세조 후반기 순행과 불교

이정주 ( Lee¸ Jungjoo ) 고려대학교 역사연구소 2022 사총 Vol.105 No.-

세조는 조선시대 군주 가운데 드물게 잦은 지방 순행을 한 임금이었다. 조선 초기의 태조와 조선후기의 현종, 영조, 정조 등도 지방 순행을 다녔지만, 세조처럼 여러 지역을 두루 방문하지는 않았다. 세조는 여건이 허락할 때마다 경기도, 황해도, 평안도, 충청도, 강원도를 찾았으며, 세조 초년과 말년에는 경상도와 전라도를 순행할 예정이었지만 준비상태의 미흡, 이시애의 난과 건강 악화가 겹치면서 이들 지역에 대한 방문을 포기한 바도 있었다. 세조의 지방 순행은 군사 훈련을 통한 정권 안정, 민정 시찰을 통한 민심 수습, 온천욕을 통한 건강 관리 등 다목적 측면에서 이루어졌다. 그는 순행을 통해 요순시대의 정치를 재현하고자 했다. 세조대에는 하늘에 대한 직접 제사인 환구제도 거행되었다. 순행과 환구제는 세조가 중국황제의 의례를 모방하고 있음을 의미한다. 세조는 순행, 환구제를 통해 유사 황제체제를 구축했고, 국왕의 위엄과 권위를 과시했던 것이다. 세조대의 순행은 집권 후반기에 접어들면서 그 양상의 뚜렷한 변화가 보인다. 집권 전반기의 순행이 군사 훈련과 민정 시찰 등 실질적 목적 달성을 위해 진행되었던 것에 반해, 후반기에는 건강 관리와 성지 순례 같은 개인적 동기 때문에 순행이 이루어졌다. 세조는 집권 후반기 순행을 통해 불교계 및 일반 백성과 광범위한 직접적 접촉을 갖고자 했다. 이는 성리학에 바탕하여 사대부 문신 위주의 정치를 표방했던 전후의 조선시대 국왕들과는 매우 구별되는 특이한 통치 행위였다. 세조는 국왕의 대민 접촉이 거의 없던 조선시대 문신세력에 의존하는 것이 아니라, 광범위한 피지배층과 군사력에 바탕한 통치를 구상했고, 이를 실현할 방편으로 순행을 활용했던 것이다. 세조의 순행 양상은 동왕 12년(1466) 강원도 방문을 계기로 급속히 변화했다. 이전의 순행이 軍事와 民事的 현안을 다루기 위한 것이었던데 반해, 강원도 순행은 온천욕과 성지 순례 같은 세조의 육체적 건강과 정신적 안정에 초점이 맞추어진 것이었다. 그리고 세조는 방문했던 금강산에서 담무갈보살을, 오대산에서는 문수보살을 친견했다. 앞서 동왕 8년세조는 상원사에서 관음보살을 친견했다고 주장한 적이 있었다. 강원도 순행으로 인해, 세조는 당시 민중에게 인기가 있던 문수, 관음보살과 금강산의 많은 보살을 거느린 담무갈보살을 모두 만난 임금이 된 것이다. 세조의 보살 친견 이야기는 이를 축하하는 篆文, 頌文 등의 기록물과 설화, 전설 등의 비기록적 구전이란 형태의 양면으로 후세에 남겨졌다. 세조는 지방 순행, 보살의 출현과 친견, 이에 대한 신하들의 축하 행위, 보살 친견 사실의 민간 유포와 신화화, 그리고 인접국에 대한 외교적인 통보를 통한 공식화 등 다양한 방식을 통해 그의 신성성을 조작하고 퍼트렸다. 순행을 통한 불교 접촉은 세조의 통치 기반을 마련하기 위한 고도의 선전술의 일환이었던 것이다. King Sejo(世祖) was one of the few monarchs in the Chosun Dynasty who frequently made royal tours of local areas. Taejo in the early Joeson Dynasty and Hyeonjong, Yeongjo and Jeongjo in the late Chosun Dynasty also made royal tours of local areas, but they did not visit as many different areas as Sejo did. As long as his conditions allowed, King Sejo visited local areas in Gyeonggi-do, Pyeongan-do, Chungcheong-do and Gangwon-do. During his early