안평대군 이야기와 <운영전>

신희경 동아시아고대학회 2021 동아시아고대학 Vol.- No.64

<운영전>의 애정 갈등은 작품의 일차적이고 표면적인 기본 모티프이며 안평대 군은 삼각관계 혹은 애정 갈등 관계에서 패배하는 인물로 설정되어 있다. <운영 전>에서와 같이 안평대군이 애정 관계에서 패배하는 모티프를 가진 이야기는 동 패락송, 기문총화, 동야휘집, 금계필담, 청야담수 등 5편의 야담집과 명 고전집의 傳 등 총 6편이 존재한다. 본 논문은 안평대군 관련 이야기의 전승 양상 을 살펴봄으로써 <운영전> 등장 인물의 성격과 작품 형성의 동인을 고찰하는 것 을 목적으로 하였다. 동패락송을 비롯한 6편의 이야기는 모두 안평대군과 최생 그리고 평양기생이 주요 등장인물이며 공통적인 서사단락을 가진다. 이 이야기들 의 부가적인 내용이나 지향이 조금씩 다르지만 안평대군과 최생이 기생을 사이에 두고 경쟁 관계에 있었다는 이야기는 여러 경로를 통해 전승되던 이야기였음을 알 수 있다. 그리고 6편의 이야기에서 안평대군과 경쟁 관계로 설정된 최생은 실제 인 물 최흥효와 관련이 있다. 최흥효는 안평대군과 서예사에서 쌍벽을 이루는 인물이 었으며 실제로 안평대군과 관련된 일화가 여러 문헌에 존재한다. 최흥효는 필체에있어 안평대군과 필적할만한 인물이었지만 거듭된 파직과 송설체의 유행으로 영 달하지 못한 인물이었다. 이러한 정황으로 볼 때 최흥효는 설화적 변용을 거치면 서 6편의 이야기에서 서체를 겨루는 한미한 문사 최생으로 나타난 것이다. 최생과 의 경쟁 관계에서 패배하는 안평대군의 모습은 <운영전>에서 운영이 김진사와 사 랑에 빠지는 정황과 이에 대한 안평대군의 행위로 나타나며 안평대군이 가진 복합 적인 성격의 근거가 된다. <운영전>은 전승하는 애정 관계 서사에 기반하고 있으 며 왕족인 안평대군의 사랑과 실패는 호기심의 대상이 되어 <운영전>의 소재로 기능하였다. The love conflict in “Unyeongjeon” is a primary and superficial motif, and Anpyeong Daegun is characterized as the one who loses a relationship in this conflict. The story of Anpyeong Daegun's defeat in a romantic relationship, as in “Unyeongjeon,” is recorded in five unofficial collections of historical tales including Dongpaeraksong, Kimunchonghwa, Dongyahwijip, Geumgyephildam, and Cheongyadamsu. There are a total of six volumes, including the jeon (傳) of the Myunggojeonjib. This thesis aims to examine the characterizations in “Unyeongjeon” and the drivers of the formation of the work by exploring the aspects of Anpyeong Daegun’s story that were passed down. In all six stories, the main characters are Anpyeong Daegun, Choi Saeng, and Pyongyang Gisaeng, who have a common narrative paragraph. Although the additional content and direction of these stories are slightly different, it can be argued that the story of Anpyeong Daegun was actively passed down through various channels. In the sixth story, Choi Saeng, who is involved in a competitive relationship with Anpyeong Daegun, is related to the historical figure, Choi Heung-hyo. Choi Heung-hyo was responsible for the rivalry between Anpyeong Daegun and the calligrapher, and these anecdotes exist in several documents. Choi Heung-hyo was comparable to Anpyeong Daegun with respect to handwriting, but he was unable to succeed due to repeated layoffs and the trend of song-seol-che. Therefore, Choi Heung-hyo appears as Choi Saeng in the six stories, a poor literary man who competes in typefaces, through a narrative transformation. The image of Anpyeong Daegun defeated in a competitive relationship with Choi Saeng is the basis for his complex character in “Unyeongjeon.” “Unyeongjeon” is based on a love story passed down, and the love and failure of Anpyeong Daegun, and hence the royal family, became a subject of curiosity and therefore of this story as well.

