on observations of pre-modern diseases. It contains myths explaining how a epidemic came into human life, based on the observation of a disease called Duchang. It examines the process of changing symptoms and healing of a disease. This was the medical knowledge that has been tradionally hanaed down through generations. Sonnimgut can be seen as Koreans" religious and cultural response to epidemic disease are external factors, outside of the human body. This is symbolized as a god or deity, and songs are sung about this in a unique form called "nojeonggi." Also, if the stature of the Duchang exists separately between women and men, and if a male deity is something that should be eradicated, a female-deity is both a disease god and a healer. The myths about disease in Korean shamanism were never songs that feared the disease but were rather focused on patients with the disease. In donghaiangut and seoulgut, the patient does not stay in the sick but obtains a therapeutic meaning through death. Jeju-gut is subject to punishment even though it is a god, because it was a reckless disease. The myth of a disease in Korean shamanism is shamanism is embodied in songs that are sung to heal the patient and about the disease god that is believed to exist outside of the patient. These myths also aim to overcome the limitations of human existence, caused by diseases, by not being bound to the finite nature of existence, through the invocation of the idea of "the wounded heals the wounds."

성경과 『황제내경』에 나타난 질병치유이론 비교 : 양 이론의 동질성확인을 중심으로

주시영 한국기독교철학회 2014 기독교철학 Vol.18 No.-

이 논문의 목적은 성경과『황제내경』에 나타난 질병치유에 관한 이론을 비교 연구하여 양 이론의 동질성을 확인하는데 있다. 그리고 이를 통하여 양 이론의 상호발전에 기여하고, 오늘날에도 질병으로 고통을 받고 있는 사람들이 치유하는데 도움이 되는 길을 찾기 위함이다. 『황제내경』(이하 ‘『내경』’이라고 한다)은 인간의 질병을 치유하기위해 고대중국에서 사용된 책이며, 지금도 각국에서 사용되고 있는 한의서들의 원전에 해당된다. 이 책에 따르면 질병치유의 주된 원리는 ‘자연과 인간이 서로 같다’는 사상에서 비롯된다. 이 책은 인간이 건강한 삶을 위해서 자연인 계절과 기후의 변화에 순응할 것을 요구한다. 성경도 질병치유와 관련하여 하나님이 직접 질병을 치유해주셨고, 또 율법으로 그 방법을 알려주었음을 가르쳐주고 있다. 특히 신약 복음서는 그 내용의 삼분의 일이 예수님의 질병치유사역에 관한 것이며, 그 치유사역은 예수님이후에도 사도들과 교회를 통하여 오늘날까지 이어오고 있다. 성경에 나타난 질병치유의 주된 원리는 ‘하나님과의 관계회복’이다. 여기서 우리의 관심대상은 질병치유에 관한 양 경전의 원리가 어떻게 다른가하는 점이다. 이들 질병치유이론은 수 천 년 동안 인간의 건강회복에 기여하면서 검증을 받아왔다. 그에 따라 이들은 인간의 본질을 각기 파악하고 있을 뿐 아니라 애민愛民이라는 동일한 사상과 목표를 지니고 있다. 이러한 견지에서 양 경전이 지니고 있는 질병치유이론의 원리는 동일해야하는 것이 아닌가하는 생각이 든다. 본 연구를 통하여 우선 양 이론의 동질성여부를 확인한다. 그렇게 되면 성경과『내경』의 질병치유이론의 상호 보완발전 등에 기여함은 물론 이들의 통합을 통한 새로운 치유이론의 개발도 기대할 수 있을 것으로 희망한다. The purpose of this study is to find the comparability of two theories of disease healing method which showed in the Bible and Huangdi-Nei Jing (hereafter we call it ‘Nei Jing’). And through this study, I would like to contribute to the future growth on both theories and to cure the people who are suffering from the diseases. Nei Jing is the medical book used to cure the people's disease in the ancient China, and even nowadays this medical book is considered to be the bible among the Chinese medicine doctors all over the world. According to this book, the main principle of disease treatment comes from the ideology that the nature and the human are the same. And this book explains that the human should adapt the weather and the climate changes in order to lead the healthier life. In Bible, the God himself treated the people's disease first hand and showed us how to cure the disease in the commandments. Especially, one third of the New Testament's contents is the story of curing the disease. The contribution of the disease treatment is continued even after the era of Jesus through his disciples and the churches. According to the Bible, the main principle of disease treatment is to restore the relationship with the God. Our interest on this matter is to find out how different they are on the principle and idea of disease treatment. These two disease treatment theories have contributed and cured people on the health recovery matter for over thousands of years. Therefore, they not only have a full understanding of human's real nature, but have the same goal to achieve such as the love of people. I believe that the disease treatment theory on these two principles should be the same. Through this study, I would like to confirm the similarity of two theories. If that is the case, the Bible and the Nei Jing may not only contribute to each other and receive benefits but also may develop a new theory by merging these two disease treatment theories.

