무용교육의 변화요인으로 본 지식과 몸에 관한 연구

최소정 ( So-jung Choi ) 한국무용교육학회 2016 韓國舞踊敎育學會誌 Vol.27 No.2

This study examined a change to knowledge and the body by negating the early-modern reasoning-centered knowledge view. The body does not exist independently away from the spirit, so the working body, activated by perception and sensations, is the place where it meets with humans and culture as well as with the mind, spirit, exposing itself. And, with the development of media and the diversification of communication media, individuals`` desire for self expression is realized through their bodies. The time is gone when the body, regarded only as a biological value, was embodied through language, knowledge and ideology, and instead, the time has come when the value of knowledge based on personal experiences, not based only on language and texts, is recognized. In the knowledge-based society, my imagination constitutes the knowledge for understanding others. In addition, the images, recorded in the body - as they meet time and space - become a working body, and the education, through the communication with society and others, regarded the life - which practiced knowledge rightly - as the ideal. Dance, which saw the body and the spirit on an equal footing, interacted with the world``s organisms, found and presented a continuous connection not to separate the life and dance. Previous-time dance education changed the trends, and fostered individuals`` imagination more than cultured education, and the power of this imagination helps understand others, and foster the ability to solve problems in this changing society. Thus, the body is the place where it meets the internal body, humans, nature and culture, exposing itself. Acts, exposed through the body, are seen as culture inherited through the body. Thus, the body should be seen as a communication system as a working body which communicates with other organisms. Specifically, the body, expressed through dance education, is the place where we share minds with social members, people dancing together, and in a broad sense, dance is the place where individuals`` experiences are disclosed through experiences in dance in the social relationships.

