홍산문화, 현상과 쟁점

김정열(Kim Jungryol) 한국상고사학회 2017 한국상고사학보 Vol.96 No.-

중국의 이른바 ‘東北’은 역사적으로 볼 때 줄곧 ‘중원’과 다른 독자적 문화가 발전한 지역이었다. 특히, 신석기시대 후기에 遼西 일대를 중심으로 번영한 紅山文化는 대형 積石塚과 독특한 형태의 토기, 옥기 등으로 말미암아 세간에 비교적 널리 알려져 있다. 홍산문화는 기원전 4000년기를 전후하여 약 1500년의 시간에 걸쳐 요서 지역의 대릉하와 시라무렌하 일원을 중심으로 번영했다. 홍산문화는 후 기 신석기문화의 한 유형으로, 농업과 수렵 등의 혼합경제를 바탕으로 세련된 옥기를 제작하고 특징 적인 적석총을 건설하였다. 이 문화에서는 원시신앙을 배경으로 한 복합사회가 출현했다. 홍산문화 유적에서 발견되는 독특한 사유와 기술적 성취는 지역적 문화전통으로 수렴되고, 이렇게 형성된 문화 전통은 요서 지역뿐만 아니라 더 넓은 지역에도 다소간의 영향을 주었다. 홍산문화에 대한 이해는 그런 의미에서 동아시아 선사 고고학 연구에서 흥미로우면서도 유용한 작업이 될 것이다. 1980년대 이래 중국에서는 이 홍산문화가 ‘文明’의 출현을 알리는 여러 가지 지표를 갖추고 있으며, 따라서 중국의 ‘문명’이 바로 여기에서 시작되었다고 주장하는 연구자도 적잖이 등장하였 다. 이런 견해는 中華民族多元一體論의 기치 하에 지금의 변경지역까지 ‘中華’의 틀 속에 포 섭하고자 하는 정부의 정책적 지원과, 반만년의 유구한 문명을 강조하여 민족적 자긍심을 고취하려는 민족주의적 정서와 맞물리면서 중국에서 널리 수용되고 있다. 한편, 한국의 일 부 지식인들은 홍산문화의 의례용 옥기의 장식에 곰[熊]이 소재로 사용되었다든지, 아니면 고조선의 墓制가 홍산문화의 적석총을 계승하였다는 생각에 근거하여 홍산문화를 한국의 역사에 편입시켜야 한다고 주장한다. 이와 같은 홍산문화의 성격을 둘러싼 논쟁은 홍산문 화에 대한 이해보다 오히려 그 문화의 계승자가 누구인지에 대한 다분히 비학술적인 논의에 집중되어 있는 것으로 생각된다. 홍산문화를 통해 입증하고자 하는 ‘문명’의 출현은 그 근거가 박약하다. 홍산문화의 사회는 아직 국가를 만들어 낼 만큼 성숙하지 않았다. 황제 역시 근대에 들어서야 중화민족의 국조로 추앙받게 된 신화속의 인물로서, 그에게 특정한 시공간과 문화적 실체를 부여하는 것은 허구이다. 홍산문화가 우리 것인지 아니면 중국 것인지에 대한 논쟁 역시 본디부터 근 대 국민국가 성립 이후의 관점을 선사시대까지 무제한 확장한 소모적인 것에 지나지 않는 다. 그보다는 홍산문화에 대해 자세하고 정확히 이해하고, 그것을 바탕으로 선사시대 동북 아 지역의 인류문화 발전 양상을 파악하는 것이 우리에게 훨씬 유용하다. 홍산문화에 현실 적 요구를 담아 사실을 자의적이며 배타적으로 이해하려는 것은 우리에게 아무런 도움이 되지 않고, 자칫하면 역사라는 이름으로 포장된 신념으로 변질되어 현실사회의 각종 모순을 희석하기 위한 도구로 악용될 우려도 있다. The ‘North-East’ region in China was constantly separated place from ‘central dis¬tricts of China’ in history, in which developed an unique culture. Especially, the Hong¬shan Culture, which prospered in the period of the New Stone Age around Liaoxi, is widely known for its large scale of Stone mound tomb, unique form of earthenware and jadeware. The Hongshan Culture developed around the Daling River and Siramoren River in Liaoxi region for 1500 years before and after B.C. 4000. The Hongshan Culture was a type of the culture of late New Stone Age, which produced polished jadeware and constructed distinct Stone mound tombs based on the mixed economy of hunting and agriculture. In this culture, a complex society was emerged based on primitive be¬lief. The unique reason and its technical achievement in Hongshan Culture were con¬verged in local cultural tradition, and this cultural tradition influenced on the wider re¬gion as well as Liaoxi region. In this sense, the understanding of Hongshan Culture was a useful and interesting task for study of prehistoric archaeology in East Asia. Since 1980’s, many scholars thought that this Hongshan Culture had the various of signs, which informed the emergence of civilization, so this culture is regarded as a starting point of Chinese ‘civilization’. This point of view is widely accepted by the policy support of government which sought to embrace the region of frontier in the mold of China under the banner of plurality and unity in the configuration of the Chinese nation, and by the nationalist awareness which inspire the national pride stressing a long civili¬zation of a 5,000-years-old history. Meanwhile, some Korean scholars assert that the Hongshan Culture is subsumed under the Korean history based on the ground that the Tomb Structure of Gojoseon state succeed the Stone Mound Tomb of Hongshan Culture and the bear used in the ceremonial jadeware of Hongshan Culure for ornamental pur¬poses. This debate over the character of Hongshan Culture concentrated on the unaca¬demic discussion in who was the successor of culture rather than the understanding of this culture. The emergence of civilization, which was tried to prove with Hongshan culture, was based on insufficient evidence. The society of Hongshan culture was not enough fully-fledged to make a state. The Huangdi King was a mythical figure who was held in high mythical esteem as a founder of state just in modern period, so it is a fiction that in¬vested the specific space and time and cultural true nature on him. The debate on whether the Hongshan Culture belong to Korea or China is also wasteful to extend un¬limitedly the point of view after the establishment of modern nation-state to the pre¬historic times. It is more useful that we try to understand the Hongshan Culture more detailedly and accurately and from this, grasp the development aspects of human cul¬ture in Northeast Asia in prehistoric times. It is not helpful for us that sought to under¬stand the Hongshan Culture thetically and exclusively including the realistic demand. If we are not careful, it would be exploited by instrument to dilute the real social contra¬diction with corrupt conviction wrapping the terms of history.