days and latter days, he was also planning to make royal tours of Gyeongsang-do and Jeolla-do, but due to the insufficient preparation or his poor health and Lee Si-oe’s Rebellion overlapped with each other, he had to give up his visit to these local areas. His royal tours of local areas were made for different purposes, such as political stability through military exercise, control of public sentiment through inspection of people’s conditions and health care through spa bathing. Through such a royal tour, he tried to reenact the policy of the Yao and Shun Dynasties. During his reign, Hwanguje (圜丘祭), meaning a sacrificial rite for heaven, was performed as well. Interestingly, both the tour and rite implied that King Sejo tried to imitate the formality of Chinese emperors. In other words, through these events, he established a royal system similar to the Chinese imperial system and displayed majesty and authority as a king. By the latter days of his reign, his royal tour showed clearly different aspects. In the early days, his royal tour was mainly to accomplish such practical purposes as military exercise and inspection of people’s conditions, but in the latter days, it was mostly for personal motives, such as health care and visit to sacred places. Especially in the latter days, King Sejo seemed to make broad and direct contact with Buddhists and ordinary people through his royal tour. Such an unusual action of his reign based on Neo-Confucianism was very distinguished from the other kings of the Chosun Dynasty who mostly adopted Sadaebu (scholar-gentry)-centered policy. Rather than depending on the power of gentry officials in the Chosun Dynasty almost without kings’ contact with the public, he attempted to shape his idea of reign based on far-reaching subjugated classes and military power, and as a means to put his idea into practice, King Sejo made the best use of royal tours.

