아시아 내셔널리즘과 5.4 ― 5.4 운동에서 ‘문화’와 ‘민족’ 문제의 재인식

백원담 한국중국현대문학학회 2008 中國現代文學 Vol.0 No.47

This paper examines China's May Fourth New Cultural Movement from the perspective of Asian nationalism. It is to see the May Fourth Cultural Movement as one aspect of Asian nationalism and, at the same time, to re-contextualize it within the horizon of diverse attempts in Asia to overcome modernity. In doing so, a methodological attempt is made in order to address the problem of constructing an Asian political identity within the trend of global regionalization. Although Asia has a real historical existence, strictly speaking, it is a ‘modern construction’ of the West. It is not necessary here to repeat the historical vicissitudes of how Asia alienated itself. What is important is the fact that today's Asia has become totally integrated within the hegemonic global order, and from this position, what has become urgent is the reconstruction of Asia by Asia, the recovery of Asia's identity on its own terms. May Fourth was an anti-imperialist national movement of China, but the transformation of culture into politics found in the May Fourth movement symbolically shows the formation of the modern nation and the modern nation-state. This is because this transformation happened within the context of not one nation but of transnational cultural translation and practice. May Fourth emerges from the global historical moment of ethnic self-determination, the Russian revolution, and the March First anti-imperialist movement of the marginal, colonized land of Joseon. It self-transformed along with the march of world history, and it seems to be a vital task to reconceptualize May Fourth as a tradition of resistance in Asia. This is not to be blindly trapped by the illusion of western universalization called globalization, but to "recognize the subordinate identity that had been prescribed by the very identity produced by western universalism and to reconstruct our estranged identity as a form of resistance by rediscovering the universalism within us." As a method of this rediscovery, it is necessary to bring back May Fourth. An important task in recontextualizing May Fourth is to secure and protect the position of Asian nationalism. In the West, bourgeois nationalism was established before the formation of nation-states. However, in Asia, the formation of the nation and its particular characteristics were disturbed by the plunder and domination by western imperialism. The formation of the nation occurred within the national liberation movement, from the intense struggle against western imperialism and its system of domination. Here, while nationalism emerges as the ideological basis for nationalist movements, it takes on the characteristic of resistance against modernity's oppressive elements, on the one hand, and the characteristic of national ethnocentrism as a unifying logic, on the other hand. Asia's resistance nationalisms were ‘not about the essentialization of the difference in the concept of nation among them.’ When the foundations of national life was broken down by outside forces, re-mobilization had to occur at the level of the nation. The re-mobilization of national liberation movements led to the construction of a liberation front against global contradiction. And the national manifestations were practical and mutual pathways for the realization of a new world outlook. In other words, there is a need to historicize the moment when the May Fourth New Cultural Movement transformed from culture to politics, as an ideological and cultural resource of alternative regionalization in Asia. In short, we're talking about the wave that arose in the transformation from national liberation to socialist liberation, leaving in the wake a diverse ideological spectrum. what is important is to, first, pull out the duality in Asian nationalism: second, observe how Asian nationalism transforms antagonistically within the context of the nation-state and Asia: third, regionally recontextualize the phase in which it becomes both res... This paper examines China's May Fourth New Cultural Movement from the perspective of Asian nationalism. It is to see the May Fourth Cultural Movement as one aspect of Asian nationalism and, at the same time, to re-contextualize it within the horizon of diverse attempts in Asia to overcome modernity. In doing so, a methodological attempt is made in order to address the problem of constructing an Asian political identity within the trend of global regionalization. Although Asia has a real historical existence, strictly speaking, it is a ‘modern construction’ of the West. It is not necessary here to repeat the historical vicissitudes of how Asia alienated itself. What is important is the fact that today's Asia has become totally integrated within the hegemonic global order, and from this position, what has become urgent is the reconstruction of Asia by Asia, the recovery of Asia's identity on its own terms. May Fourth was an anti-imperialist national movement of China, but the transformation of culture into politics found in the May Fourth movement symbolically shows the formation of the modern nation and the modern nation-state. This is because this transformation happened within the context of not one nation but of transnational cultural translation and practice. May Fourth emerges from the global historical moment of ethnic self-determination, the Russian revolution, and the March First anti-imperialist movement of the marginal, colonized land of Joseon. It self-transformed along with the march of world history, and it seems to be a vital task to reconceptualize May Fourth as a tradition of resistance in Asia. This is not to be blindly trapped by the illusion of western universalization called globalization, but to "recognize the subordinate identity that had been prescribed by the very identity produced by western universalism and to reconstruct our estranged identity as a form of resistance by rediscovering the universalism within us." As a method of this rediscovery, it is necessary to bring back May Fourth. An important task in recontextualizing May Fourth is to secure and protect the position of Asian nationalism. In the West, bourgeois nationalism was established before the formation of nation-states. However, in Asia, the formation of the nation and its particular characteristics were disturbed by the plunder and domination by western imperialism. The formation of the nation occurred within the national liberation movement, from the intense struggle against western imperialism and its system of domination. Here, while nationalism emerges as the ideological basis for nationalist movements, it takes on the characteristic of resistance against modernity's oppressive elements, on the one hand, and the characteristic of national ethnocentrism as a unifying logic, on the other hand. Asia's resistance nationalisms were ‘not about the essentialization of the difference in the concept of nation among them.’ When the foundations of national life was broken down by outside forces, re-mobilization had to occur at the level of the nation. The re-mobilization of national liberation movements led to the construction of a liberation front against global contradiction. And the national manifestations were practical and mutual pathways for the realization of a new world outlook. In other words, there is a need to historicize the moment when the May Fourth New Cultural Movement transformed from culture to politics, as an ideological and cultural resource of alternative regionalization in Asia. In short, we're talking about the wave that arose in the transformation from national liberation to socialist liberation, leaving in the wake a diverse ideological spectrum. what is important is to, first, pull out the duality in Asian nationalism: second, observe how Asian nationalism transforms antagonistically within the context of the nation-state and Asia: third, regionally recontextualize the phase in which it becomes both resista...