순록치기의 홍산문화(紅山文化) 감상법(鑑賞法) -유적, 유물과 문헌사료를 읽는 시각(視角)과 시력(視力)

周采赫 ( Chu Chae Hyok ) 배재대학교 한국-시베리아센터 2007 한국시베리아연구 Vol.11 No.2

문헌사학자들이 베프는 문헌사료 해석에서도 그렇지만 고고학자들이 고고 유물을 해석하는 시각과 시력에도 적지 않은 문제점이 있음을 올해로 18년째 유목사 현지답사를 해오는 동안에 계속 느껴왔다. 도대체 왜 툰드라 타이가 스텝지대에서조차 토기나 도자기와 청동기나 철기가 농경사회사와 꼭 같이 역사발전을 재는 절대 잣대로 되어야 하는가 하는 점 때문이다. 대체로 유목생산은 생업의 특성상 廣域 少數 의 조직-훈련된 기동력을 특질로 하고 이에 대해 농업생산은 상대적인 狹域多數 의 조직-훈련된 정착의 힘을 특질로 한다. 그렇다면 광역소수의 기동력이 문제로 되는 유목 생업권에서 토기나 도자기보다 목기나 가주그릇(皮器) 또는 골각기가 더 유용할 수 있고 다소간에 주물틀을 만들어 같은 제품의 대량생산을 겨냥하는 청동기나 철기 제품이 광역소수의 유목 생태권에서 시장형성이 어렵게 됨은 자연스러운 귀결이 아닐까 한다. 또한 바람이 센 개활지에서는 그것이 스텝이든 바다든 간에 돌문화가 발달되는 것이 아주 자연스럽고. 저습지대의 돌무덤에 뚜껑돌이 있어서 고인돌 매장문화가 발달되고 한랭 고원 건조지대에서는 뚜껑돌이 필요 없어서 그대로 바람만 막는 四板墓나 돌무지무덤이 발달하는 것 또한 순리가 아닐까 하는 소박한 생각을 해왔다. 따라서 그것을 기준으로 문화권이나 어떤 집단의 영역권을 간단히 가름하는 준거로 삼는 일은 경솔한 짓이 아닐까하는 생각도 했다. 역사적 시간 속의 유목권과 농경권의 소통을 막고 거의 예외 없이 목 농복합으로 이루어지는 유목제국의 개념마저 그르쳐 놀 가능성이 크기 때문에 더욱 그러했다. 필자는 일찍이 小山인 에서 나는 (Lichen) -이끼가 동토지대 툰드라나 겨울이 매우 긴 타이가지역의 순록의 겨울 주식인데, 이는 지역에 따라 다소 차이가 있지만 대개 한 번 뜯어먹으면 3~5년이 지나야 다시 자라므로 순록은 먹이를 찾아 새로운 으로 늘 이동할 수밖에 없어 순록치기들은 ‘유목방법’을 택한다는 점을 지적했다. 이끼이기 때문에 습기가 있는 응달에서 많이 나며 습기가 많을수록 잘 자라므로 순록치기들은 서시베리아에서 태평양이 있는 동시베리아 쪽으로, 남러시아 초원에서 대서양과 북극해 쪽으로 각각 이동하는 경향이 있었는데 그 한 갈래가 朝 겨레다. 그래서 필자는 상당부분이 몽골리안 루트와 일치할 것으로 보이는 그런 민족이동루트를 Lichen Road-'이끼의 길' 이라고 命名했다. 필자는 이 중의 한 갈래로 뒷날 한국인 지배층 핵심 주류를 이루는 부족의 이동 루트를, 그간의 답사 결과를 토대로 대체로 이렇게 추정해보았다 바이칼호 올콘섬 부르칸 바위에 그 시조전설을 갖고 있는 朝 人-코리( )족은 그 후 바이칼과 훌룬부이르 지역 원주민들의 구비사료에 따르면 대부분은 레나강과 예니세이강을 따라 북류해 대규모 순록유목을 경영하다가 레나강을 타고 올라와 스타노보이산맥을 넘은 다음에 제야강이나 부레야江 등을 타고 내려오거나 직접 야블노비 산맥을 지나 헨티 아이막이나 도로노드 아이막, 그리고 마침내는 훌룬부이로 몽골스텝으로 진출하며 嫩江 쪽으로도 발전해 가고 몽골스텝쪽으로도 발전을 시도 했다. 훗날 철기와 결합된 이들 순록유목민이 기마 양유목민이 되면서 본격적인 몽골스텝 진출을 시도하며 스키타이의 기마사술을 받아들이면서 유목제국을 건설했던 것으로 보인다. 전자는 퉁구스-에벵키 등 저습지대 濊 列 종족이고 후자는 흉노나 槁 등의 고원지대 列 종족이었던 듯하다. 지금도 광활한 훌룬부이르 몽골스텝~嫩江 평원 원주민들은 이런 갈래가 바로 이 지역에서 서남과 동남으로 갈려나갔다는 구비전승을 명확히 말해주고 있다. 그러니까 동북아시아 순록유목민들의 남하 루트는 대흥안령을 타고 요서 고원지대로 남하한 부류와 제야강과 嫩江을 타고 소흥안령 山 城 지대로 남하한 2대류가 있었던 것으로 잠정적으로 추정해볼 수 있을 것 같다. 후자는 순록유목의 본질을 더 원초적으로 유지하고, 전자는 철기와 결합해 기마 양유목민으로 발전하면서 아주 강력한 기마 양유목 제국 창업의 주체로 자기혁신을 거듭해갔던 것으로 생각된다. 실로 동북아 유목제국은 애초에 바이칼 -북극해권에서 잉태되고 山과 城 일대에서 태어나 각각 제 나름으로 기틀을 마련한 후에, 훌룬부이르 몽골스텝에서 본격적으로 확대재생산돼 山文化와 城文化(?)가 결합되어 발전하다가 칸발릭-大 燕京 곧 베이징에서 결실되는 것이 아닐까 한다. 문제의 핵심이 되는 것은 역시 조선-고구려의 순록태반 기원을 가름한 것으로 보이는 홍산문화다. 무엇보다도 홍산문화 夏家店 하층문화가 몽골스텝을 기지로 목·농을 아우르는 성격을 보유하는 유목제국의 소산이라면 물론 흔히 하가점 상층문화와 관계된다고 보는 청동기~철기시대 이후에나 본격적으로 등장하는 기마 양유목이 결코 아니고, 필연적으로 석기시대 이후에 바이칼호 북극해권을 토대로 주로 이루어진 순록유목일 수밖에는 없다. 현지 중국 학자들이 홍산문화권의 尤 세력이 燕山山 에서 중원에 진격하는 과정에서 口 大戰이 이루어졌다는 가설을 제기해보는 사실은 각별히 주목해봐야 할 시각이다 그리고 이럴 경우에, 홍산문화의 주체라 할 尤의 세력은 저습지대를 무대로 하는 숫 水獺 濊 순록치기와 고원지대를 무대로 하는 山獺 순록치기의 결합체 또는 族과 朝族의 통합체로 목·농을 아우르는 순록유목제국을 세웠을 뿐 河姆度文化나 仰 文化의 주체인 이른바 漢族 또는 준한족세력과는 무관한 것으로 봐야 한다. 야쿠츠크 국립대 사학과의 알렉셰프 아나톨리 교수의 보고에 의하면 수달과 산달이 순록유목 본거지인 사하지역 북극해권에는 없다고 하니 濊, , 濊 國문제는 훌룬부이르 태평양권-대만주권이 주 무대가 되어 이어져왔거나 발생하고 발전해왔었을 수 있다. 그런데 이 요서지역이 고원 건조지대라 지금은 요동지대와도 다르게 풀이 억세고 거친 몽골스텝이요 그간의 생태계의 변화를 고려해 나무가 자랐던 것을 상정해보더라도 역시 고원지대라 요동지대의 숲이 아닌 타이가이었을 수밖에 없기 때문이다. 夏 一村 이라는 중국 최고의 신석기 집단 주거지 洼 유적이나 中 第一 이 발굴된 査海 유적이 모두 몽골스텝에 자리 잡고 있음을 이 지역 거주자인 에르덴 바아타르 내몽골대 몽골사학과 교수가 확인해 주었다. 실은 康熙(1662~1722)年間에 이 지역 내지 한족농민의 入境 이 허용되기 이전까지는 이곳은 유사시대 이후에도 몽골로이드만 살던 땅이었다. 그렇다면 漢族의 시원도 漢文化의 상징인 용의 시원도 모두 몽골로이드와 그 문화에 있다는 말인가? 이른바 동북공정 은 어이없게도 중국 인민의 자국사 인식판에서 이런 家撞着에 빠져들고 있다. 중국의 역사 제국주의적 몽골-만주 침략이 몽골로이드의 장구한 거대역사에 동화되는 결과를 자초해가고 있는 셈이다. 필자는 바이칼호 북극해권의 순록유목부족 문화권과 삼림툰드라라 할 타이가지역 순록유목민의 생태-생업지인 어느 한 시기에 水分 的인 거대한 낙엽송 숲이었던 목농을 아우르는 홍산의 순록유목제국 문화권, 그리고 첨단 순록유목 문화가 철기와 어우러지면서 이룩한 훌룬부이르 몽골스텝의 기마 양유목제국문화권으로 유목문화권을 시대별~지역별로 좀 더 구체적으로 우선 크게 나눠보려 한다. 고비 일대에서 낙엽송 석탄과 화석이 대거 출토되고 있으며 유명한 文中 교수는 흥안령북부 몽골스텝 잘라이노르에서 凍土作用을 처음 찾아내어 그간 지하에 광범한 凍土現 이 있어왔음을 짐작케 하고 있다. 여기서 이런 정보들에 다양하고 심도 있게 접속케 함은 이를 통해 정착 史眼으로 유적과 유물을 일색화하는 해석의 어리석음을 경계케 하려 함에서다. 생명공학적 접근까지 가지 않더라도 조선-고(구)려라는 종족 또는 나라 이름이 이미 한민족 스키토·시베리안 순록유목태반 기원을 웅변하고 있지 읺은가. 물론 이처럼 조선과 고구려-몽골 국명이 그러하듯이 이들은 순록치기가 훌룬부이르 몽골스텝의 기마 양치기로 발전하는 과정에서 순록유목제국의 절정을 보였던 것으로 보이는 홍산문화권에서 그 기틀을 이룩했다 하겠다. 생각건대, 12~3세기 칸발릭(大 -燕京) 유적지를 먼 뒷날에 발굴하고, 거기서 출토된 유물과 문헌사료의 양과 질에 현혹돼서 이것이 농경제국의 유적이라고 사료해석을 해낸다면 한편의 희극이 될 것이다. 몽골-원제국은, 유물도 문자기록도 아주 적게만 남기는 특성을 가진 유목 무력이 주도해 목농을 아우르며 창업해낸 엄연한 유목제국이기 때문이다. 대체로 목농을 아우르는 유목제국의 수도는 스텝과 농경지의 접점에 두되 접점 스텝의 요지에 두는 것이 보통이다. 北京도 城도 셀죽투르크 제국의 수도 페르시아고원의 바그다드도 그러하고 분명히 몽골스텝에 엄연히 자리 잡고 있는 峰( )의 山 또한 예외가 아니다. 따라서 홍산문화를 읽는 독법은 유물과 문자를 넘어 牧史眼으로 그 유물과 문자를 들여다봐야 한다는 것이다. 仰 문화나 河姆渡 문화보다 크게 앞서는 선진성을 보임에도 불구하고 홍산문화의 경우에는 祭政一 式의 종교색이 아주 짙다는 사실을 예의 주시할 필요가 있다. 중원문화와 크게 차별화되는 기마 양유목의 모태인 순록유목태반에서 조선-고구려가 이미 배태됐다는 사실 때문이다. 그 호칭 자체가 이를 웅변하고 있다. 물론 이들이 철기로 무장한 기마 양유목으로 발전하면서 목농을 아우르는 고대유목제국의 원형을 갖추게 되기는 한다. 필자는 여기서 홍산문화를 감상하는 시각과 시력 을 주제로 문제 삼는 본고를 발표하면서 小山 과 백두대간의 결합을 생각했다. 