배달국 말기 ‘天孫文化’의 재정립과 ‘치우천왕’

정경희 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2010 선도문화 Vol.9 No.-

The original culture of ancient east Asia was ‘Chunson Culture(天孫文化)’ which had been inherited to ‘Hankook(桓國) → Baedalkook(倍達國)→ Dangun Chosun(檀君朝鮮)’. The substantial suzerain of ‘Chunson Culture’ was successive ‘Hannin (桓因) → Hanwoong(桓雄) → Dangun(檀君)’. They were ‘the Master King(師王)’ who maintained human real nature ‘Chunboo(天符: Divinity)’completely. The successive Hannins of Hankook improved poor material conditions of the day and prepared the basis of Chunson Culture.(the age of creation(造化期) : the way of Father)The successive Hanwoongs of Baedalkook concentrated their efforts on the role of master between master and king and let people know the Sundo(仙道) discipline far and wide.(the age of education(敎化期) : the way of Master)The successive Danguns of Dangun Chosun concentrated their efforts on the role of king between master and king and made the system of ‘Chunson Culture’ with using a strong sovereign power.( the age of government(治化期) : the way of King)The late period of Baedalkook was the transitional period from the age of education to the age of government. Hanwoongs of the day was required to govern country with the strong sovereign power because they had to mediate the impoving conflicts in the process of cultural development. That time, serious struggle was happened in central region of China(中原) which had been receiveded the benefits of ‘Chunson Culture’ since the the founding of Baedalkook. The fundamental reason of that struggle was the change of social atmosphere from harmony(the core of ‘Chunson Culture’) to power. Eventually the political organization in central region of China started to go their own way against ‘Chunson culture’ of Baedalkook. Chiwoo Hanwoong(蚩尤天王) who understood the meaning of ‘the age of government(i.e. ‘the way of King’) suppressed the revolt. He had stabilized the confusion of ‘Chunson Culture’ area of Baedalkook and leaded to opening of ‘the age of government’. 동아시아 상고문화의 원류는 환국-배달국-단군조선으로 이어지는 ‘천손문화’였다. 이를 이끌어갔던 실질적 宗主는 역대의 환인-환웅-단군으로 이들은 인간 내면에 자리한 본질인 ‘천ㆍ지ㆍ인 삼원(천부)’의진실을 온전히 지켜나갔던 ‘천부의 전승자-스승이자 군왕’이었다. 환국의 역대 환인들은 사람들이 처한 열악한 물질적 조건을 개선,천손문화의 문명적 기초를 닦았으며,(造化ㆍ父道) 배달국의 역대 환웅들은 스승과 군왕의 두 가지 역할 중에서 상대적으로 스승의 역할에주력, 천손문화의 수행적 본질을 널리 알려갔다.(敎化ㆍ師道), 단군조선의 역대 단군들은 상대적으로 군왕의 역할에 치중하여 강력한 통치력을 발휘함으로써 천손문화의 정치ㆍ사회적 제도화를 이루어내었다. (治化ㆍ君道)배달국말은 ‘교화ㆍ사도’에서 ‘치화ㆍ군도’로 나아가는 천손문화의일대 전환기로 당대의 환웅들에게는 문명 진화의 과정에서 더욱 심각해져가는 갈등 조정을 위한 강력한 통치력이 요구되었다. 배달국말 배달국 개창 이래 천손문화의 수혜를 받아왔던 중원지역에서 천손문화의 본령인 ‘조화’가 아닌 ‘힘’의 논리에 따른 패권 쟁탈양상이 나타났는데, 급기야 이는 배달국의 천손문화권에서 벗어나 독자적인 천자국 질서를 구축하려는 방향으로 진전되었다. ‘치화ㆍ군도’의 의미를 잘 이해하였던 치우천왕은 중원 경략을 통해 중원지역 천손문화권을 안정시켰으며 ‘치화ㆍ군도’로의 방향 전환을 이루어내었다.

동북아 고고학에 나타난 배달국의 선도제천문화와 민족종교의 원형 회복

정경희 ( Jung,Kyung Hee ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2021 선도문화 Vol.31 No.-