20세기 중국 민족주의의 형성과 전개

천성림(Chun Sunglim) 한국동양정치사상사학회 2006 한국동양정치사상사연구 Vol.5 No.1

시민사회의 내부적 성숙으로 발생한 서구의 민족주의와 달리 중국 근대의 민족주의는 서구 제국주의의 압력이라고 하는 외부적 요인에 의해 발생, 발전하였다. 청일 전쟁에서의 패배로 인해 위기의식에 휩싸여 있던 중국에 때마침 소개된 사회진화론은 천하적 세계관을 극복하고 열국병립의 세를 인정하지 않으면 안 되게 만들었다. 1903년경이 되면 민족주의만이 구국의 처방이라고 하는 논의들이 확산되어간다. 중국에서 문화민족주의는 1905년 성립한 국학보존회의 국수운동을 기점으로 하여 1920년대의 국고파와 학형파, 그리고 1930, 40년대의 중국본위적문화건설론과 항전시기의 학술활동, 현대신유기에 이르기까지 반세기 동안 중단없이 전개되었다. ‘문화구국’ ‘학술구국’을 외치며 중국인의 민족적 정체성을 추구해 온 중국의 문화 민족주의는 제국주의의 문화침략을 반대하고 국내사상계의 맹목적 서구화를 저지하고 중국인의 민족문화에 대한 자신감을 제고하는 등 방면에서 중요한 작용을 발휘했다. 공동의 역사 경험을 통해 형성된, 한 민족의 문화가 갖는 고유성과 개별성을 중시하는 문화민족주의의 입장은 언뜻보아 인류 보편세계로의 지향을 완전히 거부하는 듯 하지만 민족이 망국멸종의 위기에 직면했을 때의 최후의 근거, 즉 존재증명의 자기확인을 민족에게서 구한 것을 의미한다. 또한 민족에의 집요한 고집 즉 원리주의의 철저함 때문에 타의 각민족이 갖는 문화의 고유성과 독자의 가치도 솔직히 승인하였다. 그것은 서구열강의 문화적 침략에 대한 저항민족주의였으며 어느 정도는 열린 민족주의로서의 가능성을 갖고 있었다. 그러나 중국의 문화민족주의 또한 민족주의의 양면성에서 자유로울 수 없었다. 개혁개방 이후 정체성의 위기와 소수민족의 분리 움직임이 나타나면서 1980년대 후 반부터 다시 등장한 문화민족주의는 겉으로는 유가를 비롯한 ‘국학열’로 나타나고 있지만 그 이면에는 과거의 천하적 세계질서를 재편하여 동아시아의 맹주가 되려고 하는 정치적 목적이 드리워져 있음을 부인할 수 없다. In the pre-modem era, Confucian philosophy became an important part of the Chinese cultural identity. Naturally this culturalism was sustained by the economic and military strength of the empire. In China, modern nationalism was born as a result of the military, commercial, and cultural penetration by the West. It was as early as around the 1900 when the concept "minzu"(民族) "minzuzhuyi"(民族主義) had used in China. The political nationalism theorized by Liang Qichao(梁啓超) appeared from the self-reflection such as the impossibility of retaining the nation in the traditional frame of reference and value system in the political crisis especially after the Sino-Japanese War(淸日戰爭). By the way, nationalism of the National Essence School(國粹學派) represented by Zhang Binglin(章炳麟) started against the above political nationalism, and shared a thought that "No nation exists freed from history." Under the rule of alien Qing, their cultural nationalism stands for cultural relativism which values each nation's particular culture instead of its falling into chauvinism, or imperialism. As soon as the 1911 Revolution overthrow the Qing court, the National Essence School closed The national Essence Journal. It was because the School felt that its mission, anti-Manchu Revolution, was over. Nevertheless, it dose not mean the end of the modem Chinese Cultural Nationalism Movement. Rather, by exalting the value of the classical Chinese than the Vernacular literature(Baihuo, 白話), The Monthly National Heritage(國故) of the Beijing University(北京大) and The Critical Review(學衡) of the Southeastern University(東南大) faculties proclaimed that "the preservation of the national essence" was still available. Beijing University could define itself as the heir of the National Essence School in the sense of asserting the ethical revolution and supporting the "Baihuo" literature against the New Culture Movement(新文化運動). In China - as in other states - cultural nationalism could not be free from the dualism of resistence and aggression of the Nationalism. Like Sinocentric cultural cosmopolitanism in the pre-modem era, a new Chinese cultural nationalism after the 1980s has accompanied China's political ambition to be the leader of the East Asia.