고려 국왕의 南京 巡幸과 儀禮

김철웅 서울역사편찬원 2013 서울과 역사 Vol.- No.85

Royal tour of Koryo Kings was to go round their people and territory. Most kings had an inspection tour to Seokyeong and Namkyeong. The capital city based on the three in Koryo was rationized by the theory of Geomancy. Koryo dynasty established the Southern Capital(Namkyeong) around the presentday Seoul city. The Southern Capital region was called Yangju during the reign of King Taejo of Koryo dynasty. King Munjong wanted to build the southern Capital, but the project could not be finished. Kim Wije suggested to King Sukjong rebuilding of the southern Capital and the capital relocation. Royal tour to the Southern Capital was irregular visit, the highest form of domination. It took about 3~4 days, or 9~10 days long from Gaekyeong, main capital city, to Namkyeong. Royal tour was marked by ceremonial pomp and was courtesy protocol. And Royal tour involved a welcoming ceremony consisting of a review of military honor guards, parades, and the playing of royal musics by a military band. Royal tour to the Southern Capital included a Arrival Ceremony at Namkyeong. It was often with a formal address for the people. Royal tour to the Southern Capital was included usually accompanied by a senior government minister. The southern Capital was accorded a higher status than ordinary prefectures and counties. Among the three secondary capitals, the southern Capital was lower in status than the Western capital, and on a par with the Eastern capital. But as for ceremony the southern Capital' status was on a par with the Western capital. 고려의 남경은 개경, 서경과 함께 삼경으로 취급되는 중요한 지역이었다. 이에 남경 순행의 왕래 과정, 체류 시기 등의 여러 상황, 그리고 순행과 관련한 의례를 살펴보았다. 개경에서 남경까지, 그리고 남경에서 환궁까지 소요되는 시일은 일정하지 않아 빠르면 대략 4·5일이, 늦으면 14일이 걸렸다. 그렇지만 대체로 9~10일이 걸린 경우가 많았다. 아마 직로는 4·5일이, 우회로는 9·10일이 걸린 것으로 보인다. 체류 시일은 짧게는 3~4일(인종·의종), 길게는 30일, 37일, 65일 등으로 일정하지 않았다. 순행 기간은 짧게는 17~18일 정도였고, 길게는 42일~83일 등이었다. 장기간 순행한 것은 남경 순행 후에 장원정에 순행하여 환궁하였기 때문이다. 남경 순행 시기도 일정하지 않았는데, 대체로 8월·9월 경에는 남경을 순행하고 있다. 남경까지는 이른바 ‘임진 도로’와 ‘장단 도로’ 상의 역로를 이용하였을 것인데 국왕 순행 시에는 驛·館 보다는 주로 院을 이용하고 있다. 국왕들이 서경 및 남경 지역을 순행한 것은 태조의 훈요십조와 풍수지리설에 근거한 것이라 생각된다. 그러나 순행 전후의 통치 행위를 볼 때 국왕의 巡幸은 『서경』과 『예기』 등의 유교 경전에 밝힌 ‘省方’의 실천에 목적을 두고 있었다. 고려 국왕들이 남경을 중요하게 생각한 것은 풍수지리설에서 비롯된 것이지만, 근본적으로 순행은 정치적 행위로서 천자인 고려 국왕이 지역(남경)을 순수한다는 의미가 있었다. 국왕들은 남경을 행차할 때 지나온 주·현에 조세 감면의 등의 혜택을 주었고, 명산대천에 제사와 봉작을 내렸다. 남경 순행 의례는 「서남경순행의장」, 「서남경순행회가봉영의장」, 「西南京巡幸還闕奉迎鹵簿」, 「按察使別銜及外官迎行幸儀」 등이 있었다. 이들 의장에는 많은 인원이 동원되었는데, 「서남경순행의장」은 「조회의장」 보다 많고, 「서남경순행회가봉영의장」은 고종 9년에 정한 「宣赦衛仗」 보다 더 많았다. 「서남경순행회가봉영의장」의 인원은 「법가의장」, 「중동팔관회출어위장」 다음으로 많은데 이들 의례가 가장 중요했기 때문일 것이다. 순행 의례는 「서남경순행의장」→「안찰사별함급외관영행행의」→「서남경순행회가봉영의장」·「서남경순행환궐봉영로부」의 순서였다. 남경 순행에서 돌아와 의봉문에 도착하면 덕음을 반포하는데 充庭 儀式으로 거행하였다. 한편 고려시대에 삼경의 위상은 서경, 동경, 남경의 순서였다. 그러나 여러 면에서 남경이 서경과 차이가 있었음에도 불구하고 품계나 순행 의례에서는 동일하였다. 남경은 고려시대에 수 차례에 걸쳐 천도가 논의되었을 만큼 정치적으로도 중요한 의미를 갖는 지역이었다. 그리고 그 순행 의례를 보면 순행 인원은 개경에서 거행된 주요 의례와 별반 차이가 없는 대규모였고, 수행 관료도 分司와 같은 규모였다. 따라서 국왕이 ‘京’을 순행한다는 의미에서 서경이나 남경이나 차이가 없었던 것이다. 즉 의례상으로 남경은 서경과 같은 위상을 갖고 있었다.

