동아시아 선도문화 연구동향과 ‘한국선도’⋅‘한국도교’ 개념의 재검토

소대봉 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2022 선도문화 Vol.33 No.-

Research Trends of Sundo Culture in East Asia and Review of the Concept of ‘Korean Sundo’ and ‘Korean Taoism’ So, Dae Bong (Korean Council Reconciliation and Cooperation) Despite the difference in origin and ideological content, ‘Korean Sundo’ has been comprehensively used in the Chinese-centered term ‘Korean Taoism’. Through a critical review of Sundo culture researchers, this paper attempted to clarify the unfairness of using ‘Korean Sundo’ tied to the term ‘Korean Taoism’. After Shin Chae-ho named the unique national thought ‘Sungyo’ and argued that it was completely different from Chinese Taoism, research on Sundo culture after modern times began. Lee Neung-hwa, who followed Shin Chae-ho’s research, organized the perception system and data range of Korean Sundo in a large framework, but confused the study of Korean Sundo by calling it ‘Chosun Taoism’ by combining its own ideology with Taoism from China. After Lee Neung-hwa, the unique national thought(Korean Sundo) was comprehensively studied in the Chinese-centered term ‘Korean Taoism’. Although there was a limitation in using the term ‘Korean Taoism’ centered on China, the trend of claiming the uniqueness and self-sustaining theory of indigenous thought formed the trend of research. As a result of the study, it was found that the core of Korean Sundo is not only in individual enlightenment, but also in creating an ideal community called ‘HongikinganㆍJaeseiwha’. As a result, it was revealed that ‘Korean Sundo’ is a completely different thought system in practice from ‘Chinese Taoism’, which puts the purpose of discipline and life only on personal well-being and longevity. On this basis, as concrete research results have been accumulated since the 2000s, ‘Korean Sundo’ has the power to stand on its own feet, breaking away from the term ‘Korean Taoism’. As research results have been accumulated since the 2000s, it has been confirmed that Korean Sundo and Chinese Taoism are completely different in the ontology, which is the core of the ideological system, as well as the discipline method. In addition, as the research on convergence with archaeology deepened, it was found that it was contrary to reason to include ‘Korean Sundo’ in the term ‘Dogyo’ formed after the 4th century B.C., as the origin of Korean Sundo was retroactive to the Neolithic culture in the confluence of the Heukryong River and Osori River around 7000 B.C. Even after the 2000s, there is still a research trend in which the ambiguous term ‘Korean Taoism’ combines the unique national thought(Korean Sundo) and Taoism that has been passed down from China. They see that the unique national thought pursues eternal life, and there is also a research flow that sees the source of indigenous thought as Shamanism. However, due to the research results on the unique thought accumulated over 100 years starting with Shin Chae-ho, it was confirmed that the ontology, practice theory, and discipline method were completely different from Chinese Taoism. In addition, it was confirmed that it was far ahead of Chinese Taoism in historical origin. Now, the unique national thought should be called the right name, ‘Korean Sundo’. It is hoped that this study will help ‘Korean Sundo’, which is bound by and the ambiguous term ‘Korean Taoism’, to ensure separation independence. ‘한국선도’는 그 연원과 사상적 내용의 상이함에도 불구하고 그동안 ‘한국도교’라는 중국 중심의 용어에 포괄되어 사용되어 왔다. 본고에서는 선도문화 연구사에 대한 비판 적 검토를 통하여 ‘한국선도’를 ‘한국도교’라는 용어에 묶어 사용하는 것이 부당함을 밝히고자 하였다. 신채호가 민족 고유 사상을 ‘선교’라고 명명하고 중국도교와 전혀 다름을 논증한 후 근대 이후의 선도문화 연구가 시작되었다. 신채호의 연구를 이은 이능화는 한국선도 의 인식체계나 자료범위를 큰 틀에서 정리하였으나 고유 사상인 선도와 중국에서 전래 된 도교를 한데 묶어 ‘조선도교’라 칭하여 한국선도 연구에 혼선을 초래하였다. 이능화 이후 민족 고유 사상(한국선도)은 ‘한국도교’라는 중국 중심의 용어에 포괄되어 연구되 었다. 중국 중심의 ‘한국도교’라는 용어를 사용한 한계는 있었으나 고유 사상의 독자성과 자생설을 주장하는 흐름이 연구의 대세를 형성하였다. 연구 결과 한국선도의 핵심은 개인의 깨달음에 그치지 않고 ‘홍익인간 재세이화’라는 이상적인 공동체를 구현하는 것에 있음을 알게 되었다. 이로써 ‘한국선도’가 개인의 안녕과 장생불사에만 수행과 삶의 목적을 두는 ‘중국도교’와는 실천론에서 전혀 다른 사유체계임이 드러났다. 이러 한 바탕 위에 2000년대 이후 구체적인 연구 성과가 축적되면서 ‘한국선도’는 ‘한국도 교’라는 용어에서 벗어나 자립할 힘을 갖게 되었다. 2000년대 이후 연구 성과가 축적되자 한국선도와 중국도교는 사상체계의 핵심인 존재론은 물론 수행법에서도 전혀 다르다는 것이 확인되었다. 또한 고고학과의 융합 연구로 연구가 깊어지자 한국선도의 연원이 무려 서기전 7000년경 흑룡강⋅오소리강 합류 지역의 신석기문화로까지 소급되어 서기전 4세기 이후 형성된 ‘도교’라는 용어로 ‘한국선도’를 포괄하는 것은 이치에도 어긋남을 알게 되었다. 2000년대 이후에도 여전히 ‘한국도교’라는 애매한 용어 안에 민족 고유 사상(한국선 도)과 중국에서 전래된 도교를 묶어 사용하는 연구 흐름이 있다. 그들은 고유 사상이 장생불사를 추구한다고 보기도 하고, 고유 사상의 근원을 샤머니즘으로 보기도 하였다. 그러나 신채호를 기점으로 100여년 축적된 민족 고유 사상에 대한 연구로 인해 존재론, 실천론, 수행법에서 중국도교와는 전혀 다른 사유체계임이 확인되었고, 역사적 연원에 서도 중국도교에 훨씬 앞서는 민족 고유 사상은, 이제 ‘한국선도’라는 올바른 이름으로 불려야 한다. 본 연구가 ‘한국도교’라는 애매한 용어에 묶여 있는 ‘한국선도’가 확실히 분리⋅자립 하는데 조금이나마 도움이 되기를 기대한다.