국력으로서의 문화력 측정지표 모형 개발 및 G20 국가들에 대한 적용

황성돈 한국IT서비스학회 2019 한국IT서비스학회지 Vol.18 No.3

In this paper, a theoretical measurement model for comparing cultural power of nations as a form of national power is built and applied to the G20 nations. The measurement model is drawn from the literature of the state theories regarding culture, theories of epistemology, and debates about the sources of national power. Taking the multiple indicator approach, indicators reflecting diverse aspects of cultural power are developed are developed. Examined with empirical data, this model is proved as appropriate as a tool for measuring and comparing the cultural power of nations. Diverse aspects of the cultural power of the G20 nations are ranked and interesting points regarding the state and potential of Korean culture and her cultural governance in these respects are elaborated. The overall ranking of the cultural power of Korea is found as the 11th while the U.S., U.K. and France respectively as the 1st, the 2nd, and the 3rd. The U.S. is ranked as the 1st in all three aspects of the cultural power of nation: cultural attractiveness, efforts to enhance the national cultural power, and cultural base of a nation. Korea is ranked as 14th, 11th, and 6th respectively in these three respects of the national cultural power. Based upon typological analysis of the cultural power of Korea, it is found that Korea belongs to Type Ⅲ. Trying to move eventually toward TypeⅠ state via TypeⅡ is suggested as a strategy movement for future cultural governance by Korean government and people to enhance her national cultural power.

헌법상 문화국가원리의 실현과 문화재 보호 관련 법령의 법정책적 과제

노기호 한양법학회 2023 漢陽法學 Vol.34 No.4

Our Constitution adopts the principle of a cultural nation as a basic constitutional principle. A cultural nation refers to a nation in which freedom of cultural activities is guaranteed by the state and culture must be supplied by the state, that is, a nation in which culture must be protected, supported, and coordinated by the state. The Constitution stipulates in its preamble that “culture… Not only does it declare to “equalize opportunities for all people in all areas,” it also imposes an obligation on the state to make efforts to inherit and develop traditional culture and promote national culture. This principle of a cultural nation requires that the state respect the autonomy of the cultural field, maintain a neutral position in cultural policy, and ensure equal opportunity for citizens to participate in the cultural field. In addition, the state must implement active policies to protect and promote culture, and especially strive to inherit and develop traditional culture and promote national culture. Meanwhile, the cultural nation principle is realized through tasks or responsibilities related to the realization of a nation's cultural nation, and is closely and inextricably linked with the nation's cultural policy. The state must make the principle of impartiality, which does not show a tendency to favor or give preferential treatment to any cultural phenomenon, as the basic principle of cultural policy. Today, the focus of cultural policy in cultural countries should not be on culture itself, but on creating a cultural climate in which culture can arise, and this characteristic of the cultural state principle can be said to be connected to the mark of cultural openness or pluralism. Meanwhile, the main material for the succession and development of traditional culture granted to the country and the development of national culture can be said to be the succession and development of cultural heritage designated by the country as cultural assets. In accordance with this constitutional request, the state has an obligation to protect cultural properties, and to embody this obligation, laws related to the protection of cultural properties have been enacted and implemented. However, as laws governing the details of the type and classification of cultural properties were enacted and implemented, the laws related to the protection of cultural properties became vast and complex, reducing the efficiency of cultural property management, so the related laws were required to be reorganized, and the Framework Act on Cultural Properties Protection was enacted. A systematic overhaul of laws and regulations was requested, starting with . The Framework Act on National Heritage, enacted last March, can be said to be the beginning of the overhaul, but legislative systemization of related laws is being requested as a follow-up measure.

백범김구의 문화국가론에 관한 연구

정경환 한국동북아학회 2008 한국동북아논총 Vol.13 No.2

본 논문은 백범김구의 정치사상 중 문화국가론에 초점을 맞추어 논의를 전개하고 있다. 백범의 문화국가론은 백범의 국가론에 규율 받고 있다. 백범의 국가론은 크게 민주국가론, 자주국가론, 주체국가론 및 대동국가론으로 나누어서 고찰할 수 있다. 이를 토대로 백범의 문화국가론을 설명하면 백범의 문화국가론의 내용은 첫째, 심미국가론이다. 백범은 부강한 나라보다 아름다운 나라를 추구했다는 점에서 심미국가론이 문화국가론의 핵심이라고 할 수 있다. 둘째, 화해와 화평론을 지적할 수 있다. 화해가 개인간의 평화론이라면 화평은 국가간의 평화론이다. 셋째, 사상의 자유론을 언급할 수 있다. 사상의 자유가 없는 곳에는 꽃이 만개한 아름다운 삼림으로서의 문화국가를 창출하기 어렵다고 할 수 있다. 넷째, 무위정치론을 지적할 수 있다. 국가가 국가의 구성원인 국민의 삶 전체에 일일이 간섭하고 개입하는 것은 문화국가의 모습과는 완전히 다른 모습인 것이다. 마지막으로 민족주체론을 언급할 수 있다. 문화국가는 민족과 민족국가의 소멸을 의미하지 않고 민족과 세계간의 소통을 주장하고 있다. 이러한 문화국가론은 이상국가론적 성격, 평화론적 성격 및 정치론적 성격을 함유하고 있는데, 오늘날 우리 국가가 나아가야 할 생존 및 발전전략으로 큰 의미가 있다고 하겠다. This study attends to analyse the theory of cultural state of Baek-bum, Kim koo. The theory of cultural state of Baek-bum is influenced by the theory of Baek-bum's state. The theory of Baek-bum's state consists of the theory of democratic nation, the theory of independent nation, the theory of subjective nation and the theory of Dae-dong(大同) nation. First, the contents of the theory of cultural state of Baek-bum is the theory of aesthetic nation. Because Baek-bum had pursuited aesthetic nation more than powerful nation, the theory of aesthetic nation is the core of the theory of cultural state. Second, the contents of the theory of cultural state is the reconciliation and harmony. The reconciliation is the theory of peace among persons. The harmony is the theory of peace among nations. Third, it is pointed at the freedom of thoughts. If there isn't the freedom of thoughts, the cultural state can't build. Fourth, the theory of cultural state is composed of the theory of Muwee-Geongci(無爲政治). In the cultural state, the power of state don't interfere with the entire life of people as member of state. Finally, the theory of cultural state of Baek-bum consists of the national subjecthood. There is communication between nation and world under the cultural state. This theory of cultural state of Baek-bum contains the characters of the theory of ideal state, peace and politics. Therefore, it means developmental strategy of state and nation.