龍巖 朴雲의 「巡狩賦」에 나타난 志向意識

이구의 한국사상문화학회 2017 韓國思想과 文化 Vol.89 No.-

This thesis examines how the poetical prose of Yongam Park woon(龍巖 朴雲: 1493∼1562) is linked with life, and what the structure, meaning and consciousness sphere in his the poetical prose of royal tour is. The distinctive feature of formality of this work is as the following. Firstly, on the structure of this work is divided into three parts. Namely, the part of introduction, development and conclusion. Secondly, on the structure of phrases and clauses, this work is the style of old poetical prose. Thirdly, on the tone and meter this work is not the poetical prose of measure without meter. Fourthly, this work is not a type of description but the type of narration. Fifthly, this work is a type of poetical prose of government service examination so it’s a long piece. Sixthly, the distinguishing feature of this work is amount using of application which alluded the event of the remote past. Seventhly, this work is organized with the interaction of cause and effect. The formalities of development of narrator’s idea is as the next. Firstly, ahead of the narrator alluded to a historical event. Secondly, he deepens the meaning of historical event. Thirdly, he develops the meaning of actual fact with taking a step forward. Fourthly, with the development of reality he describes his intention and object. The structural division is also divided three parts. The first stage is the virtue, rectitude, diligence, order, stability and tranquility. The second is mischief, illegality, indolence, disobedience, insecurity, uncertainty and agony. The third is reflection, settlement, making a royal tour, restoration and delight. This work is established a sequence of cause and effect. The inclination of persona which he described on this work is as follow. Firstly, the description of the capability or knowledge of persona’s. Secondly, the presentation of classicism which is the author’s veneration. Thirdly, with division into two parts between rectitude and illegality, the author pursued the genius of moral justification. Fourthly, with describing the worship of old China so the spirit of principal or identity is insufficient. Fifthly, alluding to the old Chinese historical events he hope to put in practice the moralistic idealism in his country. 본고는 용암(龍巖) 박운(朴雲: 1493∼1562)의 <순수부(巡狩賦)>의 구성과 그 의미, 나아가서는 자아의 지향의식을 알아보기 위하여 집필되었다. 이 부의 형식적 특징은 다음과 같다. 첫째 이 부는 구성상(構成上)으로 보면 크게 3단락으로 나뉜다. 곧, 도입부(導入部), 전개부(展開部), 결말부(結末部)가 그것이다. 둘째 결구면(結句面)에서 보면, 고부(古賦)의 형식이다. 셋째 성운상(聲韻上)으로 보면, 이 부에는 일정한 운(韻)이 없어 율부(律賦)가 아니다. 넷째 이 부(賦)는 묘사체(描寫體)가 아니라 서술체(敍述體)이다. 여섯째 이 부는 과부(科賦)의 일종으로 길이가 대단히 길다. 일곱째 이 부에 나타난 특징 가운데 하나는 용사(用事)가 많다는 점이다. 여덟째 이 부의 내용은 인과관계(因果關係)로 이루어져 있다자아가 자신의 생각을 논리적으로 전개하는 방식은 다음과 같다. 첫째 자아가 먼저 어떤 사실을 용사한다. 둘째 그 용사에 한층 더 나아가 그 의미를 심화시킨다. 셋째 심화시킨 의미의 실례를 구체적으로 전개시킨다. 넷째 구체적인 사실을 전개하여 자아가 자신의 지향의식을 드러낸다. 크게 삼 단락으로 구성된 이 부는 다시 3 단계로 나뉜다. 첫째가 선(善)・정(正)・근면(勤勉)・순(順)・안정(安定)・평안(平安)・태평(太平)의 단계라면, 둘째는 불선(不善)・부정(不正)・안일(安逸)・불순(不順)・불안정(不安定)・불안(不安)・고통(苦痛)의 단계, 셋째는 반성(反省)・수습(收拾)・순수(巡狩)・회복(回復)・희열(喜悅)의 단계이다. 이 부에 나타난 자아의 지향의식은, 첫째 실력을 과시하려는 자기표현 의식의 표출이다. 둘째 용사(用事)를 통한 상고주의 정신의 표출이다. 셋째 정(正)과 부정(不正)의 이분법(二分法)을 통한 정명주의(正名主義) 정신의 추구이다. 넷째 중국에 대한 사대주의 정신의 지나친 강조로 주체의식의 결여이다. 다섯째 요순삼대(堯舜三代)의 덕화(德化)한 군주들의 사실을 용사하여 자신의 도덕적 이상주의가 실천되기 바람이다.

용암(龍巖) 박운(朴雲)의 「순수부(巡狩賦)」에 나타난 지향의식(志向意識)