사냥감도 습도와 먹이사슬 등의 생태조건을 따라 시베리아 고원과 백두대간이 소통되 오고 백두대간 조선족과 스키토 시베리안인 조선족 또한 그러하다. 山文化의 실체와 그 해석 가능성이 가름하는 대로, 중국과의 소통이 아니라 생태생업권으로 봐서는 적어도 주로 그렇게 소통되어 왔고 그렇게 역사적으로 설계돼온 유전체의 주체인 조선인이어서 앞으로도 그럴 수 있다고 본다. 그래서 함께 중국의 역사제국주의 위협하에 있는 러시아와 한국은 이에 공동으로 대처할 길을 모색해야하고 또 그렇게 할 수 있다고 기대한다. 불행중 다행으로 몽골의 러시아 본지 점령지배(1238년) 이래로 수백년간 서로 지배-역지배 관계사를 펼쳐가며 이미 황백인종이 뒤섞여 살아온 세계사적 토대 위에서 양진영은 相生의 교류를 더욱 활발히 트면서 그럴 가능성을 열어왔기 때문이다. 아울러 시베리아의 사얀산을 태반으로 하는 소얀(Soyan: )족은 조선의 선( )족과 역사적인 맥이 이어지고 아메리카 인디오와 유전체 비교 검토의 결과로 그 기원지가 오늘날의 러시아인 사얀산을 태반으로 한 이들임이 공인되고 있는 터에, 역사적인 대미관계에서도 어느 정도 공동보조를 취할 소지가 있다고 본다. While I have been doing exploratory field researches on nomadic history for 18 years, 1 have kept realizing that there is a serious pro Diem in the viewpoint of interpreting ancient documents by historians and in the analyses of ancient relics by archaeologists. Why should earthenware, ceramics, bronze ware, and iron ware be the absolute criteria for interpreting the historical developments in the Tundra, Taiga, and even the Steppes, just as those applied to agricultural social history? Nomadic production is characterized by an organization of "small number of people living in a large area (廣)” with trained mobility, while agricultural production is characterized by an organization of “large number of people living in a small area” with trained and stabilized power. It is, therefore, natural to think that, in a nomadic life zone, wooden-ware, animal skin-ware or bone-ware were more effective than earthenware or ceramics as nomads needed mobility in a large space for a small number of members. Mass production of bronze ware or iron ware using molds probably would have been too difficult for them to form a market in such a nomadic life zone. In the open space with strong winds, whether on the steppe or in the ocean, I guess, it was natural for the stone culture to develop. The dolmen style burying culture developed for stone graves on low wetlands because they needed stone lids. On the cold plateau, on the other hand, stone lids were not needed. Instead, four-sided graves and stacks of stones were used for graves. Therefore, it might have been absurd to take the bronze ware or iron ware as the criteria for classifying a certain culture or region of a group. In that case, it might have blocked the communication between nomadic culture and agricultural culture zones in historic times and might have ruined the concept of a nomadic empire built on the combined basis of nomadic life style and agricultural fanning. I have pointed out that the main food of reindeer in the ice land Tundra or in the Taiga of long winters was lichen growing on the Soyon ( : small mountain). Since lichen comes out again 3-5 years after it has been grazed, though it varies slightly according to region, reindeer had to keep moving to new Soyons for the lichen and therefore, the reindeer shepherds chose the nomadic way of life. Lichen is a kind of moss which grows in damp shade. As more moisture makes more lichen to grow, reindeer shepherds tended to move from West Siberia to East Siberia near the Pacific Ocean, and from the steppes in South Russia to the Atlantic and the Arctic Ocean. So I named the migration route of the people the Lichen Road, of which significant parts seem to coincide with the Mongolian route. Based on the exploratory field research results I have made so far, I have thus assumed a migration route of a tribe among them, the Chosun (朝鮮) people, who later became the governing class of Koreans. According to oral records of native residents in Hulun and Buir, most of the Qori tribe whose legendary founder was born from a Burqan Rock at Lake Baikal in Olkhon Island, went northward along the Yenisei and Lena Rivers and did large-sized reindeer-herding as pastoral farming. Some of them went up along with the Rena River and went over the Stanovoi Mountains and came down along the Jeya River or Bureya River. Others directly passed over the Yabulnobi Mountains and advanced to the Henti Aimag or the Doronod Aimag, and eventually to the Hulun Buir Mongolian Steppes. They advanced to the Nun River and to the Mongolian Steppes. Those reindeer-herding nomads became horse-riding sheep-herding nomads with iron ware and advanced to the Mongolian steppes in full scale. Learning horse-riding archery from the Scythians, they seems to have built a nomadic empire. It appears that the former was the Manchu-line (Ye (藏)-line) tribe of Tungus-Evenki etc. in the lower damp lands and the latter was the Maek (貊)-line tribe of the plateau such as the Xiong Nu tribe or Qori稿 . The oral tradition of native residents in the wide Hulun Buir Mongolian