김구의 인문적 민족주의에 내포된 문화철학적 목표

엄연석 영남대학교 인문과학연구소 2008 人文硏究 Vol.- No.55

This essay intends to illuminate that the nationalism into which BaekBum Kimgu investigated aims for humane worth as well as the ideal of cultural philosophy, which establishes philosophical foundation for independence movement and political activities. Nation was just constantly unchangeable ultimate virtue and absolute idea penetrated through BaekBum's whole life. Within this conception of ‘nation’, several humane virtues such as equality, liberty, philanthropy, human rights ingested from East-learning, Confucianism, Buddhism, Christianity, and western political thought are included as its essential meaning. Political and socio-cultural virtues such as autonomy, independence, unification, liberty, prosperity, and peace are deduced from his nationalism within which this conception of nation lies in its center. As this, BaekBum efforted with a consistent intention through a whole life for the purpose of realization of these humane and socio-cultural virtues. It is about the education and culture that BaekBum emphasized their importance with nation and nationalism. Here, he suggested that while education guides nationality and makes people of state have a philosophical opinion for life and politics, culture functions as the standard of actual living and high level culture should offer a certain model in the whole life of humankind. BaekBum's nationalism cannot be prejudiced to two contrary poles such as narrow-minded national characteristics or expansionism and imperialism and maintains the golden mean, because humane virtues and socio-cultural worths toward which all of mankind orients universally are implied in his nationalism. Viewed as this, BaekBum's worldview about humane nationalism and the ideal of cultural philosophy has very significant meaning in contemporary society in that it has property, self-determination, self-government, speciality and at the same time makes it ideal to realize the culture of universality and rationality so that it might contribute in world culture. 본 논문은 백범(白帆) 김구(金九: 1876〜1949)의 獨立運動과 政治活動에 대한 哲學的 기초를 정립하기 위하여 그가 지향한 民族主義가 人文的 가치와 함께 文化哲學的 이상을 목표로 하고 있음을 규명하고자 한다. 백범의 전 생애를 관통하고 있는 불변의 최고 가치이며 절대적인 이념은 바로 ‘民族’이었다. 이 ‘민족’이라는 개념에는 東學, 儒學, 佛敎, 基督敎, 서양정치사상 등으로부터 섭취한 ‘平等’, ‘仁’, ‘自由’, ‘博愛’, ‘人權’ 등과 같은 여러 인문적 가치가 그 본질적 의미로 포함되어 있다. 이런 ‘민족’ 개념을 핵심으로 하는 그의 민족주의로부터는 ‘自主’, ‘獨立’, ‘統合’, ‘自由’, ‘繁榮’, 그리고 ‘平和’라고 하는 정치적 사회문화적 가치가 연역된다. 백범은 민족주의를 몸소 실천함으로써 전 생애에 걸쳐 일관된 의지를 가지고 인문적 가치, 사회문화적 가치를 실현하기 위하여 노력하였다. 백범이 ‘민족’, ‘민족주의’와 함께 강조한 것은 바로 ‘敎育’과 ‘文化’였다. 여기에서 교육은 국민성을 선도하고 인생과 정치에 대한 철학적 시각을 가지게 하는 것이라고 주장하고, ‘문화’는 현실적 삶의 표준이 되는 것으로, 높은 수준의 문화는 전 인류의 삶에 모델을 제공해 주게 될 것이라고 보았다. 백범의 민족주의가 편협한 국수주의와 팽창적 제국주의의 양극단으로 치우치지 않고 中庸을 유지할 수 있는 것은 백범의 민족주의에는 모든 인류가 보편적으로 지향하는 인문적 가치와 사회문화적 가치가 함께 내포되어 있기 때문이다. 이렇게 볼 때 ‘인문적 민족주의’와 ‘문화철학적 이상’에 관한 백범의 세계관은 고유성과 자주성, 그리고 특수성을 가지면서도 동시에 세계 문화에 기여할 수 있는 보편타당성을 가진 문화를 실현하는 것을 이상으로 삼는다는 점에서 현대사회에 있어 매우 중요한 가치척도를 제시해 준다.