이구의 ( Lee Ku-eui ) 한국사상문화학회 2017 韓國思想과 文化 Vol.89 No.-

본고는 용암(龍巖) 박운(朴雲: 1493∼1562)의 <순수부(巡狩賦)>의 구성과 그 의미, 나아가서는 자아의 지향의식을 알아보기 위하여 집필되었다. 이 부의 형식적 특징은 다음과 같다. 첫째 이 부는 구성상(構成上)으로 보면 크게 3단락으로 나뉜다. 곧, 도입부(導入部), 전개부(展開部), 결말부(結末部)가 그것이다. 둘째 결구면(結句面)에서 보면, 고부(古賦)의 형식이다. 셋째 성운상(聲韻上)으로 보면, 이 부에는 일정한 운(韻)이 없어 율부(律賦)가 아니다. 넷째 이 부(賦)는 묘사체(描寫體)가 아니라 서술체(敍述體)이다. 여섯째 이 부는 과부(科賦)의 일종으로 길이가 대단히 길다. 일곱째 이 부에 나타난 특징 가운데 하나는 용사(用事)가 많다는 점이다. 여덟째 이 부의 내용은 인과관계(因果關係)로 이루어져 있다. 자아가 자신의 생각을 논리적으로 전개하는 방식은 다음과 같다. 첫째 자아가 먼저 어떤 사실을 용사한다. 둘째 그 용사에 한층 더 나아가 그 의미를 심화시킨다. 셋째 심화시킨 의미의 실례를 구체적으로 전개시킨다. 넷째 구체적인 사실을 전개하여 자아가 자신의 지향의식을 드러낸다. 크게 삼 단락으로 구성된 이 부는 다시 3 단계로 나뉜다. 첫째가 선(善)·정(正)·근면(勤勉)·순(順)·안정(安定)·평안(平安)·태평(太平)의 단계라면, 둘째는 불선(不善)·부정(不正)·안일(安逸)·불순(不順)·불안정(不安定)·불안(不安)·고통(苦痛)의 단계, 셋째는 반성(反省)·수습(收拾)·순수(巡狩)·회복(回復)·희열(喜悅)의 단계이다. 이 부에 나타난 자아의 지향의식은, 첫째 실력을 과시하려는 자기표현 의식의 표출이다. 둘째 용사(用事)를 통한 상고주의 정신의 표출이다. 셋째 정(正)과 부정(不正)의 이분법(二分法)을 통한 정명주의(正名主義) 정신의 추구이다. 넷째 중국에 대한 사대주의 정신의 지나친 강조로 주체의식의 결여이다. 다섯째 요순삼대(堯舜三代)의 덕화(德化)한 군주들의 사실을 용사하여 자신의 도덕적 이상주의가 실천되기 바람이다. This thesis examines how the poetical prose of Yongam Park woon(龍巖 朴雲: 1493∼1562) is linked with life, and what the structure, meaning and consciousness sphere in his the poetical prose of royal tour is. The distinctive feature of formality of this work is as the following. Firstly, on the structure of this work is divided into three parts. Namely, the part of introduction, development and conclusion. Secondly, on the structure of phrases and clauses, this work is the style of old poetical prose. Thirdly, on the tone and meter this work is not the poetical prose of measure without meter. Fourthly, this work is not a type of description but the type of narration. Fifthly, this work is a type of poetical prose of government service examination so it’s a long piece. Sixthly, the distinguishing feature of this work is amount using of application which alluded the event of the remote past. Seventhly, this work is organized with the interaction of cause and effect. The formalities of development of narrator’s idea is as the next. Firstly, ahead of the narrator alluded to a historical event. Secondly, he deepens the meaning of historical event. Thirdly, he develops the meaning of actual fact with taking a step forward. Fourthly, with the development of reality he describes his intention and object. The structural division is also divided three parts. The first stage is the virtue, rectitude, diligence, order, stability and tranquility. The second is mischief, illegality, indolence, disobedience, insecurity, uncertainty and agony. The third is reflection, settlement, making a royal tour, restoration and delight. This work is established a sequence of cause and effect. The inclination of persona which he described on this work is as follow. Firstly, the description of the capability or knowledge of persona’s. Secondly, the presentation of classicism which is the author’s veneration. Thirdly, with division into two parts between rectitude and illegality, the author pursued the genius of moral justification. Fourthly, with describing the worship of old China so the spirit of principal or identity is insufficient. Fifthly, alluding to the old Chinese historical events he hope to put in practice the moralistic idealism in his country.

의례의 논리로 재구성한 고려시대의 왕권 -김아네스, 『고려의 국가제사와 왕실의례』 (경인문화사, 2019)-

김보광 ( Kim Bo-kwang ) 한국중세사학회 2022 한국중세사연구 Vol.- No.69

This article is a critique of Agnes Kim’s book, which examines the structure of justification of royal authority or state power in the Goryeo Dynasty through Confucian-centered rituals. I would like to point out some significances from the author’s research results. First, the author reproduced the political authority of the king, that is, the royal authority as a process of visualizing it through a consistent logic. Second, some concepts that were used a lot by researchers but had somewhat vague meanings were clearly explained. For example, the meaning of rites to heaven, and the explanation of the royal hierarchy through appointment ceremonies. Third, the author reconstructed the process of the coronation ceremony that was not clearly revealed. It logically explains the series of processes from the will of the former king to the enthronement and amnesty. I raised several questions about the above research results. First, this book does not contain information on funerals for the royal family, including the king. Second, the author does not mention the way and space of the king’s political actions. Therefore, I think that the structure or process by which the state power acquires legitimacy through rituals has become ambiguous.