태조~성종대 왕실여성의 封號와 가문 현황 분석 - 大君夫人·君夫人을 중심으로

이미선(Lee Mi-Seon) 한국사학회 2024 史學硏究 Vol.- No.153

본고는 조선 초기 왕실여성 가문의 성격과 외척의 정치적 역할을 파악하기 위한 기초 연구로서, 태조∼성종대까지 간택후궁과 대군부인·군부인들의 가문 현황을 정리하는 데에 주된 목적을 두었다. 연구 대상은 無品인 王女를 제외한 간택후궁 25명과 왕자 부인 102명, 모두 127명이다. 이 여성들이 命婦의 爵號로 불렸던 만큼 그 정비 과정과 함께 公的칭호를 살펴보았다. 왕실여성의 칭호는 명부제도의 정비와 관련된다. 그들에 대한 칭호는 명부의 名號이자 封號였다. 명부는 나라에서 봉호를 받은 여성을 총칭하는 용어로, 명부의 수장인 왕비 아래에 內命婦와 外命婦로 나뉜다. 후궁은 내명부의 봉호를 받았고 왕자 부인은 외명부의 봉호를 받았다. 외명부제도는 1396년(태조 5) 吏曹에서 문무관 부인에게 내린 봉작을 정비하면서 처음 시작되었다. 이후 1417년(태종 17)과 1432년(세종 14)에 한두 차례 개정되었고 성종대 완성된 경국대전에 최종 수록되면서 대군부인·군부인의 호칭은 각각 정1품 府夫人과 郡夫人이 되었다. 왕자와의 혼인을 통해 정1품에 오른 부인들은 간혹 정치적 문제나 자신의 윤리적 이유 등으로 그 지위를 잃게 되면서 그에 따른 호칭도 변경되었다. 여기에 해당하는 24명은 왕위를 계승한 남편을 둔 대군부인이나 궁궐에서 쫓겨난 폐빈·폐비 또는 이혼당한 대군부인, 그리고 왕비로 승격된 간택후궁 등이다. 태조에서 성종대까지 왕실여성들의 가문 127명의 성관을 분석한 결과, 국왕 10명의 간택후궁 25명은 15개의 성씨와 19개의 관향으로 파악되었고 왕자 78명의 부인 102명은 32개의 성씨와 58개의 관향으로 파악되었다. 이때 대군부인의 집안은 28개 가문에서 40명이 배출되었던 비해 왕자군의 부인 집안은 47개 가문에서 62명이 배출되었다. 그런 만큼 이 시기에는 왕실의 통혼 범위가 매우 넓었다. 게다가 대군과 왕자군의 신분적 차별이 사대부 집안과의 혼인 관계에서 아무런 영향을 미치지 않았다는 사실을 확인하였다. This article contains a preliminary study that would hopefully contribute to further studies of the nature of certain houses to which the female members of the Joseon Royal family belonged in the early days of the dynasty, as well as studies of the role of the Royal family’s in-law houses. The goal of this article is to catalogue all the houses of the Daegun-Bu’in(大君夫人) and Gun-Bu’in(君夫人) figures of the Joseon Royal family, and the history of Selected Royal concubines(Gantaek Hugung, 揀擇後宮) from the days of the Dynasty founder(Taejo, 太祖) through the reign of King Seongjong(成宗). Examined here are total of 127 females, including 25 Gantaek Hugung figures (with the exception of Royal princesses who bore royal blood and thus had no Pum[品] ranks), as well as 102 females who were wives of the Royal princes. These females were addressed with their bestowed Myeongbu(命婦) titles[爵號], so their official titles are also examined here. Titles of the Joseon Royal family females were developed with the establishment of the Joseon Myeongbu system, which was compiled of official titles[名號] that were to be bestowed(or assigned, 封號) by the government to females married to the Royal family males or other governmental officials. The term Myeongbu itself was a generic term that referred to females who were officially designated by the state, while the system, under the leadership of the Queen, featured two tracks of females: the Inner Myeongbu figures(Nae-Myeongbu, 內命婦) and the Outer Myeongbu figures(We-Myeongbu, 外命婦). Royal concubines received titles associated with the former track, while wives of princes received titles associated with the latter. The latter track was initiated for the very first time in 1396(5th year of Founder Taejo’s reign) when the Ijo(吏曹, Office of Personnel Assignment) office decided to modify titles that had been bestowed to wives of governmental(civil and military) officials. Later the system was revised in 1417(17th year of the reign of Taejong/太宗) and 1432(14th year of the reign of Sejong/世宗), and was also documented in the Joseon Law Code Gyeongguk Daejeon(經國大典) compiled during the Seongjong era. The titles for Daegun-Bu’in and Gun-Bu’in became Bu-Bu’in(府夫人) and Gun-Bu’in(郡夫人) respectively, with both figures harboring the Jeong-1-pum[正一品] rank. Females who obtained this rank through marriages with the Royal princes sometimes lost their status due to political controversies or breach of moral conduct, and in those cases their titles were also adjusted or modified. Among the 127 figures examined here, 24 cases can be spotted, ranging from Daegun-Bu’in figures married to males who later became Kings, to Queens and Royal concubines who were stripped of their ranks and summarily dismissed from the palace, to Daegun-Bu’in figures who were forcibly divorced, and to Gantaek Hugung figures who were promoted to the status of Queen. Analysis of the household names of all 127 Joseon Royal family females from the era of Taejo to Seongjong reveals: 25 Gantaek Hugung figures—married to total of 10 kings—who collectively feature 15 last names[姓氏] and 19 hometowns[貫鄕], as well as 102 females married to 78 Royal princes featuring 32 last names and 58 hometowns. There were 40 Daegun-Bu’in figures from 28 houses, while 62 prince-wives from 47 houses. The Royal family of this time displayed quite a range in its marital network, and the unequal nature of the relationship between Daegun figures and other princes does not seem to have affected their marriages with Sa-Daebu(士大夫, Scholar/Official) households.