굿춤 전승지식의 재생산과 ‘몸-지식’의 근대적 변화: 동해안별신굿 무관[춤사위]을 중심으로

전성희 실천민속학회 2019 실천민속학연구 Vol.34 No.-

동해안지역 별신굿은 마을공동체가 섬기는 주신을 대상으로 하는 공유지식을 바탕으로 전승되는 가운데 각 굿거리에서는 주무(主巫)가 갖는 다양한 직능신을 위한 가무악 관련 개별적 경험지식이 더해진다. 특히 굿춤은 굿 또는 굿거리 전체의 제의적 법칙 속에서 반복․강조되거나 이러한 정형성의 틈새에서 즉흥적으로도 존재한다. 이러한 굿춤 관련 지식은 전통적으로 굿판이라는 ‘제의적 공간’에서 ‘무당의 몸’을 통해 전승되었다. 한편 굿판에서 허용되는 전통적인 움직임에 ‘근대적 경험 및 지식’이 더해지거나 또는 그 변화의 흐름에 속하지 못함으로써 굿춤은 전승력을 잃게 되기도 한다. 여기서 언급된 ‘근대적 지식’에는 학자들의 관심, 근대적 문물 및 공연문화의 수용, 대중과 자본을 의식한 ‘전문’ 또는 ‘통용’ 지식으로의 지향성이 포함되어 있다. 이 흐름 속에서 굿춤이 지닌 전통적 가치는 새롭게 배치되기도 한다. 그러므로 이 연구는 무당의 몸을 중심으로 한 ‘춤-지식’에 대한 관계성을 염두에 두면서, 동해안별신굿 춤사위의 전승양상과 그것이 지닌 특징을 탐색하는 데 목적이 있다. 굿춤의 전승맥락 속에서 춤사위는 크게 명칭이 ‘부여된 것’과 ‘부여되지 않은 것’으로 구분된다. 명칭이 붙여진 대부분의 춤사위는 1980년대 초 학자(춤꾼)들이 관록있는 무당들을 대상으로 조사한 것이거나 굿춤 연행텍스트를 나름의 기준으로 분석한 결과이다. 전래명칭으로 분류된 춤사위에는 손신무관(춤), 뫼산무관, 달넘기무관, 갈매무관, 돌머리무관, 비빔무관, 안유짜기, 앉음무관, 넌출무관, 등맞추기, 어깨맞이, 좌우치기, 겨드랑무관, 양사우치기무관 등이 있으며, 이러한 명칭에는 춤의 형상, 신체 명칭, 움직임의 방향 등을 지시하는 단어가 포함되어 있다. 그 외 춤사위는 학자들에 의해 명칭이 붙여진 것으로서 장단, 무구(巫具, 舞具), 발디딤 등의 내용이 추가된 것이다. 한편 오늘날 동해안지역 무당들이 공통적으로 알고 있는 춤사위 명칭은 돌머리무관, 나비무관, 겨드랑무관, 비빔무관, 손신무관, 앉음무관 등 몇 가지에 불과하며, 그 밖의 춤사위는 무당들이 갖는 개별 지식으로서 그 내용이 구체적이지 않은 것이 많다. 그리고 대부분의 춤사위는 명칭이 부여되지 않은 채 무당의 몸을 통해 감각적/잠재적 지식으로서 존재한다. 그동안 무당과 학자들은 별신굿의 ‘몸-지식’ 중에서 기본형, 연결형, 복합형, 활용형 등의 춤사위를 주목하지 않았다. 가장 대표적인 것이 여러 유형의 춤사위가 결합된 토구름이다. 오늘날 학습무 일부는 ‘손신무관-어포춤-토구름’ 일련의 과정 중 토구름을 생략하기도 하며, 토구름을 둘러싼 다양한 신적 춤사위는 축소되어 전승되고 있다. 다음으로 ‘몸-무구’의 확장된 움직임을 함축하고 있는 연결형, 붙이기형 팔사위 관련 지식이다. 굿춤에는 부채, 수건, 신칼(神-), 탑등(塔燈), 지화(紙花) 등 다양한 상징적 도구를 활용한 움직임이 많다. 이 춤사위는 무구를 사용하지 않을 때의 동작과 힘의 조절, 동작의 크기, 제의적 상징성 등에 있어 그 표현의 방식과 내용이 다르다. 하지만 오늘날 ‘몸-무구’의 연장선상에서 갖는 움직임에 대한 지식과 굿판의 제의적 맥락 속에서 형성되는 움직임(상징성)에 대한 지식이 부재하다. 즉 ‘몸-지식’은 소외된 채 표면적으로 정교함을 드러낼 수 있는 춤의 형식적인 측면만이 그 전승력을 ... The Donghaean Byeolsingut(gut: Korean Shamanism’s ritual) has been handed down on the basis of the shared knowledge with the subject of the main god that the village community enshrined while the individual experienced knowledge related to the singing and dancing music for various functional gods held by the main shaman on each gut-geori is added. In particular, the gut-chum(Korean Shamanism’s ritual-dance) is existed in impromptu for repeating and emphasizing, or in the gap of such formality under the ritual principle for gut or gut-geori. The gut-chum related knowledge has been handed down through the ‘body of shaman’ in the ‘ritual space’ of the traditional place of gut. Therefore, the purpose of this study is to search for succession trend of Donghaean Byeolsingut Chumsawi(dance movement) and its characteristics with the focus on relativity on the ‘dance-knowledge’ with the focus on the body of shaman. The power of transmission may be lost by adding the ‘modern experience and knowledge’ to the traditional movement permitted in the place of gut or unable to belong to the category. In the ‘modern knowledge’ mentioned hereto includes the geographic feature toward the ‘specialty’ or ‘common use’ knowledge recognizing the general public and capital by accommodating the interests of scholars, modern culture and the performance culture. At this time, the traditional value contained in the gut-chum is sometimes newly arranged. The Chumsawi under the lore context of the gut-chum is largely classified into the one that is granted with a name and ones that are not granted. Most Chumsawis with names were surveyed by the scholars(dancers) with the subjects of seasoned shamans in early part of 1980s or result of analyzing the gut-chum performance text with certain standards. The Chumsawi classified by the names are Sonsin-mugwan(dance), Moisan-mugwan, Dalnumgi-mugwan, Galmae-mugwan, Dolmeori-mugwan, Bibim-mugwan, Anyujjagi, Aneum-mugwan, Neonchul-mugwan, Deungmatchugi, Oekkamati, Jwawoochigi, Geodrang-mugwan, Yangsawuchigi-mugwan and others, and for these names, there are terms that instruct the images of dance, body names, directions of movement and the like. Other Chumsawis are named by scholars that the contents of rhythm, mugu , Baldidim and the likes are added. In the meantime, the names of Chumsawi that the shamans in the east coastal region are commonly known are only a few, such as, Dolmeori-mugwan, Nabi-mugwan, Geodrang-mugwan, Bibim-mugwan, Sonsin-mugwan, Aneum-mugwan and others, and the other Chumsawis are individual knowledge for the shamans with not much details on the contents. Furthermore, most of Chumsawis are hand down or neglected as the potential knowledge through the body of shaman without granting the names. To this point, shamans and scholars had not paid attention to the Chumsawis of basic-type, connection-type, integration-type, utility-type and others from the ‘body-knowledge’ of Byeolsin-gut. The most representative one is Togureum that combined several types of Chumsawis. Part of learned dance today may delete Togureum from a series of process of ‘Sonsin-mugwan - Eopochum - Togureum’, and various sacred Chumsawis surrounding Togureum are reduced to hand down. Next is the knowledge related to palsawi of the connection-type and attachment-type that contains the expanded motions of ‘Body-mugu’ In the gut-chum, it includes the movements that facilitate various symbolic tools of hand-held fan, towel, sacred sword, pagoda lantern, flower on paper and so forth. This Chumsawi has clear difference of method and contents of the expression regarding the motion of not using the mugu, adjustment of force, scale of motion, ritual symbolism and so forth. However, there is insufficient knowledge on movement(symbolism) formed under the ritual context of knowledge and place of gut on movements with the extension of ‘body-mugu’ today. Namely, ‘body-knowledge’ is in the...