국립종합박물관으로 본 제3공화국 문화유산정책의 모순성

김현정 서울역사편찬원 2021 서울과 역사 Vol.- No.108

From Korea's liberation from Japanese colonial rule to 1960, Korea maintained cultural heritage policy at the status quo level. Then, the Park Chung-hee administration was established and legally and institutionalized. The cultural heritage project that emerged at this time is the construction of a General museum(종합박물관). However, it is known that this meaning was established as part of the "General National Culture Center" to establish national identity and culture. These two similar plans resulted in misunderstanding the nature of the General museum. Actually, The General National Cultural Center began with the government's response to the public's opposition to the normalization of diplomatic relations between Korea and Japan. On the other hand, the General museum project originated from the crisis of the Cultural Heritage Administration. Because of the similarity of the two projects, the General museum plan was included as one of the National Cultural Center plan projects. The General museum was a new national museum construction project, but it was not initiated by the National Museum but was carried out independently by the Cultural Heritage Administration. However, the museum project has faced much criticism from Korean society from the beginning, For example. The museum's architectural style did not fit the museum's function, and it was planned as a temple-style concrete building located in Gyeongbokgung Palace. Although this would be the first new national museum since Korea's liberation from Japanese colonial rule, it was not clear whether it was the expansion of the existing national museum or the birth of a new national museum. However, the Cultural Heritage Administration did not consider these problems and raised the General museum's banner. This was possible because Ha Gap-Cheong, director of the Cultural Heritage Administration, received special trust from President Park Chung- hee. Therefore, the General museum plan could proceed as originally planned by the Cultural Heritage Administration. The Cultural Heritage Administration's persuasion for the General museum plan was a response to concerns over integrating the Deoksugung Art Museum into the National Museum. Discussions on the integration of the national museum of Deoksugung Art Museum have been continuously raised since 1950, but in 1964, discussions on the integration of the museum have progressed considerably. This is why the Cultural Heritage Administration hurriedly announced a comprehensive museum plan in 1965 without prior review or research on the museum's construction. The general museum was not a project to strengthen nationalism as it was known to the outside world. Therefore, there is a difference between the museum's mission given by the needs of the times and the identity of the general museum. The result was not unexpectedly an emphasis on nationalism but another copy of Japanese colonial era colonial policy. This feature is prominent in the restoration of Gwanghwamun, which began as the main gate of the General museum. The General museum plan was built in the "Chosen Sohaku Museum," which the Japanese Government- General intended for a new start in Joseon's rule, and the name of the project(general museum) was similar. And could be borrowed from the Japanese Government-General museum plan. In addition, when Gwanghwamun Restoration was relocated to the front of the Joseon Government-General's central office, it could remind of former Japanese colonial power. Like this, the third republic's cultural policy to evoke domestic criticism of the Korea-Japan talks was quite different from its goals. This shows a contradictory part of the cultural policy in the Third Republic, where cultural heritage policy was being reformed. 광복 이후 1960년까지 문화유산 관련 정책은 현상유지 수준이었다. 그러다가 박정희 정권이 들어서 법적으로 제도적으로 정비되어 갔다. 이때 등장한 문화유산 사업이 종합박물관 신축이다. 하지만 그 설립 취지가 ‘종합민족문화센터’의 일환으로서 민족주체성 확립과 민족문화 창달이라고만 알려져 있다. 이 부분이 종합박물관의 성격을 잘못 파악하게 하는 발단이다. 종합민족문화센터는 한일국교정상화에 대한 국민적 반발을 무마하기 위한 정부의 대응차원에서 시작되었다. 이와 달리 종합박물관은 문화재관리국 자체 위기감에서 출발한 사업이다. 두 사업이 충돌하다가 결론적으로, 종합박물관이 종합민족문화센터 사업의 일부로서 포함되었을 뿐이다. 종합박물관은 새로운 국립박물관 건립사업이었으나, 당시 덕수궁에 위치한 국립박물관에 의해 추진된 것이 아니고, 문화재관리국에 의해 독자적으로 진행했다는 점이 매우 중요한 대목이다. 그런데 이 박물관사업은 초기 단계에서부터 많은 비난과 비판을 받았다. 무엇보다도 박물관 건축양식이 박물관 기능에 맞지 않았고, 사찰양식의 콘크리트 건물을 사적지 경복궁 안에 짓는다는 것 자체가 문제였다. 게다가 광복 이후 첫 신축 국립박물관임은 분명하나, 기존 국립박물관의 확장인지 혹은 새로운 국립박물관의 탄생인지 조차 알려진 바가 없었다. 하지만 문화재관리국은 이런 문제점에도 개의치 않고 종합박물관 추진의 기치를 높였다. 이것이 가능할 수 있었던 것은 문화재관리국장 하갑청이 박정희 대통령에게 특별히 신임을 받는 인물이었기 때문이다. 그래서 공보부가 주관하는 국책사업인 종합민족문화센터와 갈등에도 별다른 어려움 없이 종합박물관은 문화재관리국의 당초 계획대로 진행될 수 있었다. 문화재관리국이 여러 가지 난제에도 불구하고 종합박물관을 추진한 것은 문화재관리국 소관의 덕수궁미술관이 국립박물관에 통합되는 것을 막기 위한 조치였다. 덕수궁미술관의 국립박물관 통합 논의는 1950년부터 지속적으로 제기되어 온 바이지만, 1964년에는 통합논의가 상당히 구체적으로 진척되었다. 그래서 문화재관리국은 박물관 신축에 대한 사전검토나 연구도 없이, 1965년 급하게 종합박물관 계획을 발표하며 여러 문제점을 안은 채 출발한 것이다. 종합박물관은 대외적으로 알려진 것과 같이 민족주의 강화를 위해 시작된 사업이 아니었다. 그러므로 시대가 덧씌운 종합박물관의 사명과 종합박물관의 실제 정체성에는 상당한 괴리가 있을 수밖에 없다. 그 결과는 뜻밖에도 민족주의 강화가 아니라 일제강점기 식민정책의 발현이었다. 이러한 특징은 종합박물관 뿐만 아니라 종합박물관의 정문으로 시작된 광화문 복원에서 뚜렷이 확인된다. 문화재관리국의 종합박물관은 조선총독부가 조선통치의 새로운 출발을 다짐하여 추진했던 ‘조선종합박물관’ 부지 위에 세워졌고, 명칭도 조선총독부가 사용한 그대로였다. 또한 광화문 복원이 중앙청 앞으로 이전되면서 감춰져 있던 중앙청의 건립주체인 조선총독부가 소환되었다. 이에 광화문은 옛 식민권력이 만든 중앙청의 정문이 되어버렸다. 한일회담에 대한 국내의 비판 여론을 환기하고, 넓게는 경제개발과 민족주의 강화를 위해 추진된 종합박물관 건립과 광화문 복원은 목적과 정반대의 결과를 낳았다. 이것이 문화유산정책을 정비해 가던 제3공화국 초기 문화정책 ...