Altar(壇)·Shrine(廟)(the Great Mother Goddess Shrine母神廟)·Tomb (塚) and jade tools(玉器) that is the sign of Hungshan Culture were clearly shown that the ancient culture of Late Neolithic Age∼Chalcolithic Age that lasted in Liaodong(遼東)∼Liaoxi(遼西) area around B.C. 4000∼B.C. 2400 was Sundo Heaven Ritual(仙道祭天) Culture of Baedalkook(倍達國) led by Maek(貊) race(Yemaek濊貊, Korean). In the current korean academia, there is a lack of awareness of Sundo Culture of Baedalkook, and the tendency to view the starting point of korean history as Dangun-Chosun(檀君朝鮮) and the essentials of korean culture as Shamanism rather than Sundo Culture. Regarding the contents of Shamanism, the perception of korean academia is based on Folk-Shaman Culture and Ethnic Religions of later korean society. However, Folk-Shaman Culture and Ethnic Religions of later korean society were just a later transformation of ancient Sundo Culture, not a prototype of ancient Sundo Culture. The prototype of Sundo Culture was formed during Baedalkook period, and as time passed, it changed into Folk and Shaman Culture, and again Folk and Shaman Culture changed into Ethnic Religions since the modern era. In this article, based on the archaeological achievements of Northeast Asia, I first presented the prototype of Sundo Heaven Ritual Culture of Baedalkook and then suggested the process of transition to Folk-Shaman Culture and Ethnic Religions in the later period. Particularly, I considered Sundo Heaven Ritual Culture of Baedalkook in two ways, ① Sundo discipline for Cheonin-Habil(天人合一, unification with heaven) through Sundo Heaven Ritual [Sungtong性通], ② Sundo social practice for Hongik-Ingan(弘益人間, Benefiting the world) Jase-Ihwa(在世理化, Edifying with reason) through Sundo Politics(Sundo Emperor天子-Feudal lords諸侯 system) [Gongwan功完]. Through these considerations, we can understand that korean Folk-Shaman Culture and Ethnic Religions had the task of accurately recognizing the originality of Sundo Heaven Ritual Culture as the first starting point of korean history and restoring the originality.

紅山文化 玉器에 나타난 ‘朝天’ 사상(2)

鄭景姬(Jung, Kyung-Hee) 백산학회 2010 白山學報 Vol.- No.88

The essence of ‘Light Culture[Sun Culture, Park(밝) Culture]’, ancient culture of East Asia is the discipline aimed to be Chunson(天孫: a descendant of Heaven), the human who recovers their inner light, divinity. So ‘Light Culture’ can be called ‘Chunson Culture(天孫文化)’. The basic theory of ‘Chunson Culture’ is the idea of ‘One-Three-Nine(一․三․九論)’, i.e. the idea of the five natural elements of the three dimensions(三元五行論). In this theory, it is considered that the substance of being is ‘One Ki氣’(or ‘Three Ki’) and the phenomena of being is ‘Nine Ki’(or ‘Five Ki’). ‘The idea of One-Three-Nine’ is not an empty and vague theory but concrete and practical world view. First, the trainee enlightens his divinity, through disciplines[Sungtong(性通), enlightenment]. Then the trainee embodies his enlightenments practically into the real world. [Kongwan(功完), social practice] Finally the trainee recurs to cosmic divinity(cosmic origin)[Jochun(朝天), recurrence to cosmic divinity or origin] During Hankook(桓國), Baedalkook(倍達國) and Dangun Chosun(檀君朝鮮) period, ‘Chunson Culture’ had been developed gradually. In these process, the original form of ‘Chunson Culture’ had been formed in Baedalkook period. The center areas of ‘Chunson Culture realm’ in Baedalkook period were about Manchuria, the Korean Peninsula, and Inner Mongolia. Especially the west areas of Ryo(遼) River were one of the most important areas of Baedalkook. The archeological designation of these areas in Baedalkook period is ‘Late Hungshan Culture(B.C.3500~B.C.3000)’. In Baedalkook period, jade tools were the most important holy ritual tools. Many jade tools were made to symbolize ‘the idea of One-Three-Nine’ and to instruct ‘Sungtong→Kongwan→Jochun’ process of Chunson Culture. In this thesis, ‘Five Ki(5氣)-shaped’ and ‘Nine Ki(9氣)-shaped’ jade tools among many kinds of jade tools were tooked out and analyzed. Also Yin and Yang Two Ki(2氣)-shaped’ jade tools were analyzed because the phenomena of being is just a interaction process of Yin and Yang Two Ki(2氣).