일반논문 : 주자(朱子)의 공부론에서 신체의 의미와 역할-신체적 암묵지 개념을 중심으로

홍성민 ( Seong Min Hong ) 한서대학교 동양고전연구소 2016 동방학 Vol.34 No.-

이 연구는 朱子의 공부론에서 신체의 의미를 고찰하고 있다. 그 동안 주자의 공부론에 대한 연구는 많은 성과를 이루어왔다. 그러나 공부의 과정에서 신체의 의미와 역할을 해명한 연구는 없는 듯하다. 공부란 몸으로 실행하고 몸에 실행하며 몸을 성취하는 것임을 감안할 때 공부론에 관한 연구에서 몸이라는 주제는 꼭 탐구해봐야 할 대상이라고 할 수 있다. 이 연구는 폴라니(M. Polanyi)의 인식론을 차용하여 주자의 공부론에서 신체의 의미와 역할을 탐구해보고자 하였다. 이 연구에 따르면, 주자는 신체적 암묵지를 이해하였고, 그것을 격물 공부의 출발점이자 근거로 간주하였다. 그리고 신체적 암묵지의 근원을 배양하는 공부를 미발 함양이라고 규정하였다. 나아가 주자는 신체를 도덕규범으로 길들임으로써 자발적인 도덕의식을 조성해가는 공부과정, 즉 소학 공부에 큰 의미를 부여하였다. 소학 공부는 도덕규범을 습관화하고 신체화함으로써 격물치지에 필요한 신체적 암묵지를 양성하는 과정이다. 이 연구에 따르면, 격물치지의 목적과 경계도 신체의 의미와 연결하여 새로이해명할 수 있다. 주자는 격물치지를 통해 眞知를 얻어야 한다고 강조했는데, 진지란 도덕지식을 신체화하여 자동적인 실천력을 획득하는 단계를 가리킨다. 이것은 知至의 경지이기도 하다. 나아가 주자는 격물치지가 타자의 생명 이치를 파악하여 자기화함으로써 타자의 삶에 적극적으로 참여하는 단계에까지 이르러야 한다고 역설했다. 이는 자기를 타자에게 확장하고 타자를 자기 안에 內住시키는 合內外의 경지를 뜻한다. The purpose of this article is to explore the meaning and role of body in Zhu Xi``s theory of cultivation. According to Neo Confucianism, cultivation can be said that body perform to body itself and sublimate body itself into the realm of saint. In this point, it can be told that the meaning of body is so important for Zhu Xi``s theory. Therefore, this article researched the significance of body, especially by using Michael Polanyi``s epistemological ideas. According to this article, Zhu Xi might understand about tacit knowledge in body, and regarded it as starting point of ‘Investigation of things and Improvement of knowledge’(格物致知) Furthermore, he accentuated the role of Small Learning(小學). Because Small Learning was the process of habituation and somatization of moral rules. Last, this article examined about the meaning of ‘Investigation of things and Improvement of knowledge’ from the viewpoint of body epistemology. For Zhu Xi, ‘improvement of knowledge’ means for the subject to indwell in moral virtue by being embodied with it, and ‘true knowledge’ means just the practical moral knowledge. In addition, the meanings of Investigation of Things includes that subject indwells in other beings`` lives and accomplishes the unity of self and other beings through catching and embodying the principles of other beings`` lives. Based on the above mentioned perspectives, this article finally illustrates the value of body in Zhu Xi``s thought.