한국 신화의 보편적 성격과 신화적 의미 ─ <삼승할망본풀이>를 중심으로 ─

정제호 단국대학교 일본연구소 2017 일본학연구 Vol.50 No.-

본고는 한국 신화의 보편적 성격을 점검하고, 세계 신화와의 비교를 통해 개별 신화의 의미를 찾는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 제주도에서 전승되는 <삼승할망본풀이>와 여러 신화의 비교 작업을 수행하였다. <삼승할망본풀이>가 한국 신화를 대표하는 작품이라고 말할 수는 없다. 아니 오히려 한국 신화 중에서도 특수성을 갖는 작품이라 하겠다. 하지만 오히려 이런 특수성 속에서도 보편적 성격을 찾아낼 수 있는 것이 비교 연구의 진정한 의미 지향이라 생각한다. <삼승할망본풀이>를 관통하는 주요 지점은 산육신과 질병신의 대립에 있다. 이 대립의 과정과 결과에 의해 <삼승할망본풀이>의 가치 지향이 규정되기 때문이다. 여기서 질병신은 산육신과 출산 방식을 놓고 대립하게 되는데, 비정상적인 출산을 시도하면서 자신의 지위를 잃게 된다. 겨드랑이를 통한 출산을 시도했기 때문이다. 하지만 이러한 시도는 신화적 문맥으로 살펴보면 신의 출생으로 볼 수 있다. 알영, 주몽, 젯부기 삼형제, 석가모니, 육종의 여섯 아들, 위미르가 낳은 요툰 등 아주 많은 신적 존재가 겨드랑이를 통해 탄생하기 때문이다. 여러 신화와의 비교 작업을 통해 <삼승할망본풀이>가 신의 출생에서 인간의 출생으로 이행되는 서사이며, 이 과정에서 산육신이 교체되는 내용으로 구성되어 있음을 확인한 것이다. 그런데 대립에서 패배한 동해용왕따님애기는 자리를 잃고 사라지는 것이 아니라, 저승할망으로 좌정하면서 자신의 성격을 정반대로 변모시킨다. 구삼승할망이 질병을 내리는 질병신으로 탈바꿈한 것이다. 이러한 급작스런 변화는 새로운 산육신의 지위를 확보하기 위한 재앙 옮기기의 한 형태로 볼 수 있다. 떠나가는 신격에게 재앙을 모두 옮김으로써 새로 탄생한 산육신의 위상이 높아지는 것이다. 이러한 구조는 일본 《고지키》에 나타난 이자나기와 이자나미의 관계, 그리고 유대신화에서의 릴리트와 아담의 관계에서도 찾아볼 수 있다. 이들 신화는 질병과 죽음을 담당하는 신격의 대척점에 산육과 생산을 담당하는 신격을 내세움으로써 그 직능과 성격을 분명하게 가져가는 내용으로 구성되어 있다. 결국 동해용왕따님애기가 보이는 급격한 변모의 의미가 여러 신화를 견주어 살핌으로써 보다 명확하게 드러났다고 할 수 있다. It purposes that the universal character of Korea mythology is checked and through the comparison among the World myth, to find the meaning of each myth. To do that, we carried out the comparison among <Samseunghalmangbonpuri> handed down from JeJu and several myth. It couldn’t be said that <Samseunghalmangbonpuri> is the major work of Korea. We would say that it is one of the unique character masterpieces. However, in this kind of unique situation, finding out universal character is the true meaning. It has a story that the opposition between bearing and God of birth and God of disease in <Samseunghalmangbonpuri>. It is because <Samseunghalmangbonpuri>’s value orientation is regulated in the result of the process this opposition. Here is, between bearing and God of birth and God of disease, they had a opposition, their position were lost as they tried out abnormal birth. However, these trials could be seen as the birth of God in the context of myth. Because they were borned from their armpit such as Alyeong, Jumong, Jecbugi three brothers, Buddha, Six sons of Ukjong, Jotunn who Ymir gave birth to and so on. Through the comparison among the myths, we could confirm that <Samseunghalmangbonpuri> was from the birth of God to the birth of human and in the process, is consists of the stories that changed God of birth. However, Donghaeyongwang’s daughter who failed to win the comparison, one’s own personality is made in the opposite mode. Pro-samseunghalmang changed God of disease who has some diseases. It is seen that these fast changing, one form which spread disaster to have the high position of new God of birth. As spreading all of disasters to going away God, God of birth who is newly born gain the status. This structure could be seen that the relationship of Izanaki and Izanami in 《Kojiki》 and the relationship between Lilith and Adam. It consists of content that they show obvioulsy the ability and character as they show the godhead that Birth and Produce were taken care of. That’s why Donghaeyongwang’s daughter is very changeable character. It is shown that the comparison between several myths and mysterious things of <Samseunghalmangbonpuri>.

