Chaatang朝鮮이 몽골의뿌리-순록유목에서 양유목으로

주채혁 배재대학교 한국-시베리아센터 2014 한국시베리아연구 Vol.18 No.2

I have discovered that two kinds of nomadism generally existedin Northern Eurasia. The two types of nomadism consisted ofreindeer-riding reindeer herding nomadism and horse-riding sheepherding nomadism, with the prevailing type being dependent on theproduction style evident in a given nomadic area. Much like thelivestock animals featured two different animals and the nomadicecology could be separated into the cold plateau tundra marshland ~shades in the tundra (鮮: soyon) and cold plateau dry zone steppe(原), the nomads were also differently classified depending on thechanges and development of production conditions. While the formertype of nomadism was overwhelmingly longer and wider in scopethan the latter, they were in general differentiated depending on theperiods and changes in ecological conditions. A monumental shift in nomadic history emerged on the AnatolianPeninsula during the 10th century BC. Having gained ironimplements, the Soyon tribe (鮮族: Scythia) advanced to the widesteppe north of the Black Sea, becoming horse-riding sheep herding nomads. The sun is symbolized by Altan gerel in the cold plateaudry zone steppe. This stands in contrast to the reddish sun orBurqan found in the cold plateau marshland (鮮: sopka) for reindeerherding. At this point, it is accepted as fact that the terms Scythia, Soyon,and Saxa rendered in the languages of the indigenous peoplesoriginated from the word for the mother reindeer, or Sugan (Сагаион), providing milk to the reindeer herding nomadic people. It isregarded that the western spread of reindeer herding nomadism inNorth Eurasia was combined with the iron culture of Western Asia ~Central Asia during the postglacial period before spreading eastwards. By the Iron Age, a horse-riding sheep herding nomadism haddeveloped in the steppe whose productivity was 10 times greater thanthe reindeer-riding reindeer herding nomadism. This developmentemerged faster in Central and Western Asia than in Northeast Asiaand the Artic Ocean region. The revolution in nomadic production, inwhich horse-riding sheep herding nomadism became the mainstreamof Eurasian nomadism, was only made possible by the use of ironimplements. They formed fearful archery forces following the incorporation ofScythia iron manufacturing technology. They also made use of themost advanced nomadic military forces of the time, horse-basedarchers, to advance into the steppe. As such, a broadenedhorse-riding sheep herding steppe (原) called the Hulunbuir Mongolsteppe and a large-sized Sopka reindeer herding area called the NunRiver Sopka were integrated to become a large reindeer and sheeppastoral nomadic empire. Considering all of these facts, the root of Chaatang Chaoxian wasnot the horse-riding sheep herding Mongol.[Member of CommitteeIAMS] 1990년 북방개방 이후 북유라시아 유목지대 현지답사를 해오면서 나는 대체로 2대류의 유목이 존재해온 것을 알게 됐다. [騎馴鹿] ‘순록유목’(Reindeer-riding, reindeer herding nomadism) 과 騎馬 ‘양유목’(Horse-riding, sheep herding nomadism: 騎馬 ‘羊’遊牧)이라는 2대유목생산양식이다. 이처럼 유목가축이 크게 2대류로 나뉘고 유목생태도한랭 고원 저습지대 수림툰드라~툰드라의 응달 소프카-「鮮」과 한랭고원 건조지대 스텝-「原」으로 차별화되며, 유목민도 그 생산조건들의변화 발전에 따라 그렇게 분별되고 있다는 것이다. 물론 그 비중은 압도적으로 전자가 후자보다 더 길고도 넓지만, 시대와 생태조건의 변화에따라 서로 달라지고 있기는 했다. 기원전 10세기경에 아나톨리아 반도에서 철기로 재무장한 순록치기소욘족(鮮族)-Scythia가 바로 이 흑해 북녘 공활한 스텝으로 일약 기마양치기가 돼 황금빛을 번쩍이며 대거 휘몰아쳐 들어오는 유목사상의 일대 변혁이 일어났다. 붉은 색이 감도는 순록의 목초(蘚)지대 한랭 고원저습지대(Sopka: 鮮)의 붉은색(Olaan gerel) 해(Burqan: 紅太陽)와는 달리, 양치기들의 삶터 한랭 고원건조지대(Steppe: 原)에서는 태양이 순황금색(Altan gerel)으로 상징된다[金太陽: Altan nar]. 그래서 나는 울야프고분 출토 스키타이 유물 황금마두순록뿔탈[엘미타쥬 미술관 소장]을Chaatang의 기마양유목화 생산혁명의 상징물로 추정해보고 있다. 여기서 스키타이나 소욘(鮮)과 사하(Saxa)가 모두 시베리아(Siberia:鮮卑利亞) 원주민의 언어로 순록유목민의 주식 젖을 주는 어미(암)순록(Sugan: Сагаион)에서 비롯된 점이 사실인 만큼, 후기빙하기 이후 북유라시아 시원순록유목의 西傳이 서아시아~중앙아시아의 철기문화와 융합돼 다시 東傳된 것일 수 있다고 여겨진다. 물론 철기시대에 들어서 생산성이 순록유목보다 10여배나 더 높은 스텝의 기마 양유목으로 발전해 기마 양유목초지 스텝으로 진출하는 데는,중앙아시아나 서아시아가 북극해권을 내포하는 동북아시아보다 대체로더 빨랐다. 서남아시아 아나톨리아 고원에서는 기원전 3000년 경부터 철생산을 시작했고 기원전 15세기에는 철생산을 독점한 히타이트 거대제국이 출현하기까지 했다. 순록유목의 기마 양유목화로 후자가 유라시아유목권의 본격적인 주류로 들어서는 유목생산의 일대 혁명은, 철기사용과 더불어서만 가능했기 때문이다. 이런 철기의 보급과정에서, 기원전 8~3세기에 걸쳐 기마 양유목 거대목초지 흑해와 카스피해 연안 대스텝에서 크게 활약한 이란계의 기마양치기 스키타이~소얀(鮮)족도 등장하게 되면서 거대 수림툰드라 동·서사얀산맥 중에도 스키타이~소얀족이 일대의 둥지를 틀게 됐고, 이들이주축을 이루면서 이어서 朝鮮系 鮮族을 이뤘던 것으로 보인다. 이들이 스키타이 제철기술과 결합되어 무서운 弓士戰力集團을 이루는가 하면, 스텝에 진출해 騎馬射術이라는 가공할 당시의 최첨단 遊牧武力을 확보했다. 이렇게 해서 훌룬부이르 몽골스텝이라는 드넓은 Steppe(原) 기마 양유목지대와 嫩江소프카(鮮: Sopka)라는 거대한 Sopka(鮮)순록유목지대를 통합해 이 역사적인 순록·양[鮮原]유목제국 태반지대를모두 지배하면서, 이와 더불어 거대하고 비옥한 곡창지대 만주평야의 생산력이 점차 직·간접적으로 주요 배경토대로 작용하게 되자 치열하게사회분화가 일어나 고대 동북아시아유목제국이 창업되게 됐다. 그래서모든...