민족주의 관점에서 본 양차대전사이의 유고슬라비아 : 정치적 민족주의 vs 문화적 민족주의

김철민 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 동유럽발칸연구소 2014 동유럽발칸연구 Vol.38 No.4

The purpose of this paper is to study the Yugoslavia between the World Wars with a special focus on the conflicts between Political and Cultural Nationalism. Nationalism, which began to spread to the Central and the Balkan Europe from the Western Europe after the 19C, is changed differently from the Western Europe according to the situation and the circumstances of the nations in this area. According to the perspective of Hans Kohn and Peter Sugar on the Nationalism, unlike the Western Europe has a strong tendency of Political Nationalism, the Eastern Europe has the characteristics of Cultural Nationalism. Among the nations of Eastern Europe, the nations in Yugoslavia area, as that called the mosaic of religion and culture, have the major characteristics of Cultural Nationalism. However, according to the contemporary situation, the nations in Yugoslavia have been trying to survive and profit, and they sometimes cover their strong will for national interest and features of Cultural Nationalism, and even they tried to package it as a political nationalism. In particular, these aspects are more clearly revealed during the World Wars which were in progress rapid changes in the international mechanic and interest sphere of the Powers. On the basis of this research background, in this paper, I would like to analyze the various aspects and features of nationalism in the Yugoslavia between the World Wars. 한스 콘과 피터 슈가의 관점을 통해 본 민족주의 이론에 따르자면, 정치적 민족주의 성향이 강한 서유럽과 달리, 동유럽은 문화적 민족주의 특징을 지니고 있다. 이중 종교와 문화의 모자이크로 불리는 유고슬라비아 지역은 종교와 언어 등 문화적 요소에 의해 ‘우리’와 ‘그들’을 나누어 온 대표적인 문화적 민족주의 지역이다. 하지만, 시대적 상황에 따라 유고슬라비아내 민족들은 자 민족 생존과 이해를 극대화하기 위해 노력해 왔으며, 때로는 문화적 민족주의 특징들을 감추기도 하고, 심지어 이를 정치적 민족주의로 포장하고자 노력하기도 했다. 특히, 이러한 양상들은 급격한 사회 변화와 국제 역학 구도 변화가 진행되던 양차 세계대전 사이에 보다 분명하게 드러나게 된다. 앞서의 연구 배경을 바탕으로, 본 논문의 제 2장에서는 유고슬라비아내 민족 갈등의 배경을 ‘정치적 민족주의’와 ‘문화적 민족주의’ 간의 이해 충돌이라는 측면에서 분석하고, 이에 대한 특징들과 논의를 전개하고자 한다. 제 3장에서는 ‘세르비아-크로아티아-슬로베니아 왕국’하에서 왕국 성립을 바라보는 유고슬라비아내 민족들 간의 시각차와 그 갈등 양상을 ‘대(大)세르비아주의 완성’과 ‘평등한 공동체 국가 건설’로 해석하고, 이를 문화적 민족주의 대(對) 정치적 민족주의 간의 갈등으로 분석해보고자 한다. 반면, 제 4장에서는 1929년 경제 대공황 등 국제 정치적 상황 변화에 따라 수립된 ‘유고슬라비아 왕국’ 하에서 세르비아 중심의 유고슬라비아 왕국에 대한 충성 등 ‘정치적 민족의식’을 유도하고자 했던 세르비아와, 이에 반발하여 독립 민족 국가를 수립하고자 했던 크로아티아의 문화적 민족주의 확산 의지를 비교하고자 한다.

중국내 한류의 유형별 문화 후광효과에 관한 실증적 접근

윤성준(Yoon, Sung-joon),양뤼(Yang, Rui),한희은(Han, Hee-eun) 한국문화산업학회 2013 문화산업연구 Vol.13 No.1