Steppes as far as the Nun River prairie still clearly tell that it was from this area that the tribes were separated and advanced to the southwest and to the southeast. Therefore, we can assume that there were two main routes to the south for reindeer-herding nomads of Northeast Asia. One is the southward route along the Great Xing-An Mountains to the plateaus in West Liao. The other is along the Jeya River and the Nun River to Acheng (阿城)at the hillside of the Lesser Xing-An Mountains. The latter maintained more of the original, essential features of reindeer-herding, while the former became the core part of the stronger horse-riaing sheep-herding empire founders after their culture was combined with iron ware, innovating themselves repetitively. In fact, the Northeast nomadic empires gestated at the Baikal-Arctic Ocean zone and were born in Hongshan and Acheng. After each of them were settled in their own way, they developed in full scale in the Hulun Buir Mongolian Steppes by combining the Hongshan culture with the Acheng Culture and the culture matured fully at Khanbalik (currently Beijing). The core of the issue is after all the Hongshan Culture that substituted the reindeer-based placenta as the origin of the Chosun and the Goguryo. If the Xia Jia Dian (夏家店)Lower Culture was the product of a nomadic empire that had combined features of nomadic and agricultural culture based on the Mongolian Steppes, it was never the culture of horse-riding sheep-herding pastoral fanning that appeared in full scale after the Bronze and Iron Ages, which was commonly regarded as the Xia Jia Dian Upper Culture. It necessarily was nothing but the reindeer-herding pastoral culture that mainly formed based on Lake Baikal and the Arctic Ocean Zone after the Stone Age. Some Chinese Scholars have suggested the hypothesis that the Battle of Zhuolu (涿鹿之戰) occurred during the process of Chiwoo (蚩尤)’s power class of the Hongshan Culture advancing to the Midland (中原) at the Yanshan (燕山) Mountains, which is a very noteworthy viewpoint. In that case, the power class of the Chiwoo, the core subject of the Hongshan Culture, established the reindeer-herding nomadic empire that covered nomadic and agricultural farming as a combined entity of the Ye-line male otter and reindeer-herding shepherds in the damp lower lands and the Maek-line marten and reindeer-herding shepherds of the plateau. The power class was not at all related to the Han tribe or the semi-Han tribe that was the subject of the Hemudu (河姆渡) Culture or the Yangshao (仰韶) Culture. According to the reports by Prof. Alexchef Anatoli of the History Department at Yakutsk National University, there were no otters or martens in the Arctic Ocean Zone of the Saha region, which was the stronghold for reindeer-herding. Thus, these are the issues that are based on the Ye, Maek, and Yemaek nation occurring, developing, and continuing on the basis of the Hulun Buir-Pacific zone that is, the Great Manchu zone. However, this West Liao is a dry plateau of the Mongolian Steppes and the grass there is stiff and tough unlike that in the East Liao. Even if we considered the changes in the ecological system over time and assumed that trees might have grown there, the forest was not like that of East Liao but was more probably closer to the Taiga. Prof. Erden Baatar, a Mongolian historian at the University of Inner Mongolia, confirmed that Xinglongwa (興隆洼) relics of the oldest group residential town in China (華夏第一村) during the Stone Age or the Chihai (査海) relics in which the first dragon (中華第一龍) was found, all existed on the Mongolian Steppes. In fact, only the Mongoloid lived on this land during the Kangxi period (1662-1722) until the ― Han tribe farmers were permitted to enter for farming there. Then, is the origin of the Han tribe or the origin of the dragon, which is the symbol of the Han Culture, related to the Mongoloid and its culture? The so-called China's Northeast Project contains such self-contradiction in recognition of their history by the Chinese people themselves. The Chinese historic imperialistic invasion of Mongolia and Manchu is ending up by self inviting the result of being assimilated to the long and gigantic history of the Mongoloid. I want to classify the nomadic cultures in time and space more specifically into the Reindeer-Herding Tribe Culture of Lake Baikal and the Arctic Ocean Zone, the Reindeer Nomadic Empire Culture of the Hongshan that comprised of the forest Tundra of the Taiga and the giant larch tree forest for combined nomadic farming; and the horse-riding sheep-herding Empire Culture of the Hulun Buir Mongolian Steppes that was