몽골 고원의 유목 전통과 현실 -유목민, 가축, 목영지를 중심으로-

유원수 ( Won Soo Yu ) 서울대학교 인문학연구원 2012 人文論叢 Vol.67 No.-

This paper introduces the tradition of pastoral nomadism in the Mongolian plateau which began during the Mesolithic period (15,000∼ 7,000 years ago), and which still has influence on the behavior, life style, emotions, and social structure of the Mongols. For this aim, Section 1 (Tradition of pastoral nomadism in Mongolian plateau) tries to make readers understand that nomadism does not mean endless wanderings but rather seasonal movement within the nomad`s native land, nutag, basically four times a year. In Section 2 (Three major factors of pastoral nomadism in the Mongolian plateau), three basic factors of Mongolian nomadism are discussed: nomads, five sorts of livestock, and the pasture land. As for the nomads, their knowledge, experience, attachment, and concerns regarding their livestock and pasture land are described together with their felt tent home and basic organization of nomadic life, that is ger and hotail. As for the five sorts of livestock (sheep, goat, horse, cattle, camel), the number for each type are cited from recent government statistics, and the variability and vulnerability of the animals are explained. The meaning or physical-emotional span of nutag, the native land of the nomads, is also described in Section 2. Section 3 (Situation of pastoral nomadism: threats to pastoral noma- dism) examines the present situation of pastoral nomadism in the Mon- golian plateau, more specifically the major threats to nomadism itself and to nomadic society. The division of the area by Russia, Mongolia, and China, and the migration of Russian and Chinese populations into the plateau is mentioned as the political situation which caused the major unfavorable changes to nomadism. Social-economic aggravation towards nomadism is pointed out as the unfavorable factor which forces the nomads to degenerate into the urban poor. Environmental destruction including the desertification of pasture land is introduced together with the opinions of the Mongolian experts who blame human greed and negligence. In Section 4 (Summary: Conclusion, prospect), the above discussion is summarized into 10 points to assist scholars who are not Mongol specialists, and a rather brief and pessimistic prospect is presented for the future of Mongolian pastoral nomadism.