유학(儒學)의 기(氣)와 경(敬)공부 그리고 존로크의 『교육론』 - 지·덕·체에서 체·덕·지로 -

최인영 ( Choi Yeen-young ) 한국철학사연구회 2020 한국 철학논집 Vol.0 No.64

인간을 위대하게 변모시키는 것은 교육이다. 본 논문은 성인이 되는 핵심 수양 방법인 ‘敬’공부의 교육적 의미와 존 로크의 『교육론』에 대한 내용을 분석하고 그 속에 담겨있는 우리의 교육목표를 지·덕·체에서 체·덕·지로 지향해야 하는 이유를 밝히는데 그 목적이 있다. 율곡 이이(李珥)는 心을 氣로 해석하며 ‘심시기(心是氣)’라 말했다. 나아가 人心과 道心모두 氣가 발한 것임을 강조하며 ‘기발이승일도(氣發理乘一途)’로 정리하였다. ‘기발이승일도’란 인심·도심 두 개의 근원은 하나의 心에 있으며 실제로 발용하여 性을 드러내는 주체는 ‘기(氣)’가 된다고 한다. 만약 ‘기’가 있고 형체가 없다면 마음이 머물 곳이 없으니 허상에 불과할 것이다. 그러므로 ‘기’를 담고 있는 형체 또한 성명과 함께 결합되어 있으니 형체가 있는 모든 것은 본연지리에 순응하는 본연지기를 잘 다스려야 ‘氣’ 또한 맑고 善한 본연지기가 되므로 수양하는 대상을 氣로 설정하지 않을 수 없다고 했다. 따라서 주희의 「경재잠(敬齋箴)」과 남당의 「숙흥야매잠」은 바른 몸가짐으로 ‘氣’를 다스림으로써 바른 마음을 갖추는 ‘경(敬)’을 실천하는데 그 요지가 있다고 하겠다. 그러므로 건강한 신체를 위주로 마음을 흩어지지 않게 하나로 모으는 바른 몸가짐·바른 동정(動靜)을 최고 덕목으로 실천하는 ‘敬’이야 말로 모든 사기(邪氣)를 물리치는 힘이 있다고 말한다. ‘敬’을 실천한다는 것은 바른 몸가짐으로부터 덕과 지혜를 갖춘다는 체·덕·지로 교육목표를 지향한다는 것과 다름이 없다고 생각한다. 존 로크는 건강한 식습관으로 뼈를 강하게 하고 배를 튼실하게 하여 신체가 정신의 명령을 따르고 실행할 수 있도록 체력과 활력을 유지해 나간다면 세상에 나갔을 때 어떤 유혹이나 어려운 고난을 잘 극복해 나갈 수 있을 것이라 했다. 또한 건강한 신체와 함께 정신력을 배양하고 덕성과 지성을 길러 나가며 유약한 몸이 장애가 되지 않도록 하는 것이야 말로 가장 중요한 조건이 된다고 생각했다. 고대인이나 현대인이나 또한 후세의 사람들에게 막중하게 요구되는 것 중 건강만한 것은 없을 것이다. 높은 정신과 지식을 갖추고자 할수록 동시에 건강한 신체를 위해 실천해 나감이 옳을 것임은 두말할 나위가 없다. 그러므로 지식을 위주로 경쟁에 시달리는 오늘날의 어린 청소년들에게 무엇보다 중요한 것은 ‘바른 마음’을 깃들게 하는 ‘바른 몸가짐이다. 그러므로 ’敬‘공부와 『교육론』은 건강한 신체에 덕성을 겸비한 훌륭한 몸가짐을 지향하고 있는바 오늘날의 교육 시스템에 시사하는 바가 크다고 하겠다. It is education that makes man great. This study set out to analyze the educational meanings of "敬(respect)" study content and the content of John Locke's Some Thoughts Concerning Education*59)and explain why the educational goals of South Korea in them should move from knowledge, morals, and body to body, morals, and knowledge. Yulgok Lee Yi interpreted the mind as energy, saying "Simsigi." He further emphasized that both the mind of man and that of morality were the manifestation of energy, arranging them as "Gibaliseungildo," which states that the origin of the mind of man and that of morality is a single mind and that "energy" is the subject of actual Balyong and the revelation of Seong. If there is "energy" with no shape, there will be no place for the mind to stay, which means that it will be nothing but illusion. The shapes containing "energy" are combined with Seongmyeong, which means that everything in a form should govern Bonyeonjigi compliant with Bonyeonjiri so that the "energy" can be Bonyeonjigi that is clear and good. It is thus inevitable to set the object of cultivation as "energy." Zhu Xi's Gyeongjaejam and Namdang's Sukheungyamaejam argue that the main point is to practice "respect" with the right mind by governing "energy" with the right conduct. As "respect" is to practice the best virtues of the right conduct and the right Dongjeong, which is to gather the minds into one around the healthy body, it has the strength to dispel all the evil energy. The practice of "respect" is to pursue as educational goals body, morals, and knowledge, which is to cultivate virtues and wisdom based on the right conduct. John Locke argued that if people make their bones strong and fill their stomachs with healthy eating habits and keep their physical strength and vitality for the body to follow and implement the orders of the mind, they will be able to overcome any temptations and difficult hardships in the world. He also maintained that the most important condition should be the prevention of a weak body from being an obstacle when one cultivates his or her virtues and intellect along with physical strength and mind. Health is the most important requirement for future generations for ancient and modern people. It is the right way to practice for a healthy body when one tries to have high spirit and knowledge. The "right conduct" promoting the "right mind" is the most important for today's young adolescents suffering from knowledge-based competition. Both Zhu Xi 敬(respect)" study and John Locke's Some Thoughts Concerning Education sought after great conduct in a health body combined with virtues, thus having huge implications for the educational system today.

한국어 학습자의 신체 관용어 이해 및 표현 지식 연구 -중국어권 학습자를 중심으로-

왕흠범 ( Wang Xinfan ) 한국언어문화교육학회 2021 언어와 문화 Vol.17 No.2

This study aims to investigate Korean learners' receptive and productive knowledge on the body-related idioms. In order to assess learners' vocabulary knowledge on body-centered idioms, this study first selects body-centered idiom items for educational purposes based on their frequency in corpus, coverage in Korean textbooks, as well as learnability, which is measured by semantic transparency. As a result, 3 beginning-level items, 23 intermediate-level items, and 20 advanced-level items are included in the body-centered idiom list. These 47 body-centered idioms are then incorporated into Vocabulary Knowledge Scale(VKS), which is used to measure the learners' receptive and productive knowledge. The study then compares the receptive and productive knowledge on body-centered idioms between learners from different proficiency levels, and on items selected as different levels. The one-way ANOVA and paired-t test result demonstrates that Chinese learners have acquired beginning-level items at the beginning level, as merely receptive vocabulary, however. At the intermediate level, not only intermediate-level items but also advanced-level items are acquired both as receptive vocabulary while beginning-level items are developed into productive vocabulary. Finally, at the advanced level, productive knowledge on beginning-level items has been enhanced, but intermediate- and advanced-level items remained at the receptive level, distant from the productive level. (Yonsei University)