‘한국선도⋅중국도교⋅한국도교’ 구분론: 한국선도 변형태로서의 중국도교 연구 방향 제안

석상순 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2022 선도문화 Vol.33 No.-

2000년대 초반 학계에 ‘한국선도’라는 새로운 학술 개념어와 학문분야가 등장하였 다. 본고는 한국선도를 중심으로 중국도교 및 한국도교와의 상호간 개념과 영역을 비교 한 연구이다. 그간 한국의 선도문화에 대한 인식은 유교문화 내지 서구인 시각으로 규정되어 저급한 샤머니즘[巫]으로 폄훼받기 일쑤였으나, 오늘날 고고학적 발굴 및 연구 성과는 선도문화가 샤머니즘이 아니라 고차원적인 세계관과 삶의 방식을 보여주는 신선문화⋅신선사상[仙]이라는 사실 및 동북아 신선문화의 시원과 전파의 주체가 한민 족에게 있음을 입증해주고 있다. 근대 이후 한국선도 연구는 두 경향이 있어 왔다. 하나는 신채호 이래 한국선도가 중국도교와는 차별화되는 한민족 고유의 사상이라는 주체적 입장에서의 연구이고, 다른 하나는 이능화 이래 한국선도를 한국도교의 범주 속에 포함시켜 연구하는 입장이었 다. 전자에 비해 후자가 양적으로는 학계의 주류를 형성하여 왔다. 그럼에도 불구하고 늘 전자의 학풍을 계승하고자 하는 선학들의 연구가 이어져 왔고 이에 힘입어 ‘한국선 도’ 분야가 등장하게 되었다. 한국선도는 기학적 세계관을 바탕으로 하는 수행 및 철학(사상), 역사 등을 포괄하는 한민족 고유의 사상 체계를 말한다. 반면에 중국도교는 신선장생사상을 기반으로 노장 사상 및 유교⋅불교와 여러 민간신앙의 요소들을 받아들여 형성된 종교이다. 전자는 삼원오행론 철학을 기반으로 성통⋅공완하여 홍익인간⋅재세이화한 연후에 조천한다 는 신선문화, 곧 ‘신선공완사상’을 갖고 있다. 후자는 음양오행론 및 불로장생하여 우화 등선하려는 ‘신선장생사상’을 갖고 있다. 한국선도는 선도철학의 정수를 담은 경전과 이를 바탕으로 하는 철저한 수행, 강인한 역사의식 등을 기반으로 선도사관이 형성되었 다. 반면에 중국도교는 도장이라는 방대한 경전을 갖고 있을 뿐 역사의식이 미비하고 사회적 실천의식도 없어서 도교사학이 형성되지 못하였다. 한국도교는 중국도교와 거 의 비슷하다. 2000년대 초 이래 ‘한국선도’ 학문분야가 신생하여 분립하고 있다. 한국도교는 한국 선도의 분립을 수용하지 않고 한국도교의 도장 편찬을 위해 한국선도의 경전 및 사서를 끌어안고 있다. 반면에 그간의 한국선도의 연구성과는 외면하고 있는 실정이다. 한국도 교는 한국선도 연구성과를 대범하게 인정하고 한국선도의 변형태로서의 중국도교 연구 를 제안한다. 이유는 동북아에서 시작되어 동아시아, 유라시아 전역으로 퍼져나간 선도 문화를 한국선도 및 한국도교 연구자들이 상호 조화롭게 연구하여 유라시아 전역 상고 문화사가 선도적 역사의식의 관점에서 서술되기를 기대하기 때문이다. 이 방법이 오랜 동안의 문화사대주의 특히 중화중심주의적 사고에서 벗어나서 한국의 문화적 정체성을 찾는 길이 될 것이다. This paper focuses on the new academic field of ‘Korean Sundo’ that emerged in the early 2000’s with a comparative study with the Chinese Taoism. The Korean Sundo culture was hitherto viewed as being similar to Shamanism especially seen through the western lens. However, archaeological discoveries and achievements since the 1980’s are revealing that the Korean Sundo is the ShinSun (神仙) Thought which embodies a highly cultivated ways of life and a world view distinct in its qualities to shamanism and it also explains the origins of the North-east Asia ShinSun (神仙) Culture. There have been two different tendencies in the research of the Korean Sundo since the modern era. One takes on the thoughts of Shin Chae-ho, that Korean Sundo is a thought system indigenous to Korea, distinguished from Chinese Taoism. The other follows on Lee Neung-hwa who understands Korean Sundo to be within the boundaries of Korean Taoism. The latter has been the mainstream point of view, at least in terms of the numbers of its researchers. However, the former school has continued to thrive, culminating in the emergence of the field of ‘Korean Sundo’. Korean Sundo is an indigenous Korean system of thought that embraces the balance of the mind and the body based on training by way of the philosophy of energy (氣) that further extends to an awareness of social values and its history. On the other hand, the Chinese Taoism is a religion formed of Shinsun Long-life thought, Laotzu, combination as a Confucianism, Buddhism and various folk religion. The former is a Shinsun culture with active sense of humanitarian cause with endeavor to establish Hongik Ingan (弘益人間 People devoted to the betterment of humanity)⋅Jae Ihwa (在世理化 Creating a peaceful world) by way of Seongtong (性通 Connecting with heaven)⋅Gongwan (功完 Serving to the society) on a basis of ‘the Theory of the five elements of three dimensions - Chun(天)⋅Ji(地)⋅ In(人,) doctrine. The latter, Chinese Taoism, on the other hand, has its base on Shinsun Long-life thought by the Theory of the five elements of Yin and Yang, to ascend to heaven as a Taoist immortal by way of staying young and living long. Korean Sundo has also formed its way of viewing the history with emphasis on the awareness of the social consciousness through meditational training accompanied by the scriptures that contain the essence of Sundo philosophy. Whereas Chinese Taoism has a massive scripture, called Dojang (道藏), it lack historical consciousness or awareness to serve the society, and therefore there isn’t a branch of study in history in Taoism. Similarly, the same applies to Korean Taoism. Since the early 2000’s, the academic field of ‘Korean Sundo’ emerged and is standing independently. In response to this, the Korean Taoism is embracing the scriptures and historical studies of Korean Sundo in order to publish their own scriptures. Meanwhile, they do not accredit the research achievements of Korean Sundo. We propose that the Korean Taoists should acknowledge the research achievements of Korean Sundo, and that they should also study into the Chinese Taoism as a modified form of the Korean Sundo. This will enable the two fields to research more harmoniously as the Korean Taoism adopts the historical viewpoint from Korean Sundo, whereby the ancient cultural history that spread throughout Eastern Asia and Eurasian continent has its central philosophical origins in Northeast Asia. Furthermore, this will enable the Korean philosophers to stand on their own feet at last free of the prolonged cultural toadyism, especially Sino-centrism.