몽골 고원의 유목 전통과 현실 -유목민, 가축, 목영지를 중심으로-

유원수 서울대학교 인문학연구원 2012 人文論叢 Vol.67 No.-

This paper introduces the tradition of pastoral nomadism in the Mongolian plateau which began during the Mesolithic period (15,000∼7,000 years ago), and which still has influence on the behavior, life style,emotions, and social structure of the Mongols. For this aim, Section 1(Tradition of pastoral nomadism in Mongolian plateau) tries to make readers understand that nomadism does not mean endless wanderings but rather seasonal movement within the nomad’s native land, nutag, basically four times a year. In Section 2 (Three major factors of pastoral nomadism in the Mongolian plateau), three basic factors of Mongolian nomadism are discussed: nomads, five sorts of livestock, and the pasture land. As for the nomads, their knowledge, experience, attachment, and concerns regarding their livestock and pasture land are described together with their felt tent home and basic organization of nomadic life, that is ger and hotail. As for the five sorts of livestock (sheep, goat, horse, cattle, camel), the number for each type are cited from recent government statistics, and the variability and vulnerability of the animals are explained. The meaning or physical-emotional span of nutag, the native land of the nomads, is also described in Section 2. Section 3 (Situation of pastoral nomadism: threats to pastoral nomadism)examines the present situation of pastoral nomadism in the Mongolian plateau, more specifically the major threats to nomadism itself and to nomadic society. The division of the area by Russia, Mongolia, and China, and the migration of Russian and Chinese populations into the plateau is mentioned as the political situation which caused the major unfavorable changes to nomadism. Social-economic aggravation towards nomadism is pointed out as the unfavorable factor which forces the nomads to degenerate into the urban poor. Environmental destruction including the desertification of pasture land is introduced together with the opinions of the Mongolian experts who blame human greed and negligence. In Section 4 (Summary: Conclusion, prospect), the above discussion is summarized into 10 points to assist scholars who are not Mongol specialists, and a rather brief and pessimistic prospect is presented for the future of Mongolian pastoral nomadism.

한국현대설치미술에 나타난 노마디즘연구

차민영 한국일러스아트학회 2014 조형미디어학 Vol.17 No.3

For modern people living in the network society of compressed time and space, the past physical boundary is getting meaningless, and nomadic way of life moving freely from space to space is becoming a life. Due to this phenomenon, the term nomadism has become one of the cultural code as the interpretation of the modern society throughout culture across the arts. While nomadism originally reflected nomad’s life consistently on the move to enjoy a better life, it was introduced as the philosophical concept by Gilles Deleuze and Felix Guattari and extended to the cultural concept by Jacques Attali. Today, the origin meaning of nomadism which has been overly used as the concept code for analyzing education, shopping, arts, and even politics has been diluted. In order to study the concept of intrinsic nomadism and the concepts changed and extended in modern society, this paper reviews the nomadism of Deleuze and Guattari as well as the core concept of Attali’s nomadism, and analyzes the influence of nomadism toward the modern installation art works. The method of the study explored the concept of Deleuze's war machine and sitting nomad and Jacques Attali's homo-nomad and digital nomad. Then, it proposed the framework from the characteristics of the theories to analyze the works of Korean modern installation artists having nomadic characteristics. This process will induce the focus on epidermic nomadism of Korean contemporary art to on the work of artists which is the integration of thoughts and creativity, revisit the sprit of the nomad diluted by misuse, and give an opportunity to look into identity and current state of nomadism melt into Korean contemporary art. 시공간이 압축된 네트워크사회 속에서 살고 있는 현대인들에게 과거의 물리적 경계는 점점 의미를 잃어 가며 자유롭게 이동하는 유목적 생활이 삶의 방식으로 자리 잡아가고 있다. 이러한 과정으로 인하여 노마디즘이라는 용어는 문화 예술분야 뿐 아니라 현대 사회의 전반을 해석하는 하나의 문화코드가 되어버렸다. 노마디즘이란 원래 생존과 더 좋은 삶을 누리기 위해 끊임없이 이동하는 노마드의 생활방식을 반영한 개념으로 질 들뢰즈와 펠릭스 가타리에 의해 철학적 개념으로 등장하였으며 자크 아탈리에 의해 문화적 개념으로 확장되었다. 그러나 오늘날 교육, 쇼핑, 예술, 정치까지 아우르는 분석코드로 대두된 노마디즘은 점점 그 의미의 과잉으로 본연의 의미들을 희석 시키고 있다. 본 논문은 이러한 흐름 속에서 노마디즘의 본연의 의미와 현대에 와서 변환되고 확장된 개념들을 고찰해보기 위하여 들뢰즈 가타리의 노마디즘과 자크 아탈리의 노마디즘의 핵심개념을 살펴보고 이들의 개념들로 한국현대설치미술가들의 노마드성향의 작품들을 분석 하고자 한다. 연구방법으로 들뢰즈 가타리의 노마디즘 이론의 핵심개념인 전쟁기계와 앉아서 하는 유목의 개념을 살펴보고 자크 아탈리의 노마디즘 핵심개념인 호모노마드, 디지털 노마드의 개념을 정리하여 거기서 추출된 이론의 특성들을 작품분석의 틀로 제시하고, 이렇게 추출된 4가지 분석틀로 노마디즘 성향의 작품을 펼치고 있는 한국현대 설치미술가들의 작품을 분석하였다. 이러한 작업은 표피적으로 드러난 한국현대미술의 노마디즘 현상에 대한 포커스를 사유와 창조성의 집약체인 작가들의 작품으로 구체적으로 끌어 들임으로써 정체성의 혼란을 겪고 있는 노마드의 정신을 되짚어보고 현대한국미술에 녹아든 노마디즘의 정체성과 현주소를 고찰해보는 좋은 계기가 될 것이다.