built when the advanced reindeer-herding nomadic culture was combined with the making of iron ware. Throughout the Gobi region larch coals and fossils are being excavated on a grand scale. The famous Prof. Pei Wen-Chung (裵文中) found frozen soil action for the first time in Jalainor, Mongolian Steppes north of Xinganling, by which we assume that there have been frozen soil phenomena underground widely. By combining such information in diverse and profound ways, this study aims at avoiding wrong interpretations by considering all relics and inheritance, not only from the historical point of view of settled agriculture. Not necessarily taking biological evidence, the names of Chosun and Goguryo already represent the origin of the Scytho-Siberian reindeer-herding culture of the Korean people. As shown in the nation names of Chosun, Goguryo, and Mongol, they formed the basis of the Hongshan Culture, which seemed to be the peak of the reindeer-herding nomadic empire and in the process the reindeer shepherds developed into horse-riding shepherds on the Hulun Buir Mongolian Steppes. It would be ridiculous if we decided that the relics of Khanbalik of the 13^th-and 14^th centuries were the relics of an agricultural empire that we found later, just being deceived by the enormous value placed in quantity and quality of historical literature. The Mongolian Yuan Dynasty was a real nomadic empire built by a nomadic power comprising nomadic and farming culture that scarcely recorded their history in writing or remaining relics. The capital of the nomadic empire that comprised the pastoral and agricultural farming was located at the contact point of the steppes and the field for farming but gradually moved to the key area of the Steppes. It is so as for Beijing, Acheng, and Bagdad, too, of the capital city of the Seljuk Turkey in Mesopotamia. It is not exceptional that the Hongshan, of Chifeng (赤峰: Улaн xaaд), was located in the Mongolian Steppes. Hence, in oder to read the Hongshan Culture, we shall have to look into the relics and characters in documents beyond the visible surface of them in terms of nomadic historical points of view. It should be noted that, despite the fact that the Hongshan culture was far more advanced than the Yangshao or Hemudu Culture, it had a strong religious color in which religion and politics were united. This is because of the fact that Chosun and Goguryo were already conceived from the reindeer-herding placenta in the womb of the horse-riding sheep-herding culture which can be clearly distinguished from the Midland Culture. These designations themselves are eloquently proving the fact. Of course, the nations were equipped with the original features of an ancient nomadic empire comprising of nomadic and agricultural cultures, while they developed the horse-riding sheep-herding nomadic empires armed with iron ware. Publishing this paper with the theme "Viewpoints and Vision for Reading the Hongshan Culture”, the author thought of a combination of small mountains, Soyon (鮮), with the Baekdu ranges. Even game animals were able to move between the Siberian Plateau and the Baekdu Ranges, depending on the ecological conditions of moisture and the food chain etc., so did the Chosun tribe of the Baekdu Ranges and the Chosun tribe who were the Scytho-Siberians. As guided by the substance of the Hongshan Culture and the possibility of its interpretation, at least the Chosun tribe can be understood in terms of an ecological occupational region, and not understandable in terms of China. Since they were the Chosun tribe who are the genetic entity historically designed in this way, they are considered to remain the same in future as well. Therefore, Russia and Korea, which stay together under the threat of a historical imperialism of China, should seek a way to deal with it together and I expect we can do so. Fortunately, on the foundation of world history where yellow and white races have lived mixed together over several hundred years by mutually exchanging rule and counter-rule relationship since the occupation and the rule of Russian homeland by the Mongolian in 1238,both countries have opened the possibility to do so with more active cooperative exchanges. Also, the Soyan (鮮) tribe, whose placenta was Mt. Sayan of Siberia, was historically linked with the Soyon (鮮) tribe of the Chosun. It has also been publicly recognized, as a result of gene comparisons, that the place of origin of the American Indians was Mt. Sayan in current Russia. Therefore, the two nations have reasons to take on cooperative actions in dealing with the historical relationship with America as well.

