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차이의 코뮌, 감각의 연대: 두리반농성과 자립음악생산조합의 경우
양효실 ( Hyo Sil Yang ) 한국미학회 2014 美學 Vol.80 No.-
2009년부터 장장 531일 동안 벌어진 홍대 근처 칼국수 식당 두리반의 철거 반대 농성은 철거민 문제에 인디 음악가들과 시민들이 연대해서 건설시공사와 협상에 성공한 예외적 사건이다. 청년 인디음악가들은 농성장에서 정기적으로 공연을 했고, 그 과정에서 자립음악생산조합이라는 단체가 조직되기도 했다. 철거민의 문제에 공감한 음악가들, 문학인들, 청소년 활동가들, 시민들이 함께 거주하면서 놀고 춤추고 대화했던 두리반 농성은 기존 농성의 문법으로는 분석불가능한 사건이다. 본 논문은 이러한 두리반 농성의 특이성을 랑시에르, 바디우, 낭시와 같은 이론가들의 이론으로 분석한다. 지도자나 대의도 없이, 진지함보다는 유쾌함이 압도한 두리반 농성은 함께 있음(코뮌)의 정치, 감각의 공동체를 현시했다. 근대적인 정체성/동일성의 정치로 환원불가능한 사건-두리반은 감각적이고 우발적인 연대, 상황이나 장소가 출현시키는 공동체의 형상을 통해 정치와 미학, 미적인 것과 윤리적인 것이 접합되는 지점을 구현해 냈다. The purpose of this paper is to analyze differences and diversities of participants in sit-in protest, ‘Duriban’, small noodle restaurant near Hongik University, against building demolition. It lasted for 531 days from 26th december in 2009 to 6th May in 2011 and finally succeeded in negotiation with construction firm. During that event emerged a rare and unprecedented commune, consisted of eccentric voices like restaurant owner, novelists, artists, activists, adolescent activists, anonymous citizens, etc. Especially a number of Indie musicians usually performing at clubs near Duriban played their music periodically in Duriban, and the protest changed into something like music festival. Accordingly, political subjects in classical meaning were transformed into aesthetic subjects. People inhabiting or visiting Duriban, just played music, wrote the novel or poetry, or enjoyed music all together. They fought against the power not as political subjects but as aesthetic subjects. During that movement, indie musicians organized ‘Independent Music Manufacturing Union(Jarip)’ in 2010, main concern of which until now focuses on the independent production and distribution of underground music. Without any collective cause and leader, people in Duriban, just existed together, with their senses and bodies. They were in common, eating noodle together around duriban and sharing corporeal contiguity.
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최유준 ( Yu Jun Choi ) 한국음악학학회 2015 음악학 Vol.23 No.1
한국은 오래 전에 울리히 벡이 말한 ``위험사회``가 되었다고 할 수 있다. 그 핵심적 면모는 크고 작은 사고들 자체보다는 오히려 그 이면에서 사회 전역에 퍼져가는 개인화 현상에 있다. 세월호 참사가 한국인들에게 주었던 감성적 충격도 그러한 개인화 현상을 배경으로 한 위험사회의 발견과 관련되어 있다. 위험사회의 지배적 감정은 불안이다. 이 논문은 이러한 위험사회가 음악과 맺는 정서적 관계에 대해서 분석한다. 특히 최근의 대중음악에서 위험사회의 불안이 드러나는 모습을 몇 가지 예를 들어 밝힐 것이다. 울리히 벡이 말하는 새로운 근대(``2차 근대``)는 ``정치적인 것``을 재발견하도록 촉구한다. 여기서 정치적인 것은 거시적 차원의 정치가 아니라 미시의 정치이며 일상의 정치, 생활 정치다. 자본주의 시장의 무한경쟁과 효율성에 대한 요구에서 벗어날 수 있는 한 가지 통로가 예술과 음악의 정치적 실천에 있다. 이 위험사회에서 돌이킬수 없는 개인화의 흐름을 성찰적으로 전환해야 한다. 미적 소통과 공감의 확장 속에서 이루어지는 개인의 예술적 실천은 생존에 대한 불안이 아닌 심미적 혼란이 될 것이며, 그 혼란은 오히려 이 사회의 물화된 체제를 정지시키고 잊혀진 감성의 공동체를 일깨울 것이다. It is possible to say that Korea has become what Ulrich Beck called the ``Risk society`` since long before. The essential symptom of risk society lies not just in accidents and disasters frequently happened and caused by human error, but in the accelerated individualization that is now rampant in this society. The emotional shock the Koreans had gotten from ``Sewol-ferry disaster`` was also associated to the recognition of a risk society with an individualization setting. Anxiety is a dominant feeling in this risk society. This paper analyses the emotional relations between music and risk society. I will also suggest how anxiety of this risk society reveals in recent popular music scene through several examples. The new modernity(``second modernity``), as Beck suggested, urges to find ``the political``, which is not about a macro-politics but about a micro- and life politics. A path to escape from demands for unlimited competition and efficiency by capitalist markets lies in political practices of arts and music. We should change the irreversible individualizing process to a self-reflective one. The individual artistic practice made through aesthetic communication and empathic understanding causes not anxiety about survival but an aesthetic chaos, which would rather stop the reified system of this society and arouse a forgotten emotional community.
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