韓國仙道와 ‘檀君’

鄭景姬(Jung Kyung Hee) 한국도교문화학회 2009 道敎文化硏究 Vol.30 No.-

본고는 한국선도의 삼성(환인ㆍ환웅ㆍ단군) 인식에 준거하여 삼성, 그 중에서도 특히 단군인식의 변천과정을 살핀 연구이다. 한국선도의 수행 과정은 ‘性通→功完(’弘益人間ㆍ在世理化‘)→朝天’의 과정으로 정리되는데, 한국선도의 전통에서는 이러한 수행 과정의 典範이자 주요 매개자로서 삼성을 제시한다. 한국선도의 원형적 삼성 인식은 ‘仙人이자 군왕’이었는데, 삼성중에서도 특히 단군은 최초의 선도국가 단군조선의 군왕으로서 ‘선인’의 면모 외에 ‘군왕’으로서의 면모가 더욱 강하였고 이에 ‘민족시조, 건국시조’로서의 주된 이미지를 갖게 되었다. 한국 상고시기 최고의 ‘선인이자 군왕’이었던 삼성은 후대에 이르러 점차 삼성숭배 또는 삼성신앙의 대상으로 화하여 갔는데, 특히 중국에서 도입된 삼교중 불교와 유교의 영향으로 속성이 크게 변질되었다. 삼국시대 이후 仙ㆍ佛 습합의 과정에서 삼성은 과거불이나 미래불로 전화되거나, 불교사찰내 三聖뭇類의 주신격으로 전화되었다. 고려 중엽 이후에는 유교의 영향으로 한국사의 중심이 삼성이나 단군 대신 기자로 변개되는 현상과 함께 선도에 대한 인식이 더욱 일천해지면서 삼성 인식에 있어서도 삼성 대신 단군만이 따로 떨어져 나와 강조되기 시작하였고 단군의 성격에 있어서도 ‘선인’의 면모가 사라지고 단군조선의 ‘군왕’, ‘민족시조’로만 인식되었다. 또한 조선시대 왕실의 선도 억압책으로 인해 선도가 무속신앙ㆍ무속신앙화면서 삼성이나 단군이 기복적 신격으로 변질되는 경향도 심화되었다. 근대에 이르러 선도가 부활하고 삼성 인식이 회복되는 조짐이 있었으나 선도속의 민족적 성향을 경계한 일제에 의해 좌절되었다. 1945년 일제의 패망으로 선도에 새로운 가능성이 주어지기도 하였지만, 곧 이은 남북 분단으로 한국사회에 냉전 체제가 적용되면서 남ㆍ북한 모두에서 선도의 민족주의 노선이 거부되었다. 남한의 경우는 서구사상 및 종교의 영향으로 선도는 ‘무속, 이단종교’ 등으로 이단시되었고 삼성이나 단군도 ‘무속신, 우상’ 정도로 취급되었다. 남북분단 이후 약화 일로에 있던 선도가 1970년대말ㆍ80년대초에 이르러 수련법을 중심으로 새롭게 약진하면서 삼성 인식 또한 달라지기 시작하였다. 선도가 부활될 때 삼성 인식 또한 원형을 회복하게 되는 것이 자연스러운데, 아직까지는 단군에 집중되어 있는 형편이다. 곧 단군에 대한 ‘무속신, 우상’론을 넘어서 ‘國祖’론으로까지 나아가고 있기는 하지만, 단군을 넘어서 한국선도의 원형적 삼성 인식으로까지는 나아가고 있지는 못하다. 조선시대 유교전통 하에서 삼성이 아닌 단군이 강조되기 시작한 이래 현재에 이르기까지 한국사의 시작을 단군조선 및 단군에서부터 바라보는 인식이 일반적이었기에, 근대 이후 새롭게 시작된 단군 담론, 그리고 현재에 이르기까지 지속되고 있는 단군 담론도 실상은 이러한 인식 내에서 이루어지고 있다. 한국선도의 원형적 삼성 인식에서 볼 때, ‘단군’을 넘어서 ‘삼성’ 인식이 온전히 회복될 때라야 선도적 원형이 복원되며, 더 나아가서는 한국사의 출발점이 제대로 해명되어질 수 있을 것이다. This thesis is the study on the changing process of Dangun understanding on the basis of Samsung(三聖: Whanin(桓因)ㆍWhanwoong(桓雄)ㆍDangun) understanding in Korean Sundo. The discipline process of Korean Sundo can be summarized to '① awakening(Sungtong性通)→ ②materialization of awakening(Kongwan功完)→③ revolution to origin of existence(Jochun朝天)', and Samsung used to be understood as the model and mediator of Korean Sundo discipline. The original Samsung understanding in Korean Sundo discipline was the supreme 'Sunin(仙人) and King' and especilly Dangun among Samsung had been recognized not only Sunin but also King of the first Sundo-State, that is Dangun Chosun. Dangun had the main image of 'the progenitor of Korean'. In ancient Korea, the image of Samsung had changed 'the Sunin and King' to 'the subject of worship' by the influence of Buddism and Confucianism. Since the middle age of Koryo Dynasty, with the influence of Confucianism, the progenitor of Korean was changed from Dangun to Kija. As the Sundo understanding had been weakening gradually, Dangun had separated from Samsung and had understood just as 'King of Dangun-Chosun', that is ‘the progenitor of Korean'. In this process, the images of Sunin had disappeared. Since modern times, Sundo revived, but it was frustrated by Japan who guarded against the national inclination in Sundo. After World WarⅡand the fall of Japan, another possibility of revival was given to Sundo. But due to the tragic division of Korea, the Cold War system was applyed a rule to South and North Korea. Both South Korea and North Korea refused the national inclination of Sundo. So Samsung or Dangun was treated as 'Shaman or Idol'. In the late 1970's and the early 1980's, Sundo was made rapid progress. Because Sundo of that time was focused on Sundo discipline, Samsung understanding had been different from the past. When Sundo revives, it is natural that the original image of Samsung understanding recovers. But until now Samsung understanding has been held off Dangun. To be sure, the misunderstanding about Dangun -'Shaman or Idol' has become changed to 'the progenitor of Korean' but did not arrive at the original image of Samsung understanding in Korean Sundo yet. Under the Confusian tradition since Chosun Dynasty, not Samsung but Dangun was emphasized. So until now we used to think that the origin of Korean history is Dangun-Chosun. Currently Dangun conversation is kept within this viewpoint Seeing from the pointview of the original image of Samsung understanding of Korean Sundo, when Samsung beyond Dangun recovers fully, Korean Sundo can be restored and the origin of Korean history can be clarified correctly.