본 연구는 중국 소비자를 대상으로 한국 문화에 대한 태도와 한국의 국가 이미지 및 한국 제품에 대한 구매의향의 관계를 연관시켜 접근하려고 하였다. 본 연구에서 추구하는 주요 목적은 한국문화를 세가지 유형(드라마,음식, K-pop)으로 분류하여 이들 문화별로 한국의 국가 이미지와 한국의 제품 구매의향에 미치는 영향을 조사하여 문화 후광효과에 대한 개념을 정립하는 것이다. 구체적으로 본 연구의 연구목적을 크게 세 개로 나누어보면 다음과 같다. 첫째, 중국 소비자의 개인적 특성(문화적 거리감과 심리적 거리감)이 한국문화에 대한 태도 및 국가이미지에 어떠한 영향을 미치는지 규명한다. 둘째, 한국문화에 대한 태도가 한국제품의 구매의향에 미치는 직접적인 문화후광효과를 규명한다. 셋째, 한국문화에 대한 태도가 한국에 대한 국가이미지를 통해 한국제품의 구매의향에 간접적 방식으로 문화후광효과를 야기하는지를 규명한다. 분석결과, 소비자의 심리적 거리감과 문화적 거리감이 문화태도 및 국가이미지에 미치는 영향이 차이가 있다는 사실을 알 수 있다. 심리적 거리감은 음식, K-pop, 드라마에 대한 태도 및 국가이미지에도 유의한 영향을 미친 것에 비해 문화적 거리감에서는 자국중심주의가 드라마에 대한 태도에 유의하게 나타났고, 세계시민주의는 음식에 대한 태도와 국가이미지에 영향을 미친다는 것을 확인하였다. 또한 한국문화에 대한 태도가 한국제품의 구매의향에 유의한 영향을 미치는지를 조사한 결과, 음식에 대한 태도와 K-pop에 대한 태도는 한국제품의 구매의향에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났으나, 드라마에 대한 태도는 유의하지 않는 것으로 나타났다. 마지막으로 한국에 대한 국가이미지는 문화태도와 제품 구매의향간의 매개역할을 보였으며, 구체적으로 음식, K-pop, 드라마에 대한 태도중에서 음식에 대한 태도와 제품구매 의향간의 관계에서 매개역할을 보였다. 본 연구 결과는 한국문화에 대한 태도가 한국의 국가이미지와 제품 구매의향에 전반적으로 유의한 영향이 있음을 확인함으로써, 국가의 문화적 매력을 통한 문화후광효과가 존재한다는 결론을 지을 수 있다. 또한 문화의 유형에 따라서 문화후광효과가 제품의 구매의향에 직접적인 영향을 미치거나 국가이미지를 통하여 간접적인 영향을 미치는 영향을 주는 경로의 차이가 존재한다는 사실을 확인하였다. This study attempts to verify the relationships among the attitude towards Korean culture, Korean national image, and intention to purchase Korean products as perceived by Chinese consumers. The major objective of this study is to empirically confirm the concept of cultural halo effect by investigating the effects of attitude towards Korean culture classified into drama, food, and K-Pop on national image of Korea and purchase intention toward Korean products. Specifically, the study has three objectives; First, it seeks to substantiate the effects of Chinese consumers’ personal characteristics (cultural and psychological distance) on attitude toward Korean culture and Korean national image. Second, it verifies whether attitude toward Korean culture has direct impact on product purchase intention, thus creating direct cultural halo effect. Third, it confirms whether attitude toward Korean culture affects Korean product’s purchase intention through Korea’s national image, thus creating indirect cultural halo effect. The result suggests that Chinese consumers’ cultural as well as psychological distance had different impact on attitude toward culture and national image. Psychological distance had impact on attitude towards Korean food, K-pop, and drama and national image, whereas ethnocentricism, which operationally defined cultural distance, had impact on attitude toward drama, while cosmopolitanism had impact on attitude toward food and national image. Also, attitudes toward Korean food and K-pop were found to affect product purchase intention, but not Korean drama. Finally, the national image was found to mediate the effect of attitude toward Korean food on product purchase intention. The study result confirmed the presence of halo effects based on national culture through the relationships among impact of culture, national image, and product purchase intention. In addition, the study is significant in that it confirmed the differences due to the kind of national culture in direct and indirect impact of culture-specific halo effect. 본 연구는 중국 소비자를 대상으로 한국 문화에 대한 태도와 한국의 국가 이미지 및 한국 제품에 대한 구매의향의 관계를 연관시켜 접근하려고 하였다. 본 연구에서 추구하는 주요 목적은 한국문화를 세가지 유형(드라마,음식, K-pop)으로 분류하여 이들 문화별로 한국의 국가 이미지와 한국의 제품 구매의향에 미치는 영향을 조사하여 문화 후광효과에 대한 개념을 정립하는 것이다. 구체적으로 본 연구의 연구목적을 크게 세 개로 나누어보면 다음과 같다. 첫째, 중국 소비자의 개인적 특성(문화적 거리감과 심리적 거리감)이 한국문화에 대한 태도 및 국가이미지에 어떠한 영향을 미치는지 규명한다. 둘째, 한국문화에 대한 태도가 한국제품의 구매의향에 미치는 직접적인 문화후광효과를 규명한다. 셋째, 한국문화에 대한 태도가 한국에 대한 국가이미지를 통해 한국제품의 구매의향에 간접적 방식으로 문화후광효과를 야기하는지를 규명한다. 분석결과, 소비자의 심리적 거리감과 문화적 거리감이 문화태도 및 국가이미지에 미치는 영향이 차이가 있다는 사실을 알 수 있다. 심리적 거리감은 음식, K-pop, 드라마에 대한 태도 및 국가이미지에도 유의한 영향을 미친 것에 비해 문화적 거리감에서는 자국중심주의가 드라마에 대한 태도에 유의하게 나타났고, 세계시민주의는 음식에 대한 태도와 국가이미지에 영향을 미친다는 것을 확인하였다. 또한 한국문화에 대한 태도가 한국제품의 구매의향에 유의한 영향을 미치는지를 조사한 결과, 음식에 대한 태도와 K-pop에 대한 태도는 한국제품의 구매의향에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났으나, 드라마에 대한 태도는 유의하지 않는 것으로 나타났다. 마지막으로 한국에 대한 국가이미지는 문화태도와 제품 구매의향간의 매개역할을 보였으며, 구체적으로 음식, K-pop, 드라마에 대한 태도중에서 음식에 대한 태도와 제품구매 의향간의 관계에서 매개역할을 보였다. 본 연구 결과는 한국문화에 대한 태도가 한국의 국가이미지와 제품 구매의향에 전반적으로 유의한 영향이 있음을 확인함으로써, 국가의 문화적 매력을 통한 문화후광효과가 존재한다는 결론을 지을 수 있다. 또한 문화의 유형에 따라서 문화후광효과가 제품의 구매의향에 직접적인 영향을 미치거나 국가이미지를 통하여 간접적인 영향을 미치는 영향을 주는 경로의 차이가 존재한다는 사실을 확인하였다. This study attempts to verify the relationships among the attitude towards Korean culture, Korean national image, and intention to purchase Korean products as perceived by Chinese consumers. The major objective of this study is to empirically confirm the concept of cultural halo effect by investigating the effects of attitude towards Korean culture classified into drama, food, and K-Pop on national image of Korea and purchase intention toward Korean products. Specifically, the study has three objectives; First, it seeks to substantiate the effects of Chinese consumers’ personal characteristics (cultural and psychological distance) on attitude toward Korean culture and Korean national image. Second, it verifies whether attitude toward Korean culture has direct impact on product purchase intention, thus creating direct cultural halo effect. Third, it confirms whether attitude toward Korean culture affects Korean product’s purchase intention through Korea’s national image, thus creating indirect cultural halo effect. The result suggests that Chinese consumers’ cultural as well as psychological distance had different impact on attitude toward culture and national image. Psychological distance had impact on attitude towards Korean food, K-pop, and drama and national image, whereas ethnocentricism, which operationally defined cultural distance, had impact on attitude toward drama, while cosmopolitanism had impact on attitude toward food and national image. Also, attitudes toward Korean food and K-pop were found to affect product purchase intention, but not Korean drama. Finally, the national image was found to mediate the effect of attitude toward Korean food on product purchase intention. The study result confirmed the presence of halo effects based on national culture through the relationships among impact of culture, national image, and product purchase intention. In addition, the study is significant in that it confirmed the differences due to the kind of national culture in direct and indirect impact of culture-specific halo effect.