통화 만발발자 제천유적을 통해 본 백두산 서편 맥족의 제천문화(Ⅱ) - 2차 제천시설 ‘선돌 2柱 · 積石 方壇 · 祭天祠’를 중심으로 -

정경희 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2019 선도문화 Vol.27 No.-

Wanfabozi萬發撥子 relic is just the typical ‘Heaven Ritual relic’, which was condensed the formation and transition process of Maek貊 race(the chief race of Korean race)’s Heaven Ritual culture during B.C.4000~A.D. 600, from Baedalkook倍達國 to Goguryeo高句麗. It was consisted of two facilities, i.e. ① primary facilities: the three-layered circular altar(the mother-son tomb) with attached square altar and ② secondary facilities: two sets of Menhir·stone mound square altar·shrine for Heaven Ritual. The chinese excavation and research on Wanfabozi was originally intended for the purpose of proving ‘the Liao-ho river遼河 civilization theory-the Mt. Changbai長白 culture theory’, but the excavation results revealed the fictitiousness of ‘the Liao-ho river civilization theory-the Mt. Changbai culture theory’. For the chinese side, the most serious and confused problem of the excavation results was the origins and thecurrent succession of the ancient civilization in Northeast Asia. First, the excavation results of the primary facilities are as follows. The typical Heaven Ritual culture of Baedalkook based on Sundo仙道 thoughts was formed in Liaodong遼東, the west of Mt. Baekdu白頭 area(Baedalkook Cheonpyeong天坪 culture) and spreaded to Liaoxi遼西, Uaryang牛河梁 area(Baedalkook Cheonggu靑邱 culture) and Cheonggu culture spreaded to Zhongyuan中原 area through the Yin殷 dynasty again. According to this cultural propagation path, the origin of Chinese civilization is nothing but the west of Mt. Baekdu area(Cheonpyeong culture). Next, the excavation results of the secondary facilities are as follows. Heaven Ritual culture of Maek race had been widespread in ‘Liaodong ~ Liaoxi area’ since B.C. 4000 and it had been pushed to ‘the west of Mt. Baekdu ~ Korean peninsula area’ during Bronze Age ~ Early Iron Age, i.e. Dangun Josun檀君朝鮮~Yeolgug(列國, the age of division of small countries after the collapse of Dangun Josun). In short, Baedalkook civilization had been succeeded to Korea, not China. The chinese side(State Administration of Cultural Heritage國家文物局), which could not accept these excavation results, concealed Heaven Ritual facilities of Wanfabozi relic finally, and concealed all altars of the west of Mt. Baekdu which were excavated in the 1990s too. 1990년대 중국의 ‘요하문명론-장백산문화론’ 정립 과정에서 백두산 서편 고제단군중 가장 전형적인 홍산문화계 고제단으로 지목, 전면 발굴이이루어졌던 만발발자 유적은 B.C.4000년~A.D.600년 무렵, 곧 배달국~고구려시기 한민족의 주족인 맥족계의 선도제천문화가 성립·변천되어가는 과정을 집약적으로 함축하고 있는 더없이 귀한 유적이다. 유적은 제천·주거·무덤시설로 이루어졌는데 제천시설이 중심이며 나머지 시설은부속시설에 해당한다. 제천시설은 다시 1차 시설 ‘3층원단(모자합장묘)· 방대’, 2차 시설 ‘선돌 2주·적석 방단·제천사’로 나뉜다. 만발발자의 1차 및 2차 제천시설은 크게 보아 B.C.4000년~A.D.600 년 무렵(정식 발굴을 거쳤을 뿐아니라 가장 넓은 시기값을 지닌 만발발자유적의 시기를 기준으로 함) 요동·요서·한반도의 ‘환호를 두른 구릉성제천시설(3층원단·적석단·나무솟대·제천사·선돌·고인돌류)’ 계통으로 중원지역에서는 전혀 나타나지 않는 형태였다. 중국측의 만발발자 유적 발굴은 애초 ‘요하문명론-장백산문화론’을 증명하기위한 목적에서 시작되었지만 결과적으로 동북아 상고문화의 기원과 계승 관계에 대한 새로운 시각을 열어주었다. 첫째, 1980년대 이래 요서 중심으로 이루어진 동북아 상고사 연구를 요동 중심으로 돌려 놓았다. 둘째, 중원문화의 기원이 배달국 요동~요서 문화였음을 보여주었다. 셋째, 중원문화가 배달국문화의 본령인 선도제천문화의 전형을 제대로 전수하지 못하고 지역문화화하였음을 보여주었다. 결과를 수용할 수 없었던 중국측은 만발발자 유적중 제천시설 부분을 은폐하며, 더하여 1990년대 발굴조사되었던 백두산 서편 고제단군 전체를 은폐하게 된다.

동아시아 ‘北斗-日月’ 표상의 원형 연구

鄭景姬(Jung Kyung-hee) 비교민속학회 2011 비교민속학 Vol.0 No.46

한국 밝사상(천손사상)의 기반 이론인 ‘一?三?九論(三元五行論)’에서는 모든 존재의 본질로서 북두칠성 근방에서 시작된 우주의 근원적인 생명에너지인 ‘1氣(3氣), 삼신하느님(삼신할미, 마고할미), 天符’를 제시한다. 이는 ‘미세한 소리와 파동을 지닌 빛(밝음)’으로 이것이 한국 상고 이래 밝사상에서 이야기하는 ‘밝음’의 실체이다. 배달고국 홍산후기문화에서는 ‘일?삼?구론(삼원오행론)‘에 대한 배달인들의 인식을 담은 ‘1기’, ‘3기’, ‘음양 2기’, ‘1기(3기)-음양’, ‘5기’, ‘9기’형 표상이 나타나는데, 이들중 특히 ‘1기(3기)-음양’ 및 ‘음양’ 표상은 공히 존재의 본질인 ‘1기(3기)’의 음