중국 고대문화의 형성과 교통망의 활용

정창원(Jung Chang-Won) 역사실학회 2008 역사와실학 Vol.37 No.-

In the Chinese history, the formation of unifying empire that meat penetration of the Ancient nation's new phase. The unifying nation corresponds the infrastructure investment for, among those is that the construction and maintenance of the road will be demanded essentially in rule of new phase. The construction of the road is the item which represents the investment of infrastructure at the degree which the nation will be likened today in the blood vessel of the human body. To because there was to Road net construction of the ancient nation and the road took charge of a lead role in national rule action. For such reason, The writer examined the importance of the traffic network to be utilized as the public construction of the nation management. Specially, Construction of Road net in the time of QinㆍHan(秦漢) That construct the base for the economic and cultural exchange between Qin and Han Dynasty and a circumference area. After unifies China, Qinshihuang(秦始皇)'s important rule activity which it does rightly to Royal tour(巡幸) the nationwide various places. From B.C 221 years to B.C 210, twithin short rule duration 12year he tries five times observing each area of empire allover accomplished. The Royal tour(巡幸) is China ancient times ruler's important government affairs, so Qinshihuang(秦始皇) and Hanwudi(漢武帝) takes rightly like this method is important. It practiced a Royal tour(巡幸) continuously with like this reason and it the political stability which leads it attempted. These activities are advantageous in set up emperor's prestige, and consolidated border defense and national unification If Road net's construction not enough complete, is simply impossible to patrol the empire. Although has not described the path construction civil engineering directly in this paper, But by the situation and the Zhidao(直道) and the Chidao(馳道) construction which entire makes judges, the Qin and Han Dynasty generation quite takes road construction. Moreover Qinshihuang(秦始皇) and Hanwudi(漢武帝) using road construct dominant unified empire effectively.

신라의 軍禮 수용과 王權

채미하(Chai Mi-ha) 한국사연구회 2010 한국사연구 Vol.149 No.-

In this thesis, how gunrye had been adopted after unified Silla society and what had king of Silla pursued by various military ceremony was examined. First, the society of Silla had changes in many systems relating to militancy before and after unifying the kingdom, and the military ceremony must have been changed too. Especially Daeyeol and 'Gwansa' ceremony and the rites for Seonjocheong which was the triumphal returning ceremony in king Moonmoo's period could had been influenced by Goonrye, the military ceremony of China. The unified Silla could had adopted 「Gaewonrye」 followed by continuing interchanges with China. Accordingly though there must had been various military ceremonies in Silla after unification, 'Gwansa' ceremony and Daeyeol had been the main facts of military ceremony and they could be compared with Hwangjekangmu, Hwangjegwansawoosagung of 「Gaewonrye」. Meantime, king Heongang had performed a royal tour, 'Gwansa' ceremony, and the military ceremony called 'Ryeop' in his 5th year. Especially 'Ryeop' had been replaced for daeyeol of the previous king and could be compared with Hwangjejeonsoo. Ryeop of king Heongang had been not only the military drill in the actual fighting where the beasts caught had been contributed in Jongmyo but also by which men of ability had been appointed. King Heongang had intended to break up the difficulties around his accession and put up royal authority. 'Ryeop' was the apex while it acted the grand finale of the ceremonies at king Heongang 5 years. The development of confucianism of those period had been significantly associated with the ceremonies at king Heongang 5 years.

조선시대 국왕의 강릉(康陵)행차 연구

박나연 ( Park Nayeon ) 단국사학회 2018 史學志 Vol.57 No.-

Gangneung is the tomb of the 13th king of the Joseon Dynasty, Myeongjong and his wife, Queen In-Soon. The kings who have come here are Seonjo, Hyojong, Sukjong, Yeongjo, Jeongjo and Gojong. It is meaningful for the king to sacrifice the royal tombs to remember the king. On the other hand, the king showed his majesty to the people through the coming events and emphasized his legitimacy. Hyojong emphasized the military power of the king by performing military exercises on the occasion and showed his authority. In the period of King Yeongjo and Jeongjo, the king had a meeting place with the people by meeting the people through their performance and receiving their opinions. Thus, the king’s touring has various meanings depending on the times. On the surface, the king’s touring means to realize the filial piety. The kings also came to Gangneung for the purpose of memorial service. But behind it, it was intended to show the legitimacy and authority of the kingship. In the late Joseon Dynasty, military training was carried out and the king’s touring began to appear as a military procession. There was also a place for communication with the people. Ultimately, they have in common the strengthening of the kingship, but the ways of utilizing the touring of the king are mutually different.