동북아 고고학에 나타난 배달국의 선도제천문화와 민족종교의 원형 회복

정경희 ( Jung,Kyung Hee ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2021 선도문화 Vol.31 No.-

Altar(壇)·Shrine(廟)(the Great Mother Goddess Shrine母神廟)·Tomb (塚) and jade tools(玉器) that is the sign of Hungshan Culture were clearly shown that the ancient culture of Late Neolithic Age∼Chalcolithic Age that lasted in Liaodong(遼東)∼Liaoxi(遼西) area around B.C. 4000∼B.C. 2400 was Sundo Heaven Ritual(仙道祭天) Culture of Baedalkook(倍達國) led by Maek(貊) race(Yemaek濊貊, Korean). In the current korean academia, there is a lack of awareness of Sundo Culture of Baedalkook, and the tendency to view the starting point of korean history as Dangun-Chosun(檀君朝鮮) and the essentials of korean culture as Shamanism rather than Sundo Culture. Regarding the contents of Shamanism, the perception of korean academia is based on Folk-Shaman Culture and Ethnic Religions of later korean society. However, Folk-Shaman Culture and Ethnic Religions of later korean society were just a later transformation of ancient Sundo Culture, not a prototype of ancient Sundo Culture. The prototype of Sundo Culture was formed during Baedalkook period, and as time passed, it changed into Folk and Shaman Culture, and again Folk and Shaman Culture changed into Ethnic Religions since the modern era. In this article, based on the archaeological achievements of Northeast Asia, I first presented the prototype of Sundo Heaven Ritual Culture of Baedalkook and then suggested the process of transition to Folk-Shaman Culture and Ethnic Religions in the later period. Particularly, I considered Sundo Heaven Ritual Culture of Baedalkook in two ways, ① Sundo discipline for Cheonin-Habil(天人合一, unification with heaven) through Sundo Heaven Ritual [Sungtong性通], ② Sundo social practice for Hongik-Ingan(弘益人間, Benefiting the world) Jase-Ihwa(在世理化, Edifying with reason) through Sundo Politics(Sundo Emperor天子-Feudal lords諸侯 system) [Gongwan功完]. Through these considerations, we can understand that korean Folk-Shaman Culture and Ethnic Religions had the task of accurately recognizing the originality of Sundo Heaven Ritual Culture as the first starting point of korean history and restoring the originality.

‘신유림(낭산)’의 선도제천문화와 그 성격 변화 과정 연구

박주연 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2024 선도문화 Vol.36 No.-

본 연구는 신라 천년고도 경주 낭산을 한국선도적 관점에서 고찰한 연구이다. 초기 낭산(신유림)은 신라의 대표적인 소도(蘇塗)로 나타나는데, 삼산오악제가 시행되면서 중악, 삼산과 같은 최고의 지위에 오르게 된다. 진평⋅선덕여왕대에는 제석신앙의 성행 으로 제석신앙의 성소인 수미산으로 전화한다. 본 연구에서는 이러한 변화의 이면에 ‘선도제천문화’와 ‘선⋅불습합적 제석신앙’이 자리하고 있었음을 고찰하였다. 낭산(신유림)은 소도신앙인 전불시대칠가람지 중 하나였는데, 실성왕대에 이르러 김씨왕족의 성산으로서 자리잡게 되었다. 낭산은 중고기 김씨왕실의 왕경오악의 중악으로 기능하였고 중대에는 삼산의 핵심이 되었다. 삼산오악제는 한국선도기학의 ‘삼원오행론’을 사상적 기반으로 하며 홍산문화 우하 량 모신묘의 십자형 구도를 제도적 원형으로 하는 ‘선도제천산’제도였다. 배달국의 선도제천에서 출발하여 단군조선-북부여-신라로 이어진 ‘선도제천문화’가 중고기 이후 김씨왕실에 이르러 김씨족의 삼신산이었던 낭산에서 그대로 체현되었다. 김유신의 ‘호국삼신녀’설화는 선도제천의 신격이 우주의 근원적 생명력을 의미하는 마고삼신에서 호국적 의미의 삼신녀로 비소(卑小)화한 전승을 보여준다. 하지만 이 ‘호 국삼신녀’전승은 낭산이 ‘선도제천산’임을 알려주는 중요한 가치를 지닌 기록이다. 또한 김씨족의 왕권강화를 위한 이데올로기로 기능한 제석신앙은 배달국 이래 ‘선도 제천문화’의 상징인 삼성신앙(환웅신앙)이 불교 내 호법천신신앙으로 화한 선⋅불습합 의 대표적인 사례이다. 선덕여왕의 장지가 조영되고, 통일 후 낭산에 창건된 사천왕사는 ‘선⋅불습합적 제석 신앙’의 성전사원으로 호국사찰의 중심터전으로 자리매김한다. 제석신앙의 원형을 선도제천으로 규정할 수 있는 요소들은 다음과 같다. 첫째, 제석 신앙이 성행한 진평왕대∼신문왕대와 ‘선도제천산’제도인 삼산오악제의 시행 시기가 동시대라는 점이다. 둘째, 제석신앙의 신격인 제석이 선도제천의 신격인 삼성(환웅)의 불교적 변형태라는 점이다. 셋째, 사천왕사의 가람배치에 나타난 오방사상이 한국선도 기학의 핵심인 삼원오행론에 기반하고 있다는 점이다. 요컨대 낭산에 나타난 ‘선도제천 산’제도와 ‘선⋅불습합적 제석신앙’의 배후에는 한국선도의 삼원오행사상에 기반한 ‘선도제천문화’가 자리하고 있었다. This research is on Mt. Nangsan in Gyeongju, the capital city of Shilla Kingdom, viewed from Korean SunDo. At the beginning of Shilla, Mt. Nangsan(ShinYooRim, a forest where the gods played) seems to have been a representative sanctum. It was upgraded to the supreme status like the Middle Rugged Mountain and Three Major Mountains with the practice of the Samsan Oak (Three Major Mountains and Five Rugged Mountains) system. During the reign of King JinPyeong and Queen SeonDeok, Mt. Nangsan transformed into Mt. Sumisan, a sanctum of Indra belief by its prevalence. This paper probed that there are ‘SunDo Heaven Ritual culture’ ‘Indra SunDo-Buddhism fusion’ behind belief of by way this and transformation. Mt. Nangsan(ShinYooRim) was one of the seven temples, sanction belief, before the introduction of Buddhism, settled as the royal family Kims’ sacred mountain during the reign of King SilSung. It functioned as the Middle Mountain of Kims’ royal family’s Five Rugged Mountains in Gyeongju in the middle ancient period and became the center among the Three Major Mountains. The Samsan Oak system is based on the theory of the ‘Five Natural Elements of the Three Dimensions’ of Korean SunDo energy study. It is ‘SunDo Heaven Ritual Mountain’ system which has taken the cruciform of Uharyang goddess’ shrine of Hongsan Culture as a systemic archetype. ‘SunDo Heaven Ritual culture’ started from BaeDal country and has passed down through DanGunJoSeon, North BooYeo and Shilla. Then it was embodied in Mt. Nangsan, the royal family Kim’s mountain. The Indra belief functioned as an ideology for strengthening royal family Kim’s sovereignty, it was a representative example of transformation from Samsung belief (Hanwoong belief), the symbol of ‘SunDo Heaven Ritual culture’, to buddhistic heaven’s gods belief, Korean SunDo-Buddhism fusion. Kim YooShin’s legend of ‘three guardian goddess for the kingdom’ shows that divinity in ‘SunDo Heaven Ritual’ was diminished from MgGo Mt. Samsin which meant the original life force of the universe to three Mt. goddesses which only defense the country. However, it is a record that has an important value which says Mt. Nangsan is a ‘mountain for SunDo Heaven Ritual’. Besides, Queen SeonDeok’s burial ground was made there. After the Three Kingdom-unification, SaCheonWangSa Temple built in Mt. ‘Indra of for belief of has had holy temple Nangsan status a SunDo-Buddhism fusion’ and the central temple of defense of the country. I finalize the elements which can be prescribed as the prototype of Indra belief is SunDo Heaven Ritual as follows. First, it is the same period that Indra belief was prevailing from King JinPyeong to King ShinMoon falls the same time with the period of performing Samsan Oak system, ‘SunDo Heaven Ritual system’. Second, Indra, the divinity of Indra belief is the Buddhistic transform of Samsung (Hanwoong), the divinity of SunDo Heaven Ritual mountain. Third, Korean traditional Five Direction Idea which appeared in the placement of SaCheonWangSa temple is based on the the theory of the five natural elements of three dimensions, the essence of Korean SunDo energy study. To sum up, in the background of ‘SunDo Heaven Ritual mountain system’ shown in Mt. Nangsan and ‘Indra belief of SunDo-Buddhism fusion’, there was SunDo Heaven Ritual culture based on the world view of SamWon Ohaeng theory.