Shaping Thought, Knowledge and Wisdom through Dance and Moving Bodies: Reading between Janet Lansdale, Susan Leigh Foster and Body-Mind Centering®

양영은 무용역사기록학회 2019 무용역사기록학 Vol.55 No.-

Since the rise of ‘dance studies’ as an academic discipline in Anglo-American dance scholarship in the late 1980s and 1990s, interdisciplinary methodologies borrowed from cultural studies have been dominating the field, generating valuable research that places central focus on the role and value of dance and/or dancing/moving bodies in ways that transcend and traverse the disciplinary boundaries between sociology, politics, and aesthetics. In more recent years, however, such theoretical interdisciplinarity itself has, to some extent, become a burden for dance scholarship, at times distracting researchers from focusing on the core concepts, viz. dance and the body, and at the cost of a balanced adoption of interdisciplinary and medium-specific methods. Accordingly, this paper focuses explicitly on these concepts, selecting three key studies on the themes of dance and the body–in particular, the works of Janet Lansdale, Susan Leigh Foster and Body-Mind Centering®(BMC)–to reveal how each exhibits different yet somehow interlinked interpretations of dance and dancing/moving bodies. To this end, the paper examines three key concepts: (1) Lansdale’s understanding of ‘dance’ as a performance piece; (2) Foster’s concept of ‘dancing’ and ‘dancing bodies’ as a performing act involving active agency; and (3) BMC’s idea of ‘mindfully moving bodies’, which highlights the interconnectedness of and interactions between body and mind. Through comparative evaluation, the paper demonstrates the distinct ways in which each discourse perceives dance and the body in relation to processes of thought and mind, revealing how dance and/or the body play an active role in shaping discursive thought, socially contingent knowledge, and human wisdom. In doing so, the paper reveals the diverse forms of knowledge that dance and the body bring out, in the process highlighting the enduring effort (intentional or unintentional) to construct renewed discourses and disciplines that challenge the long-standing western dichotomy between body and mind.