현대 텍스타일 패턴에 나타난 에코-노마디즘에 관한 연구 - 2003 S/S~2009 F/W를 중심으로 -

박소형 ( Park So-hyoung ) 한국디자인트렌드학회 2009 한국디자인포럼 Vol.23 No.-

현대인들은 급속한 기술의 진보와 빠른 유행 정보로 인해 라이프스타일의 사이클이 점차 짧아지고 복잡 다양해지고 있다. 또한 뉴 패러다임의 등장과 디지털 정보화 시대로 접어들면서 현대사회의 삶의 방식은 다양한 네트워크를 통해 언제 어디서나 접속 가능한 유비쿼터스 환경에서 경계를 넘나드는 디지털노마드 사회로 전환되고 있다. 이에 따라 현대인들은 한 장소에 정주하는 것이 아니라 감성적인 욕구와 맞물려 새로운 가치를 창조하되 거기에 머물지 않고 새로운 영역으로 계속 옮겨 다니는 노마드의 존재와 사유 방식을 영위하고 있는 것이다. 현대 패션과 인테리어에서의 에콜로지는 자연주의 경향과 원시주의, 에스닉적인 경향과 편안함을 추구한다. 또한 천연소재를 중심으로 한 친환경적인 부가가치를 특징으로 한다. 이러한 에콜로지적 특성을 가진 에코-노마디즘은 자연을 느끼는 신유목민적인 삶을 의미하며 도시의 생활에서 경험하는 캠핑스타일과 절충적인 환경에서의 혁신적인 노마디즘을 즐기는 자유로운 삶이라 정의 내릴 수 있다. 따라서 본 연구는 에코-노마디즘을 에콜로지적인 자연으로 회귀, 인간성 회복을 목적으로 하는 자유로운 사고와 이동이라는 노마디즘의 특성을 가진 트렌드의 새로운 유형이라고 규정하고 이에 대한 현대 텍스타일 분석을 통해 에코-노마디즘이 리사이클링 감각의 자유로움을 반영하는 빈티지 스타일과 유토피아를 꿈꾸는 현실 도피적 성향을 지닌 유희적 키치 스타일로 구분되어 표현되어지고 있음을 발견할 수 있었다. 이는 창조적인 디자인 개발의 발상 방법 및 범위를 확대시킬 수 있는 중요한 요소로 작용하고 있다. 앞으로 에코-노마디즘의 특성은 자유로운 시각과 창조성을 기반으로 하는 인간의 정신적 소산물로써 사회·문화적 의미를 지니게 될 것이다. 이는 다변화되는 현대의 도시생활이 가지고 있는 인위적이고 물질적인 삶에서 개인적인 치유를 원하는 자연과 공존하는 삶의 방식으로 현대 텍스타일 패턴에 적용하여 독창적이고 새로운 아이디어와 디자인을 예측하는 새로운 방향을 제공할 것이다. 이러한 사실을 감안하여 볼 때 트렌드의 한 유형으로만 에코-노마디즘을 수용하기 보다는 적극적인 가치와 감각성을 결합하여 새로운 시대의 디자인 형식으로 정립하는 것이 현대 텍스타일의 과제이다. For the contemporaries, a cycle of life style is gradually becoming short and complicated, owing to fast advancement of technology and fashion information of fast moving. With the appearance of new paradigm, and as we are entering into the era of digital information, the pattern of modern society is being converted to the society of digital nomad. This means that though divers networks we can freely visit here and there in an ubiquitous environment that we can connect any time and any where. Accordingly, modern peoples do not live only in one fixed place but in many places by managing a nomadic life in sentimental desires. They create new values escaping from given system of truth and it`s code. And they are actually managing a nomadic life style, endlessly moving around new areas, like that, keeping nomadic existence and nomadic way of thinking. In modern fashion and Interior, the ecology pursues a tendency of naturalism, primitivism, and an ethnic trend and convenience. Moreover, it keeps characteristic of an additional value of friendly relationship with environment, which is focused on natural materials. This Eco-Nomadism of ecological characteristic means a life of new nomad who feels the nature in the city and a free life style of camping that one experiences in the modern city. We can define it as really free life that is enjoying revolutionary nomadism in compromised environment. In this study, we have defined characteristic of nomadism as one sort of new trend of our society. Free thinking and free moving that they are aiming return to the ecological nature, and recovery of humanity, this is the very figure of nomadism. Also, through analysis of modern textile, we could found that eco-nomadism is expressed as vintage style which reflects free and liberal state of recycling sense and as enjoyable kitsch style which has an inclination of escape from reality, dreaming an utopia. This facts act as an important points with which we could enlarge methods and scope of creative design development. From now on, eco-nomadism shall have the meaning of social and cultural as spiritual outcome of mankind, which has free vision and lives in base of creativity. In modern city life which is changing every moment in various way, this will be applied on modern textile pattern as one of life styles, that every person wishes to be individually cured from artificial and materialistic life and to live with the nature as life style of coexistence. Moreover, eco-nomadism shall provide a chance that we can expect new idea and new unique design, giving new direction of modern textile. When we consider these facts, it is preferable to set and form eco-nomadism as a design form of new era combining with positive values and sensitivity rather than accepting it only as one type of trend. This is the task of modern textile.