이화장과 주변지역의 역사적 맥락에 따른 형성과 변화과정 연구

주우일(Joo, Woo-Il) 한국주거환경학회 2013 주거환경(한국주거환경학회논문집) Vol.11 No.3

"Ehwa-jang" (梨花莊, Pear Blossoms Manor) is located at the edge of Nak-san Mountain. When Seoul had been chosen as the capital of new Joseon dynasty, it was the extreme east of the capital boundary castle. The first President of Republic of Korea, the late Rhee Syng-man, had lived here from October 18th 1947 till August 12th 1948. "Ehwa-jang" (梨花莊) is also an important place in Korean political history since the first cabinet of Korean republic had been made here. "Ehwa-jang" (梨花莊) had been 'local monument no. 6' of Seoul Metropolitan City before; however, considering its historical importance, The exact years of buildings construction are not known; however, it was possible to learn during this investigation that "Ehwa-jang" (梨花莊) is not a residential housing but it is a 'manor' which had been build for a long period. Meanwhile, there was a manor called 'Seokyang-lu' (夕陽樓, setting-sun manor) which is shown in the old map called, 'Inpyeong Daegun Bangjeondo (麟坪大君坊全圖, Inpyeong Daegun Manor's Map) (Daegun=title given to a brother of the King). 'Seokyang-lu'(夕陽樓) was a huge manor including a portion of Nak-san Mountain. According to the indication in the old map, it is highly possible that a portion of "Ehwa-jang" (梨花莊) was a part of 'Seokyang-lu' (夕陽樓), the manor of Inpyeong Daegun. If so, the construction period of "Ehwa-jang" (梨花莊) can be as early as 17th century in Joseon dynasty. However, the buildings still existing had been built by Hwang On-soon and Gang Ik-ha in 1930s. The Nak-san Mountain area including "Ehwa-jang" (梨花莊) was an important location in Joseon dynasty. It was the beginning point of castle-building in the extreme east. Dong-chon (East Village) was a place of authority together with Buk-chon (North Village) and Nam-chon (South Village). Most of Lee's, which was the family name of the King, lived in Dong-chon (East Village). 'Seokyang-lu'(夕陽樓) of 'Inpyeong Daegun' (麟坪大君) was in the center of this area and this 'Seokyang-lu'(夕陽樓) was a big manor at the edge of Nak-san Mountain which includes "Ehwa-jang" (梨花莊). Therefore, the significance of location and the historical importance of "Ehwa-jang" (梨花莊) are well acknowledged.