삼국시대 仙ㆍ佛 습합의 ‘彌勒思想’

정경희(Jung kyung-Hee) 고조선단군학회 2007 고조선단군학 Vol.16 No.-

The ultimate aim of Korean Sundo discipline is the recover of Samjin(三眞) through Jigam(止感: ceasing emotions)ㆍJosik(調息: tuning breathin g)ㆍKumchok(禁觸: forbidding senses). Samjin is Sung [性:the state of lacking in good or evil in Chun(天Information or Nought) dimension]+Myung [命:the state of lacking in purity or impurity in 人(EnergyㆍKi氣) dimension]+Jung [精:the state of lacking in thick or thin in Ji(地, Material) dimension] or ‘the pre-formed state of Being’, and it was similar to the Buddha-nature. As Samjin in Korean Sundo discipline was similar to the Buddha-nature in Buddhism discipline, the phenomenon of Korean Sundo-Buddhism fusion could be formed. As a phenomenon of Korean Sundo-Buddhism fusion, ‘the thought on Saints of Korean Sundo(仙道聖人論)’ and ‘the thought on thousands of Buddha in Bhadrakalpa(賢劫千佛論)’ were fused. And Koreans had kept an eye on Kasyapa Buddha(迦葉佛) and Shakyamuni Buddha(釋迦佛) as the past Buddha. In the case of Shakyamuni Buddha, the belief in the originator of Buddhism was natural. But Kasyapa Buddha was worthy of notice. Amang Past Saints of Korean Sundo, i.e. Samsung(三聖: Hanin桓因ㆍHanwoong桓雄ㆍDangun檀君), the third grade was Dangun(definitely forty seven persons of Dangun). The one among forty seven persons of Dangun was assimilated to Kasyapa Buddha of Buddhism. Also Koreans had kept an eye on Maitreya Budda(彌勒佛) as the future Buddha. Future possibility of awakening of Samjin or future Saints in Korean Sundo was assimilated to Maitreya Buddha of Buddhism. Thought on Maitreya was accepted to three-kingdom society positively to be the center of the phenomenon of Sundo-Buddhism fusion, especially not ‘thought on a trainee’s ascension上生 in Maitreya’s world(Tusita-deva兜率天)’, but ‘thought on Maitreya’s descent下生 to this world’. In the tradition of awakening(Sungtong性通) and materialization of awakening (Kongwan功完) of Korean Sundo discipline, the fact that the consciousness of awakening(Sungtong性通) had to be materialized to reality(Kongwan功完) was emphasized. Thus Koreans prefered 'the thought on Maitreya’s descent 下生 to this world' to ‘the thought on a trainee’s ascension上生 in Maitreya’s world(Tusita-deva兜率天)’, because the ideal world(Yongwhasaegae 龍華世界)'s materialization was emphasized in ‘the thought on Maitreya’s descent 下生 to this world’. In addition, kings in late three-kingdom society liked ‘the thought on holy Saint-King(Chakravartin轉輪聖王)’ of ‘the thought on Maitreya’s descent下生 to this world’ as the political idea to lead separation of church and state. Two core thought to back up ‘the thought on Maitreya’s descent下生 to this world’ were ‘the thought on early Vijnanamatravada(唯識)’ and ‘the thought on Sila(戒律, commandments)’. The thought on early Vijnanamatravada was prevalent to three-kingdom society, because it was not only the thought to back up ‘the thought on Maitreya’s descent下生 to this world’, but also it was similar to ‘the thought of Sundo’. Sung [性: the state of lacking in good or evil in Chun(天, Information or Nought) dimension] to be awakened lastly among Samjin in Korean Sundo and the ninth consciousness(Amalavijnana 阿摩羅識) in early Vijnanamatravada were the same consciousness of awakening. Like this, as the early Vijnanamatravada was similar to the thought of Sundo, it could be accepted to three-kingdom society. In the case of Sila, for it was emphasized in ‘the thought on Maitreya’?‘the thought on Vijnanamatravada’, the thought on Sila was prevalent to three-kingdom society. Especially Koreans in three-kingdom society had been attempting to materialize the ideal world in this world through 'the thought on Maitreya’s descent下生 to this world', thus the strict observance of Sila to materialize the ideal world was emphasized. The thought on Sila in three-kingdom society was both Hinayana Buddhism's Sila and Mahayana Buddhism's Sila, but the relative importance of Mahayana Buddhism's Sila was raised gradually. Besides Sundo commandments (仙道戒) were included in it.

『符都誌』에 나타난 韓國仙道의 ‘一·三論’