조선 세조의 지방 巡幸의 정치성

김순남(Kim, Soon-Nam) 고려사학회 2017 한국사학보 Vol.- No.69

창녕지역 신라금석문의 서풍

정현숙(Jung, Hyun-sook) 한국서예학회 2014 서예학연구 Vol.24 No.-

창녕이 한국 고대사 속에서 차지한 위상은 문헌 자료뿐만 아니라 창녕에 남아 있는 여러 종의 신라 금석문이 말해준다. 본고는 창녕지역 소재 4종의 신라 금석문의 서풍과 그것이 전체 신라 서예의 흐름과 어떤 연관이 있는지를 살펴보았다. 첫째, 가장 이른 <昌寧新羅眞興王拓境碑>(561)는 삼국기의 것으로 자연석인 6세기 다른 신라비들과 마찬가지로 예서의 필의가 있는 해서로 쓰였다. 원만한 비의 형태와 어울리는 힘차면서 굵은 원필로 쓰여 비록 자연석이지만 왕의 위엄이 느껴진다. 둘째, 통일기인 8세기 전반에 새겨진 <觀龍寺龍船臺石佛臺座銘>의 글씨는 唐風을 닮아 驗硬하다. 이것은 7세기 말에서 8세기 초의 것으로 여겨지는 불상과 더불어 동시대의 불상 양식과 서풍을 보여준다. 불상의 규모와 산의 정상이라는 건립 위치로 인해 국가의 후원으로 세워졌을 것으로 여겨지는 웅장한 불상에 어울리는 정연한 해서는 통일 초 신라 서예의 특징이기도 하다. 셋째, 8세기 후반에 새겨진 <觀龍寺藥師殿石佛臺座銘>(772)의 글씨는 <관룡사용선대석불대좌명>과는 달리 <창녕비> 서풍과 유사하여 6세기 신라풍을 보여준다. 마지막으로, 9세기 초에 세워진 <昌寧仁陽寺造成碑>(810)는 行書의 필의가 있지만 <창녕비>를 닮은 질박한 해서로 쓰였고, 부분적으로 남북조의 필법도 지니고 있다. 이것은 <창녕비>의 서풍이 후대에 미친 영향을 설명한다. 이 4종의 신라 금석문은 두 가지 다른 풍의 서체, 즉 예서와 행서 필의를 지닌 고박한 해서, 그리고 정연한 해서로 쓰여 신라 서예 전체의 특징과 그 궤를 같이 한다. 동시에 통일기에도 고박한 신라 고풍이 주를 이룬 것은 창녕 서예의 정체성이다. 특히 창녕의 정치적 위상이 급격히 떨어진 8세기 후반 이후 창녕지역에서의 6세기 신라풍 복고는 전성기 창녕 재현의 표현일 수도 있다. Both the materials of literature and several Silla stelae tell us the positional change of Changnyeong in the ancient Korean history. This study is to investigate the calligraphic style of four Silla stelae in Changnyeong and its relationship with the flow of Silla calligraphy. Firstly, Silla Jinheungwang Royal Tour Stele in Changneong built in the Three Kingdoms Period, the earliest of the four, was written in the regular script with a feel of clerical script like other Silla stelae in the 6th century. Its strong and thick round brushstrokes show the dignity of king though written on the natural stone. Secondly, the calligraphic style of the Pedestal Inscription of the Stone Buddha of Yongseondae in Gwallongsa engraved in the first half of the 8th century was methodically arranged in Tang style. With the stone Buddha image made between the end of 7th and early 8th centuries, they displayed the Buddha image and calligraphic style of the time. The strict regular script in Tang style in harmony with the giant Buddha image considered as built under the support of government is a characteristic of calligraphy in early united period. Thirdly, the calligraphic style of the Pedestal Inscription of the Stone Buddha of Yaksajeon in Gwanllongsa in 772 was written in the simple regular script that is similar to that of Changneong Stele in the 6th century. Lastly, the calligraphic style of Inyangsa Stele with a feel of running script is also alike to that of Changneong Stele. The small difference is that it partially show the composition of the Northern and Southern Dynasties. The three above tell us the influence of Changneong Stele to the later period and characteristic of the united period calligraphy. The various features of the four Silla stelae in Changnyeong are the characteristic and identity of Silla calligraphy. The retro style of the 6th century Silla calligraphy after the second half of the 8th century when the political status of Changneong declined may especially represent the idea of reproduction of the heyday of Changnyeong.