지식맵을 통한 카자흐스지탄위 (분알마석티) 소수민족의 사회적

최야나,오종진 글로벌문화콘텐츠학회 2018 글로벌문화콘텐츠학회 학술대회 Vol.2018 No.1

카자흐스탄은 중앙아시아와 동유럽에 걸쳐 있는 세계에서 아홉째로 큰 나라이다. 현대 카자흐스탄은 130개에 가까운 다민족이 살고 있는 전형적인 다문화ﾷ다민족의 국가이다. 카자흐스탄에 88 개의 소수민족 학교, 30 개 민족 그룹의 언어를 가르치는 190 개의 특수 언어 센터, 소수민족 문화센터와 협회는 321 개가 있다. 본 연구의 목표는 사회 계층 이라는 용어에는 사회 계급, 경제, 문화, 정치 또는 교육 이라는 분류를 바탕으로 다양한 방식의 지식맵을 구축하여 카자흐스탄(알마티)의 소수민족의 사회적 지위분석을 하는 것이다. 이를 위해서 카자흐스탄(알마티)의 다민족 공동체가 어떠한 과정으로 구성되었는가에 대한 심층적인 분석을 하며, 소수민족 간의 상호 관계를 살펴보는 것이다.

프랑스 선교사의 조선 입국로 모색 방안

김수태(Kim, Soo Tae) 한국교회사연구소 2013 敎會史硏究 Vol.0 No.41

이 글에서는 브뤼기에르 주교(1792~1835)와 앵베르 주교(1796~1839)를 중심으로 프랑스 선교사들의 조선 입국로 모색 방안을 새롭게 정리해보고자 한다. 프랑스 선교사들의 조선 입국로 모색 방안에 대해서는 최근 관심이 높아지고 있다. 그러나 연구의 대부분이 페레올 주교의 재임 시기를 중심으로 진행되어 왔다. 이러한 까닭에 브뤼기에르 주교를 비롯해서, 그의 뒤를 이은 앵베르 주교의 조선 입국로 모색 방안에 대한 관심은 소홀히 다루어졌다. 그것도 육로보다는 해로의 개척이라는 주제에 관심이 더 높았다. 페레올 주교의 시대에 와서 김대건 신부의 헌신적인 활동으로 해로 개척이 결실을 맺게 되었다는 것이 주된 내용이었다. 그러나 그 이전에는 육로에 대한 관심이 매우 높았다. 한때 해로를 통한 입국을 모색하기도 하였던 브뤼기에르 주교는 조선으로 가는 길은 단 하나로, 오직 육로인 요동뿐이라고 정리하였던 것이다. 그 결과 프랑스 선교사들의 조선 입국이 조선에 가까운 중국의 변문을 중간 기착지로 삼아 육로로, 모두 겨울에 이루어지게 된 것이었다. 그러나 브뤼기에르 주교의 입국 방법을 비판하였던 앵베르 주교 역시 육로를 통해 조선에 입국하였다. 그러면서도 해로를 통한 조선 입국로 개척에 대한 희망을 포기하지 않았다. 그의 이러한 고민은 페레올 주교에 의하여 마침내 이루어지게 되었다. This article is focused on summarizing Bishop Bruguiere and Bishop Imbert’s search for entrance to Chosun in different perspective. Recently, interest in French missionaries’ solution search for entrance to Chosun has been increasing. However, most of the research was conducted regarding the days of Bishop Ferreol. For this reason, interest about Bishop Bruguiere and his successor Bishop Imbert’s efforts to enter Chosun was treated lightly. Also the research mainly focused on pioneering of the seaway rather than the overland route. And main content was that by the days of Bishop Ferreol, pioneering of the seaway had finally came to fruition due to Father Kim Daegun’s dedication. But, interest for the overland route was very high before that period. That was because Bishop Bruguiere, who once tried to find an entrance through sea route, concluded that there is only one way to enter Chosun which is to pass Yodong by land. That is why all the French missionaries stayed in China’s Byunmoon, which is near Chosun, as a stopover site. Then went into Chosun through land route in winter. Bishop Imbert also took the same route in entering Chosun though he criticized Bishop Bruguiere’s entrance method. He never gave up the hope about finding a way to enter Chosun through a sea route. And this hope was fulfilled at last by Bishop Ferreol.