13~14세기 몽골초원의 물적 기반과 유목경제의 지속성 고찰

설배환 중앙아시아학회 2015 中央아시아硏究 Vol.20 No.2

This paper examines long-term continuity of pastoral nomadism and its impetus on the Mongol Empire from the thirteenth to the fourteenth centuries by using new quantitative data of livestock from scattered sources. Pastoral nomadism served as the nexus that connected various types of production in the Mongol steppe societies. Despite long-term belief that nomadic economy is vulnerable to climate changes and other natural limits, the new evidence demonstrates that it was superior in labor economization and productivity per capita to sedentary economy. For example, a shepherd boy or ulaqchi (herdsman) could raise two thousand (2000) sheep or one hundred (100) to two hundred fifty (250) horses. Shepherd boys would even play shagai, ankle bone shooting during their stock breeding. An average Mongol nomad consumed one sheep of thirty (30) jin 斤 per month in a standard. He could well survive with six sheep for one year with the help of six-month animal hunting. These data inform that a shepherd might feed forty (40) to three hundred thirty (330) persons per year aside from various variables. Low labor intensity and simple legal system was a source of long-lasting continuity of nomadism and a catalyst to induce Chinese borderers to the Mongol steppe to the north. While nomadism was outperformed by farming in total output, the former was more efficient than the latter in labor economization and productivity per capita. However, gaps between the rich and the poor among nomads were huge. The Mongols counterbalanced the gaps with reciprocity among individuals or in their communities. Arguments that nomads in the steppe were poor because of unstable economy do not have firm grounds. Though partly accepted, those claims were not based on insufficient productivity of nomadism but on unevenness of wealth. Alleged primitiveness of nomadism does not necessarily suggest that nomadic economy is weak. On the contrary, but historical examples demonstrate that pastoral nomadism produced high labor efficiency in the steppe environment and still persist. Therefore, image of nomadism’s fragility resulted from enduring prejudice by sedentary people.