옹기장인의 옹기제작기술과 전통지식

김재호 국립문화재연구원 2015 헤리티지:역사와 과학 Vol.48 No.2

이 연구는 옹기장인들의 옹기제작기술을 전통지식이라는 관점에서 접근한 것으로 구체적인 옹기제작기술 속에 전통지식들이 어 떻게 내재되어 있는지를 살핀 것이다. 특히 옹기제작 관련 전통지식들이 어떤 범주들로 구성되어 있으며 제작기술과의 관계에서 어떤 양상을 띠는가 하는 점들에 주목한다. 옹기제작 과정은 크게 재료의 준비, 기물의 성형, 소성 단계로 나누어지는데, 매 단계마다 고유한 전통지식들이 존재한다. 먼저 재 료준비 단계에서는 각종 흙에 대한 지식들이 주를 이룬다. 흙의 색깔과 성질, 좋은 옹기흙의 지역 분포에 대한 정보, 옹기 제작에 적합 한 것으로 흙을 재조정하는 기술 등이다. 그리고 두 번째의 기물 성형단계에서는 물레의 구조와 형태, 흙을 쌓아올리는 데 필요한 기 술, 각종 도구를 사용하는 방법, 완성된 형태의 옹기를 건조하는 기술 등이 주를 이룬다. 마지막으로 소성 단계에서는 가마에 대한 지 식과 가마 제작 기술, 가마 내 옹기를 쟁이는 기술, 화목에 대한 지식과 불 때는 기술, 불의 종류 등이 주를 이룬다. 이들 지식들은 각각 별개로 존재하지 않고 상호 밀접한 관련을 맺고 있다. 이는 어느 한 과정이 잘못되어도 완전한 옹기의 생산이 어려워지기 때문이다. 지식의 내용을 중심으로 볼 때 이들은 재질ㆍ색상ㆍ형태ㆍ분포양상ㆍ용융점ㆍ강도ㆍ물리적 성질 등과 같은 과학적 범주에 속하 는 것들이 많다. 하지만 이들 지식들은 공식적 제도교육과정을 통해 얻은 것들이라기보다는 비공식적인 도제교육을 통한 오랜 경험 속에서 터득한 것들이 대부분이다. 그리고 지식의 체계는 쉽게 드러나지 않는데, 주로 민속과학(ethnoscience)적 분류와 범주 속에 서 이해될 수 있는 것들이 대부분이다. 이들 지식들은 유네스코 세계무형문화유산의 개념으로 보면 ‘자연 및 우주에 관한 지식’범주에 속한다. 이와는 달리 신체와 사용 도구, 그리고 제작하고자 하는 기물을 일체화시켜 내는 것으로 ‘신체기술(body techniques)’이라 부를 수 있는 것들도 있다. 이에 대해서는 옹기장인들 스스로도 설명하는 데 어려움을 가지며, 그들이 굳이 설명을 하더라도 해당분야 에 대한 경험과 식견이 없는 한 이해가 쉽지 않다. 이러한 지식들은 습득 및 전승방식에 따라 구분해보면,‘옹기 장인의 일반적 지식’과 ‘특정 옹기 장인만이 갖춘 고유한 지식’들로 구분할 수 있다. 그리고 지식이 갖는 축적된 시간의 깊이에 따라 ‘역사가 긴 지식’과 ‘최근에 만들어진 지식’등이 있을 수 있다. 옹기제작과정에서 드러난 옹기 장인들의 기술과 전통지식은 재료의 준비과정에서부터 최종 완성품이 만들어지기까지의 전 과정 에서 수많은 범주와 층위의 기술들이 긴밀하게 연계되어 있다. 이러한 양상은 ‘기술의 사슬(techniques chain)’이라고 할 만하다. 이 때의 기술은 반드시 자연과학적 범주의 기술(techniques)만을 의미하는 것은 아니며, 솜씨(skill)를 비롯하여 장인들 스스로도 의식 하기 어려운 습관적 행위들까지를 포함하는 다양한 층위의 기술과 지식들이라고 할 수 있다. This study examines how traditional knowledge functions in the specific techniques to make pottery in terms of the traditional knowledge on the pottery techniques of Onggi potters. It focuses on how traditional pottery manufacturing skills are categorized and what aspects are observed with regard to the techniques. The pottery manufacturing process is divided into the preparation step of raw material, the molding step of pottery, and the final plasticity step. Each step involves unique traditional knowledge. The preparation step mainly comprises the knowledge on different kinds of mud. The knowledge is about the colors and properties of mud, the information on the regional distribution of quality mud, and the techniques to optimize mud for pottery manufacturing. The molding step mainly involves the structure and shape of spinning wheels, the techniques to accumulate mud, ways to use different kinds of tools, the techniques to dry processed pottery. The plasticity step involves the knowledge on kilns and the scheme to build kilns, the skills to stack pottery inside of the kilns, the knowledge on firewood and efficient ways of wood burning, the discrimination of different kinds of fire and the techniques to stoke the kilns. These different kinds of knowledge may be roughly divided into three categories : the preparation of raw material, molding, and plasticity. They are closely connected with one another, which is because it becomes difficult to manufacture quality pottery even with only one incorrect factor. The contents of knowledge involved in the manufacturing process of pottery focused are mainly about raw material, color, shape, distribution aspect, fusion point, durability, physical property, etc, which are all about science. They are rather obtained through the experimental learning process of apprenticeship, not through the official education. It is not easy to categorize the knowledge involved. Most of the knowledge can be understood in the category of ethnoscience. In terms of the UNESCO world heritage of intangible cultural assets, the knowledge is mainly about ‘the knowledge on nature and universe’. Unique knowledge and skills are, however, identified in the molding step. They can be referred to ‘body techniques’, which unify the physical stance of potters, tools they employ, and the conceived pottery. Potters themselves find it difficult to articulate the knowledge. In case stated, it cannot be easily understood without the experience and knowledge on the field. From the preparation of raw material to the complete products, the techniques and traditional knowledge involved in the process of manufacturing pottery are closely connected, employing numerous categories and levels. Such an aspect can be referred to as a ‘techniques chain’. Here the techniques mean not only the scientific techniques but also, in addition to the skills, the knowledge of various techniques and levels including habitual, unconscious behaviors of potters.

왕양명(王陽明) 성기성물(成己成物) 공부(工夫)의 함의(涵義)