<손님굿무가>의 공간과 생태적 의미

권복순 영산대학교 동양문화연구원 2023 동양문화연구 Vol.39 No.-

Not only is a heterotopia, a different space of human world, unexpectedly created in the appearing human world of guests, but also the human world surrounding the disease changes due to changes in the relationship between gods and humans. In this paper, we seek to research the meaning of disease-ecology from an humanistic perspective by focusing on how the relationship between gods and humans varies depending on the heterotopia characteristics of each spatial layer. Heterotopia is a space defined by Foucault and refers to a utopian place that is actually realized. In the appearing human world of guests, the heterotopia characteristics of boundaries and off-boundaries at each spatial level are clear. Yujeom Temple and Hero Teacher's House, which form the boundary, are a heterotopia of gods versus humans, and are built from the stories of the guests' activities in performing their divine duties. In the delivery stories, boundaries are broken down and a new heterotopia is rebuilt as it transforms into a space for Makdongimalnoli. The characteristics of heterotopia at each spatial level are closely related to changes in the human world. The elements of change in the human world include gods versus humans, Teacher Hero, and Cheolryong through disease. In particular, Cheolryong, as a new personality, not only rebuilds heterotopia, but also plays a decisive role in influencing the overall epic. As the performance of divine duties fails due to the dynamic relationship between gods and humans, the guests set up Teacher Hero as a role model for the ritual. The performance of divine duties in <Sonnimgut> is completed through Cheolryong. Cheolryong is a person who was sacrificed in the conflict between gods and humans, but he transforms his guests from bad gods to good gods through a transition into existence. Just as today's vaccines undergo clinical trials and are administered to the general public under social trust, in <Sonnimgut>, the relationship between gods and humans at each spatial level changes from distrust to trust through the epic function of the two characters, resulting in the co-evolution of disease and ecology, resulting in disease. The goal was to ensure the continuity of the end.