조선 초 廣平大君家의 佛敎信行과 왕실불교

한희숙(Han, Hee-Sook) 고려사학회 2020 한국사학보 Vol.- No.79

본 논문은 조선 초기 세종의 5남인 광평대군의 부인 신씨를 중심으로 광평대군가의 불교신행과 왕실불교에 대해 고찰한 것이다. 광평대군은 11살에 한 살 아래의 신자수의 딸과 혼인하였다. 그는 ‘1차 왕자의 난’ 때 후사 없이 죽임을 당한 태조의 7번째 아들인 무안대군 방번의 제사를 받들었다. 광평대군은 어린 시절부터 매우 총명하고 학문에 힘써 『효경』, 『소학』, 사서삼경 등에 통했고, 여러 문집들을 두루 열람하였다. 세종의 총애를 받았으며 다재다능하였다. 그러나 19살에 요절하여 부인 신씨는 18살에 청상과부가 되었다. 이때 아들 영순군은 생후 5개월이었다. 신씨는 머리를 깎고 비구니가 되었다. 세종은 손자 영순군을 불쌍하게 여겨 궁궐에서 아들처럼 키우며 문종과 수양대군에게 잘 보살피도록 특별히 부탁했다. 부인 신씨는 광평대군의 묘 옆에 齋庵을 설치하고, 그의 명복을 빌었다. 특히 세조는 영순군을 총애하였고, 신씨의 불교신행도 적극 후원해 주었다. 광평대군 집안은 영순군과 불교를 매개로 세조 집안과는 특별히 돈독한 관계에 있었고, 신씨의 친족인 승려 신미와 김수온 등도 불사를 후원해 주었다. 광평대군가는 세종부부, 무안군부부, 광평대군, 세조의 죽은 가족들을 위해 불사를 많이 행하고, 불경도 간행하며 당시 왕실불교의 중심적 역할을 하였다. 그런데 영순군도 27세에 요절했다. 신씨는 광평대군의 원찰인 견성암에 많은 노력과 경제적 지원을 하여 작은 암자를 대규모 사찰로 만들고, 불사를 더욱 행하였다. 재암은 견성암 -> 견성사로 커져갔다. 유학자인 관료들은 많은 비판을 했지만 왕과 왕실가족들은 신씨를 옹호해 주었다. 그러나 성종이 죽고 광평대군의 묘에 선릉을 조성하면서, 광평대군 묘는이장하게 되었다. 그러나 견성사는 옮겨갈 수 없었고, 대신들의 강력한 철폐주장에도 불구하고 정현왕후의 지원으로 그대로 두었다. 연산군 4년에 신씨가 죽자 견성사는 능밖으로 옮겨 중창되어 봉은사가 되었다. 견성사는 신씨가 세운 광평대군의 원찰이었으나, 이후 선릉의 능침사인 봉은사가 되어 왕실불교의 중심 역할을 하였다. This paper was about Gwangpyeong-Daegun the who was fifth son of king Sejong, and Buddhist faith in his wife mrs Shin and family, as well as through this Buddhism, royal family was examined. At the age of 11, Gwangpyeong-Daegun married Shin-Jasoo’s daughter under one year old. He served the memorial service of the Bangbeun(Muan-gun), the seventh son of Taejo who was killed without off spring during the First Strife of Princes. Gwangpyeong-Daegun was very intelligent from the early years, and knew well basic confucian texts, and he studied several literary books. He was good at writing and hand writing interested in rirearms, weapons, archery, and handled many things with king Sejong, but he died at the age of 19. Mrs Shin became a widow at the age of 18. At this time, her son, Yeongsun-gun was only five months old. Mrs Shin shaved her hair and became a nun. King Sejong took pity on his grandson Yeongsun-gun, and ordered Moonjong and Sooyang-Daegun to take good care of him. Mrs Shin installed Jaeam(small buddhist temple) side to the grave of Gwangpyeong-Daegun and prayed for his heavenly bliss. In particular, King Sejo loved Yeongsun-gun, and he supported Mrs Shin’s Buddhist acts of faith. Mrs Shin’s relative, a monk Shinmi and Kim-Suon, also supported. mrs Shin performed many Buddhist events for King Sejong couple, Muan-gun couple, Gwangpyeong-Daegun, his descendant family. However, Youngsun-gun also died at the age of 27. Mrs Shin presented a lot of land and servants to Gwangpyeong-Daegun’s Temple, Kyunseungsa and turned it into a large Temple and held many Buddhist events. Kyunseungam had grown into Temple Kyunseungsa, in other to Confucian bureaucrats criticized many, but King Seungjong and other royal families defended Shin. The family of Gwangpyeong-Daegun were very closely reated to the family of King Sejo, and mrs Shin played a central role in royal Buddhism at that time. After the death of king Seungjong, Seonreung was made at the grave of Gwangpyeong- Daegun, and that grave was moved at other location. Mrs Shin dedicated Kyunsengsa temple to the king family, and after Mrs Shin died, the temple was moved out from the royal tomb. The temple Kyunseungsa was temple of Gwangpyeong-Daegun builded by Mrs Shin, but became the center of royal Buddhism as a temple Bongeunsa guarding Seonreung.