욕망이 충돌하는 일상의 공간, 왕가위 영화의 노마디즘 읽기: <중경삼림>, <화양연화>, <2046>을 중심으로

김소영 한국영화학회 2018 영화연구 Vol.0 No.76

고정된 것으로부터의 해방을 의미하는 노마디즘은 유목주의를 뜻한다. 그런데노마디즘을 역설한 대표적 학자인 G. 들뢰즈와 M. 마페졸리의 논의로 거슬러 올라가면, 그 출발점이 다르다. 들뢰즈는 자아의 사유로부터, 마페졸리는 공간의 이동으로부터 노마디즘을 논하기 때문이다. 따라서 일반적으로 통용되는 노마디즘은 공간에 주목한 마페졸리의 해석에 가깝다고 할 수 있다. 그러나 마페졸리는공간의 이동을 넘어, 사회적 관계 속에서 노마디즘을 해석하였다. 사유의 해방, 복수적 자아, 탈영토화, 수평적 네트워크, 리좀 등이 들뢰즈가 말한 노마디즘의핵심이라면, 마페졸리의 경우는 공간의 이동, 다원적 주체, 방랑, 접속, 감정의 융해 등으로 설명된다. 이러한 관점에서 보면, 양자 모두 새로운 것으로 향해 간다는 공통점을 지닌다. 또한 고정된 것에 의한 억압으로부터 탈피하려는 인간의 욕망은 개별 정체성의 문제로 이어진다. 본 글은 두 학자의 노마디즘에 관한 논의를 토대로, 왕가위 감독의 <중경삼림>(1994), <화양연화>(2000), <2046>(2004)을분석하고자 한다. 세 편의 영화는 사유의 해방과 공간의 이동을 통해, 새로운 정체성을 찾아 헤매는 인간의 욕망을 보여준다. 고정된 자아로부터의 해방을 공간의 이동이라는 역동적 행위로 이행한 <중경삼림>, 타자와 접속하여 교류하면서생성의 힘을 만들어내는 <화양연화>, 그리고 현실과 가상의 시공간을 넘나들며확장되는 새로운 노마드의 모습을 보여준 <2046>은 두 학자가 논의한 노마디즘을 개별적 혹은 복합적으로 재현해내고 있다. 이러한 노마드의 삶은 다양한 공간에서 일종의 디오니소스적인 향유를 지향하는 왕가위 감독만의 화려한 시각 이미지로 묘사된다. 이와 같이 본고는 영화 속 일상의 공간 이미지에 드러나는 노마드의 욕망을 고찰함으로써, 다양한 층위의 노마드로 살아가는 현대인의 정체성을 사유케 하는 의의를 지닌다. Since the appearance of the word of Digital Nomad, we may have fallen to the myth made by nomadism. Nomadism means the freedom from fixed one. By the way, going to Gilles Delueze and Michel Maffesoli who discussed about nomadism, they interpreted it totally differently. The former is started from ego’s thought and the latter does from the movement of space. Therefore nomadism that we generally think is close to the Maffesoli’s meaning. However he dealt with it within social relations beyond the movement of space. The freedom of thought, double egos, deterritorialization, horizontal networks, rhyzome are the point of Deluze’s nomadism. On the other hand, Maffesoli explained nomadism with the movement of space, multiple subjects, wonder, connection, melting of feelings. Finally we can find out that two have common thing which goes forward to new one. Also, human desires getting out of pressure from fixed one are related to individual identity. This article tries to analyze Wong Kar-wai’s Chungking Express, In the mood for love, 2046 based on two scholars’ nomadism. These three films show human desires wandering for their new identities through the freedom of thoughts and the movement of spaces. Those kind of characters’ desires are represented with splendid visual images in various space. This study explores the relationships between nomads’ desires and their identities in everyday spaces of Wong’s films. Finally we will look over our identities in the modern society.