정경희 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2007 선도문화 Vol.2 No.-

『Budo-ji符都誌』consists of two parts. The former part is the ontology and the historical view of Korean Sundo. The latter part is the origin of human history and Korean history viewing through the historical view based on Korean Sundo. According to the historical view of『Budo-ji』, the age of Mago-sung麻姑城 that the progenitors of the human race had completed to their mission that is to maintain the order of the universe, was indicated to the ultimate model for human to pursue. The historical view to pursue the revolution to the age of Mago-sung could be called to the historical view of Bokbon(復本: the revolution to the root). In Korean Sundo, it has been conceived that 'One'(Il一: Oneness, the whole, God: ) has an inclination to repeat endless periodicity of birth and death. Also『Budo-ji』has the theory on the periodicity, it is the theory on Sun-chun先天(the preceding periodicity of the being or the universe) and Hu-chun後天(the following periodicity of the being or the universe). When we investigate flows of Sun-chun先天 or Hu-chun後天 minutely, we can find out the fact that these periodicity is just the process of the three dimensions of the being or the universe, that is Chun(天: Information or Naught無·空 : Huh-dal-sung虛達城), Ji(地: Material : Sil-dal-sung實達城), and In(人: Energy : Ki氣 : Mago-sung麻姑城), is harmonized to revealed to the concrete being or the concrete universe. In『Budo-ji』, the process that the three dimensions of the being or the universe is harmonized to revealed to the concrete universe or the concrete being, was divided into several stages. Also this process was explained with the theory on Ruh-Yul(呂律論) and the theory on Eum-Hyang(音響論). According to the theory on Ruh-Yul(呂律論), Ruh(呂) acts first, and then Yul(律) acts in the second place. As Yul(律) acts, the being or the universe can be revealed itself concretely. The acting aspect of Ruh(呂) was conceptualized to Eum(音) and the acting aspect of Yul(律) was conceptualized to Hyang(響). Therefore the theory on Ruh-Yul(呂律論) and the theory on Eum-Hyang(音響論) are different expressive methods about the same theory. In conclusion, Ruh(呂) or Eum(音) means the possibility of revelation to the being or the universe. Yul(律) or Hyang(響) means the consequence of revelation to the concrete being or the concrete universe. In『Chunbu-kyung天符經』and『Samil-singo三一誥』, there is the original form of the theory on One-Three(一三論) of Korean Sundo. We can find just the same theory in 『Budo-ji』. 『부도지』는 내용상 제1부 ‘存在論 및 史觀’ 부분 및 제2부 ‘인류사 및 한국사의 시원‘ 부분으로 나누어진다. 제1부에서는 한국선도 고유의 존재론이 ‘神話’의 방식으로 제시되어 있는데 이 속에 한국선도 고유의 역사 인식, 곧 ‘仙道史觀’이 내포되어 있다. 『부도지』의 ‘선도사관’에서는 麻姑城 시기, 곧 人祖들이 존재계의 질서를 안정시키는 본연의 역할을 제대로 수행하였던 시기를 인류사의 기준점으로 제시하고 있다. 따라서 인조들이 마고성에서 分居해 나온 이후에는 한결같이 ‘復本’의 기준을 적용하였다. ‘復本’의 ‘本(근본)’이란 ‘마고성에서의 인조들의 근본(本) 상태’라는 의미로, 여기에서 마고성 시기를 이상시하는 역사 인식이 단적으로 드러나 있다. 『부도지』의 선도사관에서는 ‘復本’의 기준이 너무나 선명하여 ‘復本史觀’이라고 이름할 수 있을 정도이다. 제2부는 人祖들의 麻姑城 分居 이래 ‘復本’의 상징물인 ‘天符’가 黃穹氏 → 有因氏 → 桓因氏 → 桓雄氏 → 任儉氏 → 夫婁氏 → 浥婁氏로 이어지는 7世 7천년간의 역사이다. 한국선도에서 ‘존재(계) 자체’인 ‘一()’은 무수한 생멸의 주기를 반복하는 속성을 갖고 있는 것으로 이해되는데, 이는 ‘週期論’으로 이름해 볼 수 있다. 『부도지』역시 ‘先天·後天論’이라는 ‘주기론’을 취하고 있다. 선천과 후천 사이에 ‘朕世’가 설정되어 있지만 과도기에 불과하며 ‘선천’이나 ‘짐세’는 ‘후천’을 논하기 위한 전제로서 잠깐 이야기될 뿐이다. 분량이나 내용 면에서 전적으로 후천에 초점이 맞추어져 있는데,『부도지』는 존재계의 무수한 주기 반복의 역사 중에서도 ‘후천’으로 이름한 특정 주기의 역사를 규명하기 위한 목적에서 쓰여졌음을 알 수 있다. 선천이나 후천 주기의 세부적인 흐름을 따라가다 보면, 이들 주기는 존재의 세 차원인 ‘虛達城·麻姑城·實達城’ 三元이 어우러져 존재계로 발현되는 과정에 다름아님을 알게 된다. 한국선도에서는 ‘존재(계) 자체’인 ‘一(신)’을 이루고 있는 존재의 세 차원으로서 天(정보 또는 無·空), 地(질료), 人(에너지)을 제시하고 있는데,『부도지』에서는 이를 虛達城·麻姑城·實達城으로 표현하고 있다. 天(정보)이 갖고 있는 ‘無性·空性’을 범주화하여 ‘虛達城’으로, 地(질료)가 갖고 있는 ‘물질성·구체성’을 범주화하여 ‘實達城’으로, 人(에너지)이 갖고 있는 ‘三元造化의 중심으로서의 운동성·창조성’을 ‘麻姑’라는 여신으로 의인화하고 또 이를 麻姑城으로 범주화한 것이다. 虛達城·麻姑城·實達城 삼원이 어우러져 존재계로 구현되는 과정은 몇 단계의 소시기로 구분되는데, 이 과정은 삼원이 어우러져 존재계로 발현되는 과정이 麻姑城 차원 중심으로 설명되고 있다. 그 이유는 虛達城·麻姑城·實達城 삼원 중에서도 마고성 차원이 삼원을 움직이는 주도적인 역할을 하고 있기 때문으로, 이는 한국선도의 一·三論에서 天·人·地 삼원중 특히 人 차원에 삼원조화의 중심 역할을 부여하는 특징에 다름아니다. 一週期 내에서 ‘虛達城·麻姑城·實達城 삼원이 어우러져 존재계로 구현되는 과정은 ‘呂律論’(‘音響論‘)으로도 설명되고 있다. 呂律論의 경우, ‘呂’가 먼저 작용한 다음 ‘律’이 작용하며 ‘律’의 작용과 함께 비로소 존재계가 형성되는 것으로 설명된다. ‘呂’는 현상의 존재계가 형성 ...

요서지역 조보구문화~홍산문화기 마고여신상의 변화와 배달국의 ‘마고제천’