<운영전(雲英傳)>에 형상화된 삶의 권력과 죽음의 권리

정규식 ( Ku Sik Chung ) 한국고소설학회 2011 古小說 硏究 Vol.31 No.-

The purpose of this paper, on the basis of Anpyeong-daegun and maid of honor in <Unyeong-jeon> is interpreted. Maid of honor and their supporters are disciplined army of Anpyeong-daegun absolute power as the owner of the Suseonggung is the dominating presence. However, the limited space, the Suseonggung, in keeping with the strict discipline of living beings Maid of honor are also the subject of Anpyeong-daegun. Anpyeong-daegun through Maid of honor who wish to pursue their own ideological values more Maid of honor while they miss out the Suseonggung affection between men and women are oriented. As a result, Anpyeong-daegun the absolute power of the Maid of honor and Maid of honor around the spiral to drift away while he is facing as a collective intelligence. In the course of these conflicts Anpyeong-daegun of Maid of honor for the power of the living dead as the right to confront the Maid of honor themselves as being the owner of the physical changes. In the works, Anpyeong-daegun the monitor as well as a guardian of Maid of honor appeared. In spite losing is owned by the absolute power to exercise the right to enjoy it while not losing them did not drift. However, their different opinions out Maid of honor diversity of opinion, based on individual knowledge, independence, and to judge it based on decentralization, and the common good transition towards the opinion that the intellectual aspect of the integration process, showing a group of radiation. In the presence of these two opposing powers of life right in the face of death can be found. Anpyeong-daegun and against the collective intelligence of the death of the Maid of honor and are resisted by the right, which stayed within the prevailing order of the time she`s capable of the most powerful and was the only way you can do. As a result, the Suseonggung in a limited space a kind of ``controlled freedom`` enjoyed only Maid of honor until they are masters of their own bodies to further achieve the freedom of love and true freedom can be achieved will determine the scene.