현대 공간디자인의 노마디즘(Nomadism) 지원속성에 관한 연구 -노마드(Nomad)적 거주 현상과 관련된 세부 지원속성 분석을 중심으로-

이정민,홍의택 한국기초조형학회 2009 기초조형학연구 Vol.10 No.5

현대 사회는 삶의 방식과 가치관에서 유목적 사고를 수용하고 있다. 공간디자인 역시 이러한 노마디즘 사고를 수용해 왔다. 이 시대가 지향하는 공간의 가치는 고정적인 공간에서 유동적인 공간으로, 시간과 물리적 한계에서부터 시공간을 초월하는 탈경계의 공간으로, 위계적인 구조에서 탈중심적인 네트워킹 공간으로 변화하고 있다. 본고는 현대 공간디자인에 나타난 노마디즘 지원속성에 대해 연구하였다. 1장은 서론이며 2장에서는 본고의 연계 선행논문에서 연구한 내용을 본고의 내용에 맞추어 수정, 요약하였다. 노마디즘의 개념과 발달 배경, 노마드적 거주 현상과 이를 지원하는 노마디즘 공간디자인에 대해 핵심특성을 중심으로 정리하였다. 현대사회에 나타나는 노마드적 거주의 핵심현상은 행태적 노마디즘인 불확정성, 공간적 노마디즘인 비정주성, 관계적 노마디즘인 탈중심성으로 분류되었으며 이에 대한 공간디자인의 지원방식은 각각 불확정적 유연성, 비정주적 이동성, 탈중심적 관계성으로 분석되었다. 또한 각 지원방식별 공간디자인 유형은 변동형 공간, 이동형 공간, 초공간으로 분석되었다. 3장과 4장에서는 선행연구 내용을 사례수집의 기준 및 정성적 사례분석의 지표로 하여 현대 공간디자인에 나타나고 있는 노마디즘의 세부 지원속성을 분석, 추출하고 명명하였다. 행태적 노마디즘을 지원하는 불확정적 유연성의 세부 지원속성으로 가변성, 크기조절성, 기능적응성이 분석되었고, 공간적 노마디즘을 지원하는 비정주적 이동성의 세부 지원속성으로 운송성, 간소성, 자족성이 분석되었으며 관계적 노마디즘을 지원하는 탈중심적 관계성의 세부 지원속성으로 탈경계성, 연계성, 비위계성이 분석되었다. 5장은 결론으로 연구결과를 정리하고 노마디즘 주제의 연계 후속논문으로 초공간 문화네트워크 도시모델 제안과 관련된 미래 연구과제를 제시하였다. Modern society became highly receptive to nomadic paradigm of life and value. Spatial designs also have been accepting its influences. We can say that spatial design of our era is heading from fixed form to mobility, from the limitation of time and space to hyperspace, and from hierarchical structure to decentralized networking. This research examines the nomadic attributes in contemporary spatial designs. It analyzes specific attributes advocating the phenomena of nomadic dwellings which were studied in the previous correlated paper regarding Nomadism. First chapter is an introduction. Second chapter deals with the meaning of Nomadism in contemporary sense. It also researches the social, cultural and technological background of modern Nomadism, and the phenomena of nomadic dwellings. The procedure and the method for analyzing the specific nomadic attributes are defined in the third chapter. In fourth chapter, qualitative analyses of the cases are done to extract nomadic attributes of contemporary spatial designs-variability, size-control and function-adaptability for behavioral Nomadism's uncertainty / transportability, simplicity and self-sufficiency for spatial Nomadism's undomiciliation / emancipated boundary, connectedness and anti-hierarchy for relational Nomadism's decentration. Fifth chapter is a conclusion. It summarizes the results of this research and proposes the future research agenda regarding nomadic spatial design.

東明(T‘umen) 루트: 몽·한「활겨레」(Qalqa obog,弓族) 分族考

주채혁 한국몽골학회 2013 몽골학 Vol.0 No.34

The original names of Ancient Chosun and Koguryo are Chosun and Koryo. Koguryo people themselves called their own country Koryo, not Koguryo. Chosun can be seen as a name which came out of the combination of two outsiders names Cho-tribe and Soyon-tribe. Cho「朝」implies 朝鹿(Chaa bog)-馴鹿(reindeer) and Sun「鮮」signifies 小山(Sopka), where 蘚(Niokq) the moss, the main food of reindeer grows. This 小山 or「鮮」are distributed, mainly following the Mongolian route, in the Eurasian or North-American Taiga or Tundra areas. So we have named, in our own way, this reindeer nomads' migration route 「Lichen Road(鮮의 蘚路-‘Ni,ukinii jam’: the moss road」. On the other hand, 槁離(Qori) and 鄂倫(Orun) signify, together with the Gungye(弓裔; 鐵原 弓氏), Gung obog(弓族) "a bow tribe" in the same sense as ‘Qalqa' of Qalqa Mongolian. We came to this conclusion after a long fieldwork in the Qalqyn Gol area around the year of 2000, integrating into it the view of B. Sumiyabaatar who called the original birthplace of Koguryo was Qalqyn Gol(紇升骨: 忽本) in his presentation in the middle of 1970ies. Especially seeing also the fact that in the case of talking about this root in Tibetan, Mongol is referred to as 'Khor Mongol', where 'Khor' means [hwar-a quiver], [Kharkha] of Kharkha Mongol used in talking about this root of Mongol should certainly be 'hwar', and seeing the use of Harha obok(Qalqa obog) in ‘Qori’- the Harha tribe should be "a bow tribe"[弓族]. The Dongmyong(東明) legend reflects the embrio history common to Mongolian and Korean and is a trial to present the theory of split of a 'bow- tribe' into Mongolian and Korean. Thus this can also be called a hypothesis, which came out of reconstruction of reindeer-riding, reindeer herding nomadism, a period of nearly 10,000 years before the steppe has entered the stage of horse-riding, sheep herding nomadism. Of course, the problem of the split of Qalqa(弓)tribe into Mongolian and Korean tribes.「蒙·韓 弓(Qalqa)族 分族論」is proposed on the basis that has already been implied in connection with the history of grafting on 'the early stage North babarian(北狄)' Schythian vanguard iron-making technology, and converting it to the names 'the North barbarian(北夷)'(『論衡』「吉驗編」, Qori )and 'the East barbarian(東夷).'They combined the Schythian iron-making technology in 6~5 century B.C, and advanced as far as the Mongolian steppe, and changing from reindeer-riding, reindeer herding nomadism to horse-riding sheep herding nomadism, thus acquiring in the same time the most advanced horse-riding-shooting「騎馬射術」and becoming fearful archer group(弓士集團), the Qori(槁離 or 高麗) tribe -Qalqa tribe(弓族) grew into the leading groups of reindeer herding nomads. And they appeared at the background of Tundra and forested Tundra, vast and limitless bases of reindeer herding nomadism making so far existing nomadic-agricultural empire impossible to exist. This became the foundation of the reindeer herding nomadism of Orianqai-Qorianqai-Qori(弓)tribe. Therefore seen from the point of view of the existing nomadic-agricultural empire, it was a direction to become a Qorči-Orunchun Group reindeer herding nomadism using a bow of Oranqai-‘Qori’, which was impossible for them to become skillful in. It can be reasoned that this very reindeer herding nomadism 「Qori(弓)tribe-Chaabogtang(馴鹿遊牧民)」which the Oranqai(Oranke)-Qori(弓)tribes were practising was to become Qorči(弓士: 箭筒士-Харваач)=Orunchun=Oranqai’s Chaabog that is ‘Orun bog’. The reason why, in Olkhon Island of Lake Baikal, one centre of Siberia, an altar for Burqan-worship ceremony (不咸 祭天壇) where the legend of the birth of Qori tribe founder is located, is transmitted and handed down together with the legend, will be found right here. They, combined with the Schythian iron-making technolo...