무당의 신병과 신들림

양종승(Jongsung Yang) 한국무속학회 2000 한국무속학 Vol.0 No.2

필자가 무속 현장을 조사해 본 경험과 여러 선행 연구에 비추어 볼 때, 신병은 입무과정에서 치르는 종교적 체험으로서 강신무당이면 누구든지 경험하게 되는 필수적인 조건이다. 그렇기 때문에 신병은 무당이 되기 위한 병이라고 볼 수 있다. 신병은 예비 무당이 앓는 병이고 무속 신앙과 관련해서만 생기는 현상이기 때문에, 좁게는 巫의 병, 즉 巫病이라 볼 수 있겠으나, 그 병의 원인이 神에 있기 때문에 神病이라고도 할 수 있다. 이러한 신병의 끼는 서서히 진행되기에, 내림굿을 할 때까지는 그러한 증상이 일종의 신가물이라고 여겨지고 있다. 한편, 신들림 현상은 한민족이 오랫동안 경험해 온 종교적 배경과 무관하지 않다. 한민족은 오랜 세월동안 무속 신앙의 신들림 문화에 의해 민족적 가치관, 세계관, 인생관을 창출하고, 이를 계승ㆍ발전시켜 왔으며, 일상 삶의 형식에 직접적으로 그 영향을 받으면서 종교적 사고를 형성해 왔다. 이런 관점에서 볼 때, 신병은 신들림으로부터 비롯되는 무교적 종교 체험이기에, 의학적 의미의 질병이라기보다는 종교적?문화적 현상으로 이해될 필요가 있으며, 또한 한국 사회 속에서 집단적으로 인정되는 일종의 사회적 표상이라고 해석될 수 있다. This study is to analyze the god-disease and spirit-possession of Korean charismatic shamans named Kang-Shin-Moo, with their life histories in my survey data and former studies. The primary findings of this study are as follows:First, the god-disease called Shin-Byung is an inevitably factor to become a shaman. It is the religious experience of most Korean shamans. However, when he faces god-disease, he has two choices; escaping from spirit-possession, or becoming shaman. Second, it is deduced that the spirit-possessed phenomenon of Korean shamans is connected with a religious pattern of Korean culture. Shamanism is the indigenous religion and inheritance in Korea, and has been the foundation of its culture. The elements of shamanism remain soaked into Korean culture until now. Thirdly, therefore the god-disease of Korean shamans is not medical disease, but may be Korean religious and cultural phenomenon. They learn the faith of native gods in Korean culture. The belief toward shamanism is slowly made, is exposed at god-disease meaning serious crises, and thence has functioned as core to his life.

宋代 瘟神신앙의 형성과 전개 ― 疫鬼에서 瘟神으로 ―

김한신 동양사학회 2023 東洋史學硏究 Vol.162 No.-

The people of the Song dynasty responded to the frequent epidemics in two ways: medicine and religion. First of all, the government and intellectuals of the Song Dynasty actively promoted the dissemination of medical knowledge to relieve the people suffering from the plague disaster and to eradicate the customs of shamanic treatment in southern China. On the other hand, the religious response has also undergone a notable change since the Song Dynasty, and it has been deviated from the vague fear of plague-causing demons and the reliance on exorcism for them, assuming the existence of a deity who can control the demons. In particular, through the worship of the God of Pestilence (Wenshen), the general public was able to escape from the vague fear of infectious diseases and heal the psychological trauma of the past. This study aims to analyze from a new perspective the background of the seemingly contradictory phenomenon in which southern customs spread and became larger at the same time as the correction policy on the so-called southern customs was implemented extensively by the Song Dynasty and the ruling class. In particular, rather than concluding that the outbreak of infectious diseases and the rise of the worship of the God of Pestilence in the Song Dynasty are simply strong resistance to civilian customs, we would like to understand it in terms of balance and harmony between the official realm of the ruling class and the customary realm of the private sector. Entering the Song Dynasty, assuming a more neutral image of higher-ranking gods who control the demons, temples were built for them, and periodic sacrifices and worship became more common and large-scale. In particular, the belief in the God of Plague during the Song Dynasty was the most representative form for the general public to visually recognize infectious diseases. In the end, it can be understood that in responding to the fear of epidemics in the Song Dynasty, the two realms had a mutually confrontational and complementary relationship at the same time.