안평대군의「재송엄상좌귀남서(再送嚴上座歸南序)」등 불교 관련 시문에 관해서

심경호 ( Kyung Ho Sim ) 고려대학교 민족문화연구원 2015 民族文化硏究 Vol.68 No.-

Anpyeong-Daegun played a important role in national enterprises concerned with scholarship, literature, publication etc. during King Sejong and Munjong period. He also supervised national Buddhist services with crown prince(Munjong) and Suyang-Daegun by the order of King Sejong. He studied Buddism under Suam-Hwasang(highly virtuous Buddhist monk). He participated national Buddhist events and supported Buddhist affairs among the scholar-gentry class and the common people. In these days a scrapbook named 再送嚴上座歸南序 written in the semi-cursive style was revealed to the public in an auction that had been given to Eon-Sangzwa(the place of honor). This scrapbook was printed with woodblock printing and it is presumed that it was the original text of woodblock printing. Anpyeong-Daegun confessed in this scrapbook that he learned the great meaning of Prajna from Suam-Hwasang. It seems that there would no other materials better than this that teaches us the human networks of intellectuals and Buddhist monks in the early Joseon period as well as the relationship between Anpeyong-Daegun and Buddhists.

조선후기 大君과 王子君 그리고 王孫의 교육연구

육수화 한국학중앙연구원 한국학중앙연구원 2006 장서각 Vol.0 No.15

In this paper I examins the educational institutions for son of the king's principle wife(Daegun, 大君), son of the king's concabine wife(Wangjagun, 王子君) and Crown Prince's son(Wangson, 王孫). The educational institution and teachers for Daegun, Wangjagun were called Gnghakcheong(講學廳) and Sabu(師傅) respectively. Gyohakcheong(敎學廳) and Gyobu(敎傅) were for Wangson. The education for Crown Prince and Grandson-Heir Apparent was performed systematically as a means of governmental strategy. The education for Wangson was only conducted by Bureau of Royal Descendants(Jongch'inbu, 宗親府). The curriculum for royal families included Dongmong seonseup(童蒙先習), Sohak(小學), Hyogyeong(孝經) and other confucianism classics. This curriculum was similar with that of Crown Prince and Grandson-Heir Apparent. When compared to the curriculum for other Royal descendents, the history was the most important subject for the teaching of Crown Prince and Grandson-Heir Apparent. 본 연구는 조선후기 왕실 자손들의 교육기관에서 이루어지는 교육과 의례과정을 규명한 것이다. 그 대상은 왕의 적자인 大君과 서자인 王子君, 그리고 왕세자의 적자인 嫡王孫과 서자인 庶王孫 등이다. 대군과 왕자군의 교육기관은 講學廳이라 하고, 왕손의 교육기관은 敎學廳이라 하였으며, 대군과 왕자군의 스승은 師傅라 하고, 왕손의 스승은 敎傅라 하여 그 廳號와 稱號를 구별하여 사용하였다. 왕위계승자인 왕세자와 왕세손 등의 교육은 국가적인 차원에서 체계적으로 이루어진데 반해 이들의 교육은 종친부 주관으로 이루어졌다.교육과정은 기본적으로 동몽선습 소학 효경 등의 초학과정을 이수하면 사서삼경으로 이어져 왕위계승자들의 교육과정과 별반 다르지 않았다. 그러나 왕세자와 왕세손의 경우 왕위계승자임을 염두에 두어 교육이 이루어졌다. 때문에 帝王學을 위한 방편으로써 역사서도 아울러 강조되었다는 점에서 이들의 교육과정과 차이가 있었다. 또한 왕세자의 사부는 정1품, 왕세손의 사부는 종1품인데 비해, 대군과 왕자군의 사부와 왕손의 교부는 모두 종9품으로 왕위계승자들과는 현격한 차등을 두었다. 차이를 인정하기 보다는 차별을 강조하는 유교적 전통은 각종 의례과정에서 더욱 부각되는데, 그 대상이 누구냐에 따라 철저히 위상을 달리하여 이루어졌다.