들뢰즈의 유목주의와 그 교육적 함의

목영해 ( Young Hai Mok ) 교육철학회 2010 교육철학연구 Vol.48 No.-

들뢰즈는 긍정적인 욕망관에 기반을 둔 유목주의를 주장한다. 들뢰즈에 의하면 욕망은 접속된 항목들의 배치 속에서 생성되는데, 인간은 살아감에 있어서 기존의 배치를 해체하고 새로운 배치를 형성하는 일을 끊임없이 반복한다. 살아가는 일이란 끊임없이 새로운 욕망을 생성하는 과정인 것이다. 들뢰즈에 의하면 욕망을 생성하는 배치가 안정되고 고착된 상태가 영토화이며, 국가는 영토화가 가장 강건하게 이루어진 사회체제이다. 따라서 사람들은 유동적이고 창의적인 욕망에 바탕을 둔 바람직한 삶을 살아가기 위해서 탈영토화를 시도하는 유목민이 되어야 한다. 들뢰즈 유목주의에 의하면 교육을 통하여 길러내야 할 인간상으로는 `유목민`이 적절하고, 교육과정은 리좀 체제로 구성되는 것이 바람직하며, 교육방법은 `~되기`가 적절하다. A purpose of this study is to analysis educational implications of a Deleuze`s nomadism. In these days, Dleuze is one of the most influential scholar, and his nomadism is a favorite topic of study. `Desire` is a key concept of Deleuze`s thought. In the Deleuze`s nomadism, the desires comes from/with a procedure of `becoming machine` and are products of assemblages of connected items. So the connections and the assemblages have various and rhizome structures, the desires also are in the variable and rhizome structure. In Deleuze, Since a nation want to control people`s life through a standardization and a fixation of the assemblages, person that want to live a good life have to become a nomadic people which resist control of the nation Educational Implications of the Deleuze`s nomadism are as follows: First, Existing school system have a purposes to fix the assemblages that connected with desire. Therefore the existing schooling is not appropriate to desirable life. Second, The Deleuze`s nomadism is a guideline and a background of the minor philosophy of education. Third, A reasonal person, a moral person, a citizen, people of the nation, a technologist should be ruled out from the educated person. In the contrary, a nomadic people, a war machine, a abstract machine and a body without organs should become the educated person. Forth, Curriculum on the tree type makes student a dependable and conventional person, but curriculum on the rhizome type makes student a independable and creative person. Therefore the curriculum should be constituted not in the tree type but in the rhizome type. Fifth, `Being to minor and strange one` such as `being-wolf`, `being-child`, `being-sound` is a desirable and creative teaching method to make a independable and creative student. Sixth, assemblage of the Korean schooling make students take the desire of competition and be a competition machine.