정경희(Jung Kyung-Hee) 고조선단군학회 2017 고조선단군학 Vol.36 No.-

요서지역 최초로 마고여신상이 발견, 마고제천이 시작된 곳은 흥륭와문화기 서랍목륜하 일대이다. 흥륭와문화의 후속문화인 조보구문화기에 이르러 이 일대의 마고여신상에서 척추선이 강조되고 백회혈이 표시되는 등 선도수행적 표현이 나타나기 시작하였고 조보구문화의 후속문화인 홍산문화기에는 선도수행적 표현이 더욱 분명해졌다. 흥륭와문화기 이래 홍산문화기에 이르기까지 서랍목륜하 일대는 마고제천이 시작되어 선도수행적 방향으로 변화 · 발전해간 마고제천의 초기 중심지였다. 홍산문화기에는 소조상 제작이 일반화되면서 소조 여신상이 널리 제작되었는데 반가부좌 상태로 양손으로 배 하단전을 감싼 모습이 나타났다. 이는 하단전에서 시작하여 중단전, 다시 상단전으로 생명력이 회복되어가는 선도수행의 과정을 표현한 것으로 당시 마고제천이 선도수행적 방식으로 깊어져간 모습을 보여주었다. 또한 홍산문화기 여신상에는 선도적 세계관인 仙道氣學까지 표현되었으니 3명의 여신이 합체된 형상의 ‘마고3여신상’, 또 인체의 3배 · 2배 · 1배 크기로 3구분된 총7기의 여신이 십자형으로 배치된 ‘마고7여신상’의 경우가 그러하며, 여기에서 홍산문화기 마고제천이 선도수행적 방식으로 깊어져가고 있었던 배경에 선도기학에 대한 진전된 인식이 자리하고 있었음을 알게 된다. 이렇듯 홍산문화기 마고제천이 선도수행적 방식으로 깊어져간 모습은 선도사서중 배달국시기 역대 환웅들의 ‘敎化 · 師道’에 의해 마고제천문화(선도문화)가 본격적으로 보급되어간 모습과 합치된다. 중국학계는 요서지역의 여신상 전통을 기본적으로 조상숭배로 바라보며 그 사상 · 종교성은 ‘샤머니즘’으로 인식하기에 여신상에 나타난 선도수행적 의미에 전혀 주목하지 않았다. 단지 좌법에만 주목, 기왕에 중국의 전통 정좌법으로 인식되어온 ‘궤좌’ 대신 ‘반가부좌’를 전통 정좌법으로 변개하였다. During Xinglongwa(興隆窪) Culture, the central area of Liaoxi area that the very first ‘Mago Goddess statues’ were excavated and Mago Heaven Rituals had started was just XarMoron River area. Toward Zhaobaogou Culture, the follow-up culture of Xinglongwa Culture, ‘Sundo-discipline marks’ in Mago Goddess statues such as spine mark and Baekoe meridian-point(百會穴) mark were indicated. Toward Hongshan Culture, the follow-up culture of Zhaobaogou Culture, these kind of marks were become more clear. From Xinglongwa Culture to Hongshan Culture, XarMoron River area was the initial pivot that Mago Heaven Rituals was started and changed into the direction of Sundo-discipline. During Hongshan Culture, as clay statues production was common, ‘clay Goddess statues’ were made widely. The most distinctive posture of clay Goddess statues was sitting with her legs half-crossed and with her hands around the bottom-Danjeon(the lower part of the abdomen). This posture is the indication on the process of Sundo-discipline recovering human’s vitality in order of the bottom-Danjeon, the mid-Danjeon(中丹田), and the top-Danjeon(上丹田). It shows that Mago Heaven Rituals of Hongshan Culture was changed and deepened into the direction of Sundo-discipline. Also in ‘clay Goddess statues’ of Hongshan Culture, Ki philosophy of Korean Sundo was indicated. Two exemplary cases were ‘Mago 3Goddess statues’ shaping a complex of three Goddess and ‘Mago 7Goddess statues’ that are arranged crosswise and classified into three categories of 3times-sized, 2times-sized and life-sized of human in Uharyang(牛河梁) Shrine(Goddess Shrine) remains. ‘Mago 3Goddess statues’ and ‘Mago 7Goddess statues’ shows Hongshan people’s understanding level on Sundo philosophy(Ki philosophy) and Mago Heaven Rituals which was heading deeper into the Sundo-discipline direction. Researching historical documents of Korean Sundo, the aspect that Mago Heaven Rituals in Hongshan Culture was heading deeper into the Sundo-discipline direction is a natural result that a line of Whanwoong(桓雄) of Baedalkook educated in Mago Heaven Rituals at the state level. On the other hand, chinese scholars interpret Goddess statues in Liaoxi area as the ancestor worship and understand a religious background as Shamanism. So they don’t attend Sundo-discipline marks of Goddess statues at all. Only attending sitting position, they alter the formal sitting position of ancient China from sitting on feet to sitting with legs half-crossed.

『天符經』의 圖象化 -『천부경』에 의한 伏羲 八卦·河圖의 해석 -

정경희 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2007 선도문화 Vol.3 No.-

At first, this thesis is started with the object of connecting the theory on ten number(十元) and the theory on nine number(九元) in 『Chunbu-kyung天符經』. After examining the nine dimensions of the being, Sung性〔天一, the first state of Chun天(Information or Naught無·空)〕․ Myung命〔the first state of In人(Energy, Ki氣)〕․ Jung精〔the first state of Ji地(Material)〕․ Sim心(the second state of Chun天) ․ Ki氣(the second state of In人) ․ Sin身(the second state of Ji地) ․ Kam感(the third state of Chun天) ․ Sik息(the third state of In人) ․ Chok觸(the third state of Ji地), through the theory on nine number of『Chunbu-kyung天符經』and『Samil-singo三一誥』, then I observed two theories from a viewpoint of figures. In Korean Sundo(韓國仙道) tradition, there are a large number of figures that can be connected to the theory on nine number. Especially the most accurate model of the theory on nine number is Bokhee(伏羲)'s Pal-kye(八卦) and Hado(河圖). Generally Bokhee has been called the founder of Chinese theory on figure and number(象數學). But I started to observe Bokhee as a trainee of Korean Sundo and concluded that his Pal-kye(八卦) and Hado(河圖) is the basic theory of Korean Sundo. In Chinese theory on figure and number, from a standpoint of figure, Hado and 'Bokhee-sunchun-Pal-kyedo(伏羲先天八卦圖)' that is transformation of Hado applied the principles of Pal-kye, are comprehended as a plane round shape. Besides from a standpoint of meaning, they can be comprehended as the theory on Five Elements(the five primary substance: metal·wood·water․fire․ earth)〔木·火·土·金·水 五行論〕. On the contrary, examining Pal-kye and Hado with the theory on nine number of『Chunbu-kyung天符經』, they can be interpreted as a solid top shape. (‘the top -shape Pal-kye and Hado of Korean Sundo’). In ‘the top -shape Pal-kye and Hado’, we can perceive that the theory on ten number and the theory on nine number are the same theory, as regarding the central point of five-ten as one number. Moreover ‘the top -shape Pal-kye and Hado of Korean Sundo’ could be interpreted as the theory on Five Elements〔energy(氣)·fire․water․earth․Chunbu(天符)〕〔氣·火·水·土·天符 五行論〕or the theory on Gu-gung(九宮) and Pal-kye(八卦)〔九宮八卦論〕. And these theories are contrasted to the Chinese theories, that is, the theory on Five Elements(木·火·土·金·水 五行論) and the theory on Gu-gung(九宮) and Pal-kye(八卦) based on Nak-seo(洛書). Fundamentally the divergence of views between Korean Sundo and Chinese theory on figure and number is due to the divergence of comprehension on the theory on nine number(or the theory on ten number) in 『Chunbu-kyung天符經』. ‘The top -shape Pal-kye and Hado of Korean Sundo’ reflects the theory on nine number(or the theory on ten number) in『Chunbu-kyung天符經』 thoroughly. In Korean Sundo tradition, as the transformation of ‘The top -shape Pal-kye and Hado of Korean Sundo’ we can find the right-turning whirlpool shape, the right-turning three-Taegeuk(三太極, the Great Absolute composed of three dimensions) shape etc. 본고는 애초『천부경』의 양대 數論인 십원론과 구원론을 연결해 보려는 문제의식에서 시작되었다. 우선『천부경』·『삼일신고』의 구원론을 통하여 존재의 9차원, 곧 ‘性(天一)·命(人一)·精(地一)·心(天二)·氣(人二)·身(地二)·感(天三)·息(人三)·觸(地三)’을 살펴본 후, 이와 십원론의 연결 고리를 찾기 위하여 양자를 입체적 圖象의 방식으로 바라보기 시작하였다. 한국의 문화전통 속에는 구원론(십원론)과 연결해 볼 수 있는 많은 圖象들이 남아 전하고 있지만, 특히 구원론(십원론)을 가장 구체적이고 정확하게 반영하고 있는 도상이 伏羲의 八卦·河圖라고 보았다. 일반적으로 복희는 중국 象數學의 시원을 연 인물로, 또 그의 팔괘·하도는 중국 상수학의 초기 이론으로 이야기되지만, 필자는 복희를 한국선도의 수행자, 곧 仙家로 보고 그의 팔괘·하도 또한 한국선도의 기본 이론으로 보았다. 중국의 상수학 전통에서 하도·팔괘는 대체로 평면적 ‘圓型’으로 이해되어 왔으며, 의미적으로는 ‘木·火·土·金·水 五行論’으로 해석되어 왔던 반면『천부경』의 구원론(십원론)으로 팔괘·하도를 바라보면, ‘팽이型’과 같이 입체적 도상으로 해석되는데,(‘한국선도의 팽이형 팔괘·하도’) ‘팽이형 팔괘·하도’에서 五·十 중심점을 一數로 보면『천부경』의 구원론과 십원론이 실상 동일함을 알게 된다. 또한 ‘팽이형 팔괘·하도’의 의미는 중국 상수학의 ‘목·화·토·금·수 오행론’과 달리 ‘氣·火·水·土·天符 五行論’으로 해석되었다. 한국선도의 구원론(십원론)에 내포된 바 ‘존재가 一에서 9차원으로 전변되면서 생성되는 과정 및 동일한 과정을 역으로 거슬러 오르는 회귀의 과정’이라는 관점으로 ‘팽이형 팔괘·하도’의 의미를 고찰한 것이 ‘氣·火·水·土·天符 五行論’이요 ‘九宮八卦論(九宮八數論)’으로 중국 상수학의 ‘목·화·수·금·토 오행론’이나 洛書에 기반하고 있는 ‘구궁팔괘론’과는 상이하다. 이처럼 한국선도 및 중국 상수학에서 복희 팔괘·하도의 형태나 의미에 대하여 상이한 입장 차이가 생겨나게 되는 것은『천부경』구원론(십원론)에 대한 이해 정도의 차이 때문이다. 무엇보다 ‘팽이형 팔괘·하도’가 중국 상수학에 비해『천부경』의 구원론(십원론)을 더욱 철저히 반영하고 있다고 할 수 있다. 더하여 한국선도 전통에서 ‘팽이형 팔괘·하도’의 변형태로 ‘오른쪽으로 돌아가는(右旋) 소용돌이’ 형상, 또 ‘오른쪽으로 돌아가는(右旋) 삼태극’의 형상 등이 있음도 살펴 보았다.