이상훈 ( Lee Sang-hun ) 한국동서철학회 2017 동서철학연구 Vol.0 No.85

양명은 모든 사람들이 선천적인 도덕 본성을 가지고 태어났으나 사욕과 기질, 정감 등의 정욕생명으로 인해 양지천리 본연의 모습이 드러나지 않거나 가려버린다고 한다. 그러기에 여기에 공부를 가해 선천본연의 덕성생명을 회복하고(成己), 이를 바탕으로 모든 존재들도 자신들의 가치와 마땅함을 되찾도록 배려함으로써(成物), 마침내 자신이 구현하고자 하는 도덕적 이상사회를 실현할 수 있다고 본다. 이에 양명은 성기성물의 과정을 크게 본체와 공부 둘로 나누어 설명한다. 즉, 양지심체(양지천리)는 우리들이 성기성물할 수 있는 전제로서 본체이자 법칙이고 근거이며, 즉지즉행의 지행합일과 치양지 등으로 대표되는 일련의 공부들은 모두 이 양지심체를 회복하고 확충하여 양지천리 본연의 모습을 드러내도록 하며, 나아가 또 이를 바탕으로 성물함으로써 나와 만물 모두가 하나가 되는 대동(大同)의 이상사회를 성취할 수 있다고 생각한다. 그러므로 양명이 말하는 성기성물 공부의 과정 속에는 모든 존재들이 궁극적으로 하나가 되는 도덕적 이상사회를 구현하고자하는 염원이 담겨 있다고 할 수 있다. 본문은 양명의 성기성물 공부에 대한 내용들을 크게 그 과정과 목표 · 이상으로 나누어 살펴보고자 한다. 이는 먼저 성기성물 공부의 과정을 그 전제와 근거가 되는 양지심체에 대해 분석하고, 나아가 그 실천공부로서의 성기성물 공부의 형성과 진전, 그리고 정립과 발전의 문제를 심즉리와 즉지즉행의 지행본체, 정이견체(靜以見體)의 묵좌징심, 사상마련의 존천리거인욕과 치양지의 의미와 내용, 그리고 치양지 이후 『대학』을 통한 실천공부인 정심성의와 치지격물의 공부로 나누어서 그 주요 내용을 살펴보고자 한다. 또 이를 바탕으로 양명이 추구하고자 했던 성기성물 공부의 목표와 이상은 다름아닌 만물일체와 도덕적 이상인 대동사회를 구현하는 것임을 간략히 정리하고자 한다. Wang Yang-ming postulated that everyone has an innate moral nature and all things have both the rightness and the nature. However, he recognized that the life of moral virtue (as a good-natured virtue) and the life of passions (including human selfish desires, disposition and sensitivity) appeared simultaneously because the man was the human being of shape. Therefore, Wang Yang-ming thought that the moral utopia, Wang Yang-ming`s aim, could be achieved by requiring a certain effort, preserving the life of moral virtue, and considering all beings and things. Then, Wang Yang-ming explained that its basic groundwork and ideas were the innate knowledge of good and the extension of innate knowledge of good. In other words, the innate knowledge of good is the basic substance and the principle as our moral completion of oneself. Our consideration for others and the extension of innate knowledge of good is regarded as an effort that keeps the natural form by preserving and expanding the innate knowledge of good. Based on this, we regain the natural form and the value of all beings and things, and we can recognize society and utopia as one body in morality. Society and utopia as one body in morality means the world, the Moral Utopia and Society and all things are consolidated into one which all Confucians long for in the real world. Therefore, Wang Yang-ming placed special emphasis on the importance of Effort in Moral Completion of oneself and Consideration for others in order to realize this Moral utopia and Society. Hence, this paper attempts to find the implications of Wang Yang-ming`s Effort in Moral Completion of oneself and Consideration for others to achieve the Moral Utopia. First of all, this paper explains its premise and basis through the Innate Knowledge of Good as the original substance of mind as a process for the effort of Moral Completion of oneself and Consideration for others, which Wang Yang-ming believed. It examines the formation and development of the Effort for Moral Completion and Consideration for others through effort before the original substance of knowledge and action. It explores the extension of innate knowledge of good which searches the original substance of mind, as well as refining and training in the actual affairs of life. As well as the realization of truth through personal experience of the principle of mind and the direction for action based on knowledge. A further study tries to organize how the effort of moral completion of oneself and consideration for others, through the extension of innate knowledge of good and the great learning, as the recovery and the expansion of the innate knowledge of good as the principle of mind are established and developed in Yang-ming`s thought. The latter part of this paper has illuminated that the aim and the ideal of the effort of moral completion of oneself and consideration for others which Wang Yang-ming debated are the realization of the forming of one`s body with all things and the society(utopia) as one body in morality.

‘체현된 자아’로서 몸의 해석과 실천적 의미

최창국 한국복음주의실천신학회 2018 복음과 실천신학 Vol.48 No.-

본 연구는 몸에 대한 파편화된 이원론적 이해를 진단하고 이로부터 몸에 대한 바른 신학적이고 실천적 의미들을 찾는데 목적이 있다. 본 연구는 몸의 언어를 간과하거나 영혼의 이름으로 몸을 이차적인 위치에 놓는 것이 온전한 인격과 삶에 장애로 작용하게 된다는 것을 밝힌다. 나아가 인간의 온전한 자아는 몸을 포함해야 하며, 몸은 온전한 인격을 위한 중요한 장이라는 것을 강조한다. 본 연구는 몸이 중요하다는 것에는 동의하지만 몸이 하나님의 ‘일반 계시’의 장이라는 관점에는 회의감을 느끼는 이원론적 경향을 논의 한 후, 몸은 하나님의 뜻과 질서가 펼쳐지는 중요한 장이며, 하나님의 형상으로 창조된 인격적이고 체현된 자아임을 밝히고 있다. 몸에 대한 이해와 해석의 문제는 단순히 신학뿐만 아니라 삶의 양식에 대한 성찰과 태도에도 많은 영향을 준다. 나아가 성경 해석과 돌봄의 양식 등에도 중요한 영향을 미치기 때문에, 본 논문에서는 기독교적 신학과 삶에서 몸의 언어와 지식에 대한 이해의 중요성을 논의하고 있다. 이런 맥락에서 몸에 대한 이해는 몸과 영혼의 관계뿐만 아니라 신학적, 해석적 그리고 실천적으로 매우 중요한 의미가 있음을 논증하고 있다. 본 연구에서는 특히 체현된 자아와 인격으로서 몸의 해석적 실천적 의미와 특성을 살피고 있다. 이를 위해 먼저 몸의 탈체현화의 배경과 의미를 살핀 후에, 하나님의 창조된 자아로서 몸에 대한 논의를 통하여 몸의 체현(육체성)의 의미와 기능 등을 밝히고 있다. 나아가 체현된 자아로서 몸의 이해와 해석이 영혼 돌봄에 참여하는 이들에게 주는 해석적 실천적 의미들을 제안하고 있다. This study is to examine fragmented and dualistic understanding of the body and to find theological and practical meaning that is right for the body. Looking into the fact that overlooking the language of the body and placing the body in the secondary position can be obstacles for integrity of human beings, it emphasizes that the body is an important place for wholeness and should be included in the whole self. This study discloses that the body is the embodied self created in God's image, indicating a common tendency of uneasiness towards the view to see the body as God's "general revelation" despite of knowing the importance of the body. In this study, it argues that understanding of the body is very much related to the view on relationship of the body and the soul as well as having implications on theology, interpretation and practice, as issues of understanding and interpretation of the body impact very much on attitudes and reflections of the people's life style and also interpretations of the Bible and patterns of pastoral care. This study looks into interpretational and practical meaning and characteristics of the body as embodied self and personality. For this, after examining the background and the meaning of de­embodiment, it discusses the view on the body as the created self and explores the meaning and the functions of embodiment. Then it suggests interpretational and practical implications for those who involve in caring souls of understanding and interpretation of the body as embodied self.