義安大君 李和의 功臣歷에 대한 고찰

천성래 한서대학교 동양고전연구소 2014 동방학 Vol.30 No.-

본 논문은 ‘여말 선초 의안대군 이화의 공신력’에 대한 고찰로서, 고려 말에서 조선 초기는 왕조의 폐망과 개국으로의 변화가 극심했던 시기로서 공신 의안대군 이화의 활동을 중심으로 공신력을 살펴 본 것이다. 여말선초 위화도 회군과 조선의 개국, 제1차, 제2차 왕자의 난으로 국내외적으로 위기 상황에서 이화는 결정적인 공을 세웠고 그것은 그가 여말선초 4대공신이라는 기록적인 의미로 남게 되었다. 고려의 멸망과 조선의 건국이라는 미명아래 많은 공신들이 탄생할 수밖에 없었고 공신도감을 설치하여 공신에 대한 업무를 관장하게 하였을 정도이다. 여말 선초의 최대 공신인 이화는 태조 이성계의 이복동생으로서 회군공신, 개국공신, 정사공신, 좌명공신 등 4대 공신에 책봉되며, 당대 최대의 특혜를 누린 인물이다. 그는 이성계의 최측근에서 여러 환난을 슬기롭게 극복하고 행동하는 왕족으로서 고려 말 조선 초기의 실제적 힘이 되었다. 그는 영삼사사를 지내고 마침내 영의정이 되었으나 그에 대한 연구는 거의 전무한 실정이다. 따라서 본 연구는 의안대군 이화의 행적을 통해 여말선초의 공신에 대해 살펴보고, 공신에 대한 특혜와 공신의 위차 등에 대한 차이를 살펴보는데 의미가 있다고 하겠다. 이를 통해 우리 역사 속에 숨어 드러나지 않았던 태조 이성계의 이복동생 의안대군 이화에 대한 생애를 더듬어 보고, 왕족으로서 위기의 순간에 역동적인 행동을 통해 성리학으로 무장한 신흥사대부와 더불어 조선의 정통성 확립을 이룩한 이면의 무인정신을 찾을 수 있을 것이다. As a part of examination into vassals of merit from the late era of Goryeo Dynasty to the early era of Joseon Dynasty, this study sought to investigate history about vassals of merit primarily in terms of Euian Daegun Yi Hwa's meritorious activities during such period of transition where extreme changes occurred with collapse of former dynasty as well as foundation of new dynasty. Yi Hwa rendered his distinguished services even under critical situations - whether national or international - accompanied with troop withdrawal at Wihwado, foundation of Joseon dynasty and two prince revolts (1st and 2nd). And his services gave a historical implication that he was one of 4 great vassals of merit during such a period of transition in Korean history. Under the guise of Goryeo Dynasty's collapse and Joseon Dynasty's foundation, it was inevitable that there were many vassals of merit produced during this critical period, and royal family granted proper favors to those vassals with stipend for vassals of merit. In particular, Joseon Dynasty installed even a governmental office for vassals of merit to supervise general affairs about vassals of merit. It may be definitely to say that Euian Daegun Yi Hwa was the greatest vassal of merit during the period of transition from Goryeo to Joseon. He was a half-brother of Taejo Yi Seong-gye, the founder of Joseon Dynasty. Yi Hwa was invested as the vassal of 4 great merits in contribution to troop withdrawal, new dynasty foundation, affairs of state and assistance in making Yi Seong-gye the first king of Joseon dynasty, so he could enjoy the greatest favor granted by the governmental authority of his contemporary dynasty. Yi Hwa was a royal family member who stood nearest by Yi Seong-gye and got over a series of hardships wisely with bold actions, so he could play a role as real contributor to founding Joseon Dynasty after collapse of Goryeo Dynasty. According to historical documents, he took up Yeongsamsasa and was finally appointed as Yeong-euijeong, the prime minister of Joseon Dynasty, but there was very few studies focusing on his presence in the history. Therefore, this study has its implications in that it addresses the historical activities of Euian Daegun Yi Hwa to examine vassals of merit from the late era of Goryeo Dynasty to the early era of Joseon Dynasty, and determine any differences in special favors and order of ranks for the vassal of merit. Thus, it is expected that we will be able to explore the lifetime of Yi Hwa, a covered half-brother of Taejo Yi Seong-gye in Korean history, and will be able to examine Yi Hwa's dynamic actions as royal family at critical moments of historical transition, so that we may find out the military spirit of a vassal behind his meritorious contribution to establishing the legitimacy of Joseon Dynasty in collaboration with emerging gentry armed with the philosophy of Neo-confucianism.