우하량 유적을 통해 본 홍산문화의 제사체계 형성과 변화

홍지혁(Hong Jihyeog) 동북아역사재단 2020 東北亞歷史論叢 Vol.- No.69

홍산문화는 기원전 4,500~3,000년경 중국 동북지방에서 등장했다. 홍산문화는 중국 동북지역에서 제사가 처음 등장했고 제사가 사회 시스템에서 중요한 역할을 했다는 측면에서 중요하다. 그러나 현재 홍산문화에 대한 연구는 홍산문화를 문명 혹은 국가로 정의하기 위한 수단으로서 제사를 바라보고 있다. 이 연구에서는 홍산문화 제사체계의 변화에 대해서 연구하고자 했다. 이를 위한 연구 대상으로 우하량 유적을 정했는데 우하량 유적의 경우, 유구 및 유물의 형태 변화가 층위별로 비교적 뚜렷하다. 따라서 유물 및 유구의 형식분류를 통해 제사체계를 구성하고 그 변화를 고찰할 수 있었다. 우하량 유적은 제사 유구의 등장 이전에 어떠한 인간의 점유 흔적도 확인되지 않는데 이는 우하량 유적이 철저하게 제사의 목적으로 만들어졌음을 시사한다. 그리고 시간의 흐름에 따라 유구 및 유물에 대한 비용이 증가하는데 이는 제사의 강화를 나타내며, 이후 홍산문화가 붕괴되면서 제사유적은 더 이상 등장하지 않는다. 이 연구에서는 물질문화의 변화를 조망함과 동시에 제사고고학적 개념을 도입하여 그 변화에 대입하고자 했다. 그리고 캐서린 벨의 개념을 고고학적으로 일부 수정하여 도입했는데, 그 결과 홍산문화의 제사가 강화될수록 제사의 특성이 새롭게 등장하거나 강화되는 양상을 확인할 수 있었다. 홍산문화는 정치적인 위계가 보이기 이전의 제사를 조망할 수 있다는 점에서 중요하다. 위계가 뚜렷하지 않은 홍산문화 사회에서 제사가 어떻게 사회통합 및 분리에 기여했는지 탐구할 수 있다면, 홍산문화 사회체계에 대한 이해도 보다 깊어질 수 있을 것이다. The Hongshan culture appeared in northeast China, around 4500-3000 BC. Since ritual was a key factor of the Hongshan culture society, understanding ritual and ritual system of the Hongshan culture is important to understand Hongshan culture. However, the current stream of research regarding the Hongshan culture looks at ritual as a way to define Hongshan culture as a civilization or state. The purpose of this study is to investigate the changes in the ritual system of Hongshan culture. The Niuheliang ritual center is possible to organize the ritual system through the classification of structures and artifacts and to examine the change. The Niuheliang was only made for rituals. Also, as time passes, the cost of structure and artifacts increases, which indicates the strengthening of ritual. Finally, as Hongshan culture collapses, the ritual site of Niuheliang stopped to function. In this study, I introduce the concept of archeology of ritual and apply this concept when investigating the change of material culture. For this purpose, I used a partially modified concept of Catherine Bell to assess archaeological material culture. As a result, I confirmed that as the ritual of the Hongshan culture transforms, new characteristics of the ritual appear and such characteristics strengthen. Hongshan culture is important since it shows rituals precedenting the political hierarchies. By exploring how ritual contributed to social integration and separation in Hongshan culture society, of which the hierarchy is unobserved, this study contributes to deepen our understanding of the Hongshan culture social system.

홍산문화론

김정열(Kim Jung-ryol) 한국고대사학회 2014 韓國古代史硏究 Vol.0 No.76

기원전 5000년기에 요하 일대에서 성립하여 발달하기 시작한 신석기문화의 한 유형, 紅山文化는 중국은 물론 우리 학계도 커다란 관심을 가지는 주제이다. 그것은 이 문화에서 형성된 거대한 규모의 유적과 독특한 형태의 유물이 세인의 주목을 끌기에 충분했을 뿐만 아니라, 이 문화에서 나타난 갖가지 문화 현상이 매우 흥미로우면서도 논쟁적인 성격을 가지고 있기 때문이다. 지금 홍산문화에 대한 지견은 매우 부족한 형편이다. 그럼에도 불구하고 중국학계에서, 특히 牛河梁 유적에서 발견된 대형 적석총, 여신묘 등의 대형 유구를 바탕으로 홍산문화가 이미 문명의 단계에 도달했다고 견해가 만연하고 있다. 게다가 일부 연구자는 이 문화가 황제와 그 부족이 창조한 것이며, 따라서 홍산문화는 ‘황제’로부터 시작되는 중국 문명의 원류가 된다고 주장하기도 한다. 한편 국내에서는 특히 유사역사학자를 중심으로 홍산문화는 황제가 아닌 고조선과 관련을 지니고 있으며, 따라서 홍산문화는 오히려 우리 민족사의 원류로 간주되어야 한다는 주장도 제기되어 있다. 홍산문화의 유적과 유물에서 관찰되는 일련의 현상이 과학적으로 정의된 문명의 그것에 부합되는지에 대해서는 의문의 여지가 있다. 그것은 홍산문화의 유적과 유물을 통해서 문명의 출현을 입증할 만한 증거를 구하기 어렵기 때문이다. 홍산문화에서 제사장을 정점으로 하여 형성된 사회구성원의 계층화가 진전되었을 뿐만 아니라, 취락 사이에서도 일정한 상호관계와 서열화가 진행되고 있었다는 사실을 인정한다 해도, 그 정도가 아직 문명의 탄생, 즉 국가의 출현을 의미하는 단계까지 도달했다고 볼 수 없다. 게다가 황제는 신화 속의 인물로서, 漢代 이후에야 중국인의 조상으로서 인격화되는 존재이며, 따라서 홍산문화와 황제와의 관계를 상정하는 것 역시 일종의 넌센스에 불과하다. 현재 중국학계에서 유행하는 홍산문화의 성격에 대한 주장은 사회적, 정치적 요구에 의해 선험적으로 정의되었으며 과도하게 포장된 혐의가 짙다. 그러므로 홍산문화에서 중국 최초의 문명과 황제의 흔적을 찾으려는 시도는 사실에 부합되지 않을 뿐만 아니라 학술적인 엄정성을 담보하고 있지도 않다. 홍산문화를 고조선과 연관시키려는 시도 역시 그와 같은 불합리성을 타산지석으로 삼아야 할 것이다. The Hongshan Culture紅山文化 is the main subject of academic circles of Korea, as well as of China, which is a type of neolith culture developed on the Liaohe river遼河 about 4000 B.C.. This is because not only dose the large scale of ruins built in this culture attracts public attention, but the variety of cultural phenomena in this culture has the character of interesting and disputatious. The knowledge of Hongshan Culture is today insufficient. Nevertheless, at the part of Chinese academic circles, it is widely accepted that the Hongshan Culture reached already at the level of civilization, on the ground of the Stone mound tomb and Goddess temple excavated in the ruins of Niuheliang site牛河梁遺址. Moreover, while some of scholars claimed that this culture was created by Yellow Emperor king黃帝 and his tribe, thereby that Chinese civilization originated in the Hongshan Culture, in Korea particularly around Pseudogistorian, it was argued that the Hongshan culture related with Gojoseon state古朝鮮, not Yellow Emperor king, so that the culture was rather regarded as the origin of Korean nation. However, it is doubtable whether the series of phenomena presented in remains and relics of Hongshan Culture would be accorded with the those of that civilization defined with scientific conceptions. Because through the remains and relics of Hongshan Culture it is difficult to collect the evidence enough to demonstrate rise of civilization. Although we admit the fact that in the Hongshan Culture the mutual relation and ranking among the Settlement was progressing, as well as the social stratification was advancing with the chief priest as the peak, it could not be seen at the level of the birth of civilization, that is, the emergence of state. Given the Huangdi King was the character in myth, and only after the Han漢 dynasty he could be personification as the ancestor of Chinese, to postulate the relation the Hongshan Culture with Yellow Emperor king do not make sense. The claims of current trends in Chinese academic circles of the character of Hongshan Culture are defined and exaggerated intuitively by the social and political needs. Therefore, the attempts to find the first civilization of China in the Hongshan Culture did not meet with the historical fact, as well as damaging the historical exactness. The claim also that could find the evidence of Gojoseon in the Hongshan Culture pay particular attention to prevent from repeating that irrationalism.