소통의 부재 혹은 민중 동원의 수단으로서의 소통- 1910년대 이광수의 문학론과 사회사상을 중심으로

하정일 영남대학교 인문과학연구소 2008 人文硏究 Vol.- No.55

1910's was a period that bourgeoise nationalism differentiated into cultural nationalism and resistant nationalism. Lee Kwangsoo represented cultural nationalism. His modern literary project was concentrated on building ‘self- regulative individual'. To make self-regulative individual, he emphasized on the autonomy of literature. Because he thought that literature was privileged territory to make self-regulative individual through sentimental education. The distinctive feature of his cultural nationalism was that the association of self- regulative individuals became a ‘nation'. In this conception it was implied that excellent minority was the subject of the world. Excellent minority meaned social elite, concretely intelligentsia and bourgeoise. Therefore to him nation meaned bourgeoise association. Contrarily the people was only the object of illumination. He thought that social elite led, the people followed. In this hierarchic elitism communication between social elite and the people was impossible. Then communication with the people was only a means of mobilization. So his cultural nationalism was nationalism without nation. 1910년대는 문학의 근대성에 대한 인식이 본격적으로 형성된 시기이다. 문학의 근대성에 대한 인식은 정의 독자성과 그에 바탕한 문학의 자율성에 주목하면서 시작되었다. 그러나 정의 독자성과 문학의 자율성에 대한 이해방식은 크게 두 입장으로 나누어진다. 그런 점에서 1910년대는 문학의 근대성의 두 계보가 분화되는 출발점이라 할 수 있다. 이러한 분화는 부르주아 민족주의의 분화와 그대로 조응한다. 저항적 민족주의와 문화적 민족주의의 분화가 그것이다. 신채호가 전자를 대표한다면 이광수는 후자를 대표한다. 이광수가 정의 독자성과 문학의 자율성을 강조한 것은 ‘자율적 개인 만들기’라는 목적과 밀접하게 결부되어 있다. 이광수는 문학을 개인의 자기표현이라고 생각했으며, ‘나는 내다’라는 문장으로 표상되는 개성・자기・나・자발성 같은 자율적 개인의 핵심 자질들이 정이라는 정신 영역과 연관되어 있다고 보았다. 따라서 문학을 통한 정육이야말로 자율적 개인을 키우는 최상의 매체였던 것이다. 이광수가 자율적 개인을 강조한 것은 자율적 개인이 사회와 역사를 발전시키는 주체라고 생각했기 때문이다. 그 연장선상에서 이광수는 문학에 특권적 지위를 부여하는데, 그 까닭은 자율적 개인들 가운데서도 천재를 가진 소수만이 문학을 할 수 있다고 보았기 때문이다. ‘탁월한 소수’에 대한 이광수의 강조는 그의 사회사상에서도 똑같이 나타난다. 이광수는 지식인과 부르주아로 대표되는 ‘탁월한 소수’가 민족의 중심을 이룬다고 주장했으며, 민중은 그들을 따르기만 하면 된다고 말했다. 그런 점에서 이광수에게 민중의 소통의 상대방이 아닌, 동원의 대상에 불과했다. 이때 동원이란 ‘형식적으로는’ 참여시키되 ‘내용적으로는’ 배제하는 이중전략을 의미한다. 이광수의 문화적 민족주의는 바로 이러한 이중전략에 바탕한 근대기획이었다. 이광수에게 민족은 자율적 개인들인 ‘탁월한 소수’, 구체적으로는 지식인과 부르주아계급을 중심으로 한 일종의 부르주아 결사를 뜻했다. 다만 민족의 구성은 민중의 참여를 전제하기 때문에 이광수의 민족은 사회 엘리트의 참여와 민중의 동원을 특징으로 한다. 그런 점에서 그것은 민족 없는 민족주의라 할 수 있다. 이러한 이광수의 문화적 민족주의는 한일합방에 대한 부르주아 민족주의의 이중적 시각-좌절과 가능성이라는-에서 비롯된 것이라 할 수 있다.