密陽 嶺南樓를 통해 본 韓國의 仙道文化

윤병유 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2008 선도문화 Vol.4 No.-

본 연구는 密陽 嶺南樓의 문화 유적․유물을 통하여 한국의 전통 사상으로 내려오고 있는 仙․佛․儒 문화를 고찰하되, 그 근간이 되는 선도문화에 초점을 맞추었다. 한국에는 삼국시대 중국으로부 터 들어온 삼교(불교․유교․도교) 이전에 한국 고유의 전통사상인 仙道가 있었고, 이는 천부경 ․ 삼일신고 ․ 참전계경 의 경전을 통 해서 전해지고 있으며, 그 근본 철학의 핵심은 三元(天․地․人)사 상이다. 밀양 영남루에는 ‘영남루’, ‘천진궁’, ‘무봉사’와 ‘석조여래좌상’, ‘아 랑각’, 이외의 많은 문화유산들이 있는데, 한국선도의 전통을 이어 오고 있는 곳으로는 ‘舞鳳寺’와 ‘天眞宮’이 있다. 또 오늘날 밀양의 향토문화 축제인 ‘밀양아리랑대축제’에도 한국선도의 전통을 바탕으 로 仙․佛․儒 문화가 중층적․복합적으로 드러난다. 밀양 영남루 는 고대 이래로 선도의 전통, 仙․佛 습합의 전통, 유교문화의 전통 을 거쳐 오늘날 다시 한국선도의 전통을 계승하고 있는 곳이다. This study examined the Korean traditional thought of the Sundo, the Buddhism and the Confucianism through cultural relics and remains of Youngnamlu in Miryang to be focused on the Korean Sundo culture. Korea had traditional thought of Sundo before introducing the three religions, that is to say, the Buddhism, the Confucianism and the Taoism from China in the era of the Three Kingdoms. Youngnamlu in Miryang consisted of ‘Youngnamlu’, ‘Cheonjingung’, ‘Mubongsa’, ‘Seokjoyeoraejwasang’, ‘Arangkak’ and other cultural heritage: Both ‘Mubongsa’ and ‘Cheonjingung’ inherited tradition of the Korean Sundo. And, Miryang Arirang Festive that was local festival of Miryang was based on the Korean Sundo culture to display culture of the Sundo, the Buddhism and the Confucianism. Youngnamlu had a Buddhist temple of ‘Youngnamsa’ in the era of the Silla Kingdom. At that time, the Buddhism was introduced from China to take roots in the people to be merged with Korean traditional thought of Sundo. Therefore, the divine area of the Korean Sundo made change to be the area of the Buddhism, and Buddhist monks took over the functions that Sundo monks had to develop merged culture of the Sundo and the Buddhism.. At the end of the Joseon Dynasty, the Confucianism lost circumstances. In 1909, Daejongkyo that was people’s religion of the Sundo was made to revive Sundo that took roots in the Koreans’ thought. Daejongkyo played spiritual support of anti-Japanese movement in the era of the Japanese Imperialism. These days, a local festival of ‘Miryang Arirang Festival’ was held at Youngnamlu every year. The festival displayed characteristics of the Korean Sundo. The eve of the festival was celebrated to take kindling charcoals of ‘loyalty’, ‘knowledge and virtue’ and ‘gentleness’ at Pyochungseowon, Yerimseowon and Arangkak, etc respectively. The kindling charcoals were brought to Cheonjingung to be ‘the kindling charcoals of dedication’ for Dangun who was saint of the Korean Sundo. Youngnamlu in Miryang displayed Korean traditional culture of the Sundo, the Buddhism and the Confucianism and the Sundo culture played an important role. Since ancient times, traditions of the Sundo, merger of the Sundo and the Buddhism, and the Confucianism culture were made: And, these days, the Korean Sundo inherited the tradition again.