홍산문화의 복식유물과 고조선 복식의 지속성

朴仙姬(Park, Sun-Hee) 백산학회 2010 白山學報 Vol.- No.87

A huge quantity of jade ornaments was unearthed in Hongshan culture. Jade ornaments are carvings in realistic forms of human, animal, plant, insect in nature or abstract animal forms, impractical production tools, etc. and they represent the will to mold with vitality, pursued by the inhabitants, quite well. All jade ornaments produced since early Neolithic Age in Korean Peninsula and Manchuria are not only made from jade produced in Xiuyan but also lasts as Gojoseon dressing culture in the similar style generally found in Hongshan culture. As a good example, the topknot-covering jade ornament unearthed in the Niuheliang tomb of Hongshan culture is the original form of jeolpung, a topknot-covering cap widely used in Gojoseon. Arriving at Proto-Three Kingdoms and Three Kingdoms Era, the jeolpung came to be used throughout Buyeo, Goguryo, Silla, Baekje, Gaya, etc., and it is confirmed by numerous artifacts ranging from official caps seen in murals of old tombs to golden crowns, clay figurines, masks, etc. The basic style of the Korean official caps can have its substance and identity seen in a new light from the tradition of Gojoseon culture originating from the Hongshan culture. In the ruins of Hongshan culture, jade spindle wheels and a huge quantity of spindle wheels of various sizes have been unearthed. The important thing is that a spindle wheel of same style and material as the ones unearthed in Hongshan culture was unearthed in the Upper Xiajiadian ruins. From the characteristics of spindle wheel, we can see that the Hongshan culture developed into Lower Xiajiadian culture, which in turn developed into Upper Xiajiadian culture, a violin-shaped dagger culture of Gojoseon. In the Niuheliang ruins of the late Hongshan culture, a large number of elaborate jade buttons were unearthed. Actually the developmental phases of ornamental buttons universally appear in Korean Peninsula and Manchuria since the Neolithic Age as textile productions develop accompanying various ornamental techniques. This is a contrast to the fact that ornamental buttons are rarely found in Neolithic cultural ruins at Huang He (Yellow River) drainage basin in China. In the clothing and accessories of Ancient Koreans, ornamental techniques took up a huge part. Ornamental techniques formed individual beauty through difference in sizes, styles, and directions of geometric lines. As such, the dressing style with unique ornamental techniques, weaving techniques, dyeing techniques, etc. combined with moderation originates from Hongshan culture, succeeded in Gojoseon afterwards to represent the identity by forming traditional techniques. In the course of overall character analysis in data on dressing, we can see in a new light that the Hongshan culture developed into Lower Xiajiadian culture belonging in the early Bronze Age in which Gojoseon appeared, which in turn developed into the Upper Xiajiadian culture, a Gojoseon violin-shaped dagger culture.

中国红山文化與濊貊民族的关联性硏究

최창원,배상목 중국어문학연구회 2018 중국어문학논집 Vol.0 No.108

The Hongshan Culture is an important Neolithic Culture in North China. It is named because it is found at Hongshan Mountain in Chifeng City, Inner Mongolia. It is mainly an agricultural culture. It occurred 5,000 or 6, 000 years ago and lasted for almost 2,000 years. The Hongshan Culture is considered one of the earliest historical ruins of ancient Chinese culture. Many of its remains and relics greatly influenced its nearby regions. Its cultural spirits and religious vestiges may exert impact on the later nations living here. Through the analysis of the relics of Hongshan Culture, such as the stone tombs, the porcelains with Zhi words, the copper sword in a pipa form, the copper sword of Liaoning style and the bird totem, we can draw a conclusion that the Hongshan Culture has similarities with the later Huimo Culture, which in some degree has a close connection with the ancient Korean culture. The Hongshan Culture is geographically near Korean peninsula, and in some degree influenced the form of ancient Korean culture. The author of this article makes a tentative discussion of the above phenomenon based on archaeological findings.