정약용의 靈體와 權衡 개념에 대한 재검토

백민정 한국고전번역원 2021 民族文化 Vol.59 No.-

This paper re-examines the concepts of the spiritual body (靈體, yeongche) and the faculty of deliberate self-direction (權衡, gwonhyeong; literally “weights and balances”) in theory of the mind (心論, simnon) of Jeong Yagyong (丁若鏞, 1762-1836; pen name: Dasan 茶山). “Spiritual body” is a term that Dasan coined to refer to the human mind. According to him, the spiritual body’s numinous clarity (靈明性, yeongmyeongseong) has important ontological significance in making possible the resonance between humans and the Highest Emperor (上帝, Shangdi). Dasan believed that the Highest Emperor’s numinous clarity and humans’ numinous clarity communicated, or were connected directly. In this respect, the Highest Emperor and humans as presumed by Dasan can be understood to possess the same ontological roots. In this study, I will first elucidate the basic structure and functions of the spiritual body. Moreover, I will explicate the reasons for Dasan’s strict distinction between the spiritual body, which he used to refer to the human mind, and the human body. The spiritual body that Dasan stressed was also called by other names including numinous knowledge (靈知, yeongji), numinous perception (靈識, yeongsik), and numinous perception of wisdom (靈知慧識, yeongjihyesik) and was considered to exist continuously both before and after humans’ lives. His description of the spiritual body makes it possible to surmise his perspective on the ways in which human souls existed after death. In Dasan’s view, the numinous clarity of the human mind matched the numinous clarity or spiritual clarity (神明, sinmyeong) of the Highest Emperor, and, after death, the numinous clarity of an individual human’s mind matched the numinous clarity not only of his or her ancestors but also, ultimately, of the Highest Emperor. Out of the abilities of the numinous and clear mind, Dasan revered intuitive likes and dislikes (好惡, hoo) regarding good, or intuitive moral tendencies to like good and dislike evil (嗜好性, gihoseong; i. e., human nature as a taste), as heaven-mandated nature (天命之性, cheonmyeongjiseong). In addition, he explicated the spiritual body’s ability for critical thinking through the concept of the faculty of deliberate self-direction. The faculty of deliberate self-direction possessed at once the two continuous functions of judgment and willpower. In this study, I will examine in detail the capacity of the faculty of deliberate self-direction for critical thinking and practical willpower. To this end, I will intensively analyze the points of argument between inferential sympathetic consideration (推恕, chuseo) and self-mastery (克己, geukgi) often used by Dasan. Finally, I will describe the formation and significance of the emotions of like and dislike between the self and others, or the moral emotions of ethically liking good and disliking evil in ethical human relationships, which Dasan emphasized. 본고는 정약용의 마음론에서 靈體와 權衡 개념의 의미를 재검토한 글이다. 영체는 다산이 인간의 마음을 지칭하기 위해 사용한 고유한 용어이며. 영체가 가진 靈明은 인간과 상제가 교감하게 하는 중요한 존재론적 위상을 갖고 있다. 이 글에서는 영체의 기본 구조를 밝히고 다산이 영체와 육체를 엄격히 구별했던 이유를 해명한다. 다산의 영체는 靈知․靈識으로도 불리며 생전과 사후에 존재하는데 다산은 궁극적으로 상제의 신명에 부합하는 인간의 영명을 상정했던 것으로 보인다. 다산은 영명한 마음이 가진 능력 중 선에 대한 직관적 好惡, 즉 도덕적인 기호성을 天命之性으로 존대했고, 영체의 비판적인 사유능력을 권형 개념을 통해 해명했다. 권형은 판단력과 의지력의 연속된 두 가지 직분을 가진 것이다. 이 글에서는 권형의 사유능력과 의지력을 推恕와 克己를 중심으로 분석하며, 인륜의 교제에서 다산이 강조한 自他 간의 好惡 감정의 형성과 의미를 논한다.