홍산문화와 중원 앙소문화의 관계 고찰

배현준(Bae Hyunjoon) 동북아역사재단 2021 東北亞歷史論叢 Vol.- No.74

중국고고학에서 홍산문화 단·묘·총 유적군의 발견은 기존의 ‘중원중심론’을 해체하는 계기가 되었으며, 이후 여러 다양한 지역문화를 평등하고 대등한 관점으로 바라보는 ‘구계유형론’, ‘중국상호작용권’과 같은 새로운 관점이 출현하도록 하였다. 물론 여러 지역문화의 다양성을 인정하면서도 중원지역의 역할을 중요시하는 복합적인 관점도 출현하도록 하였다. 그리고 이것이 현재까지 이어져 오는 ‘다원일체론’의 기본 바탕이 되었다. 다양하고 독립적이며, 때로는 중원지역보다 선진적인 문화를 가진 지역문화를 하나의 중국 안에 편입시키기 위해서는 각 지역을 연결할 수 있는 실체적 근거가 필요하다. 홍산문화의 경우, 중원 앙소문화 묘저구유형에서 유행하던 채도가 출현한다는 점에 착안하여 중원문화와 홍산문화를 직접적으로 연결하고, 이들이 교류하던 통로(Y형 문화대)를 당시 중국에서 문화의 교류와 충돌이 제일 활발한 용광로로 보기도 하였다. 그러나 채도 문양의 차이와 용도, 기반 문화와 사회적 성격의 차이는 공통점보다 차이점이 많으며, 채도의 교류 역시 홍산문화와 묘저구유형 양자의 직접적인 교류보다는 묘자구문화를 통한 간접적인 교류였을 가능성이 높다. 따라서 홍산문화와 중원지역의 신석기문화는 생각보다 긴밀한 관계를 갖지는 못한 것으로 보인다. 홍산문화를 중국문명의 일부로 여기는 근거는 묘저구유형의 채도와의 관계를 다소 과장하였기 때문이다. 채도에서 보이는 일부 유사성 외에는 고고학적 물질문화 및 사회 성격의 차이가 크다. In Chinese archaeology, the discovery of Hongshan culture promoted the disintegration of the ‘Central Plains Center Theory’, and the emergence of the ‘Regional System Theory’ and ‘Chinese Interaction Circle Theory’, which observed the cultures of each region without bias. Of course, there still existed theory emphasizing the importance of the Central Plains, while respecting the diversity of regional cultures. These theories finally became the ‘Diversity in Unity Theory’. In an attempt to put regional cultures, that are diverse, independent and sometimes more advanced than the Central Plains, in one China, evidences connecting them become necessary. For instance, popular painted pottery of Miaodigou type in the Yangshao culture of the Central Plains are also found in the Hongshan culture, implying a connection between the two. It would be considered that the Central Plains culture has a direct influence on the Hongshan culture, and the channel of communication between these is regarded as the most active cultural belt in China. But there exists the differences and functions of painted pottery patterns, in addition, basic culture and social characteristics have more differences than commonalities. And the communication of painted pottery is not the direct communication between the two, but the communication through Miaozigou type is more likely. Therefore, the basis for taking Hongshan culture as a part of Chinese civilization is not solid. The reason why the Hongshan culture is usually considered as part of Chinese civilization is because it exaggerates the relationship between painted pottery in Hongshan Culture and Miaodigou culture. In fact, apart from the few similarities that can be seen on painted pottery, there exists no common ground between the two cultures in either archaeological culture or social characteristics.

중국 요하문명론의 전개와 의미

조법종(Cho Bup-Jong) 고려사학회 2013 한국사학보 Vol.- No.51

Recently Chinese academics have started a claim that the origin of the Chinese civilizationthe began to Yellow River. They changed that the origin of Chinese civilization is not one, but Chinese civilization began in several places. Then, Liao civilization(遼河文明) of the oldest civilizations have been proposed. The heart of the Liao River civilization is a Hongshan culture(紅山文化) is a culture of the Neolithic. The archaeological site at Niuheliang(牛河梁) is a unique ritual complex associated with the Hongshan culture. Guo Da-shun see the Hongshan culture as an important stage of early Chinese civilization. And he said that Hongshan culture is believed to have exerted an influence on the development of early Chinese civilization and Manchulia. Especially Chinese excavators have discovered an underground temple complex -- which included an altar -- and also clay female head in Niuheliang. They assert that it is representation of Chinese original the ancestral temple of the royal family. Chinese scholar said that some part of Hongshan culture(紅山文化) and Liao civilization(遼河文明) were connected to Koean neolithic culture anmd bronze age culture. It means that from pre-historic age Chinese culture had influenced to Korean culture. Also Liao civilization assert that the Kitan(契丹) and the Manchurian(女眞族) is one of Chinese Nation. And so many relics of the civilization of the Liao River Valley exhibited in the Lianoning provincial museum. But Korean scholar thought quite the opposite. They said that the culture of Liaodung region is distinguished central china culture. So we must research the culture of Liaodung region and we must do our best to solve the problems which confront us now.

紅山文化 후기(BC 3500~2900) 해상 교류 初探

원중호 국립목포대학교 도서문화연구원 2022 島嶼文化 Vol.- No.60

Hongshan culture is an important “Archaeological culture(考古文化)” of the Neolithic Age in China. Hongshan cultural sites are widely distributed in the upper and middle reaches of Liaohe(辽河), Dalinghe(大凌河), The East and south of Inner Mongolia, The present South and North of Liaoning(辽宁), The north of Hebei(河北) and Jilin(吉林). The rapid change of living environment in the Neolithic Age of China also had a great impact on people's spiritual and cultural life at that time. Through the traces of communication with the "southern marine culture" confirmed in the funerary objects of the Hongshan Culture Nuheliang sacrificial site(=积石冢), this paper analyzes the direction and scope of communication between the residential power groups that made and used jades at that time. The characteristics of jade objects buried with the late Hongshan culture have been confirmed in the totem artifacts used in southern etiquette. The multiple religious features of the primitive religious society in Niuheliang site, and The complex society in prehistory have been confirmed through the living animal images. The skull deformation traces and beheading of the prime minister confirmed in the remains of the late corpse disposal of the Hongshan culture are the traces of changes in the custom of collective burial.This is the result of the free communication method centered on the waterway (river etc.) at that time. On this basis, The direction and scope of the sea exchange of jade users in Niuheliang site are re-examined.

러시아 고고학계의 홍산문화(紅山文化)와 동북아시아 신석기 연구

알킨 세르게이,조소은 경희대학교 인문학연구원 2016 인문학연구 Vol.0 No.31

The Hongshan Culture(紅山文化) confirmed culture development of North East Asia in the early neolithic age. The Hongshan Culture interacted with each other near the neolith culture. The characteristics of relics from the site of the Hongshan Culture are found in Long Egg Shape Earthenware(長卵形土器) and zigzag-pattern Pottery(之字形土器). An Study on the Interrelation of neolith cultures in North East Asia considers as the focal point of study on the Hongshan Culture. 홍산문화는 신석기 초기 단계에 이미 이 지역에 특정한 문화 발전을 이루었고, 다음 단계에 가서는 주변 문화와 상호작용하였다. 그 유물은 장란형토기에 구멍이나 之字文을 새겼다는 점이 특징적이다. 남만주의 신석기문화는 멀리 북쪽 아무르강 유역(보즈네세노프카 문화)과 연해주 남부지역(자이사노프카 문화)까지 확장되었다. 홍산문화 연구에서 가장 중요한 점은 그 문화의 형성에 주변지역과의 접촉이 중요한 역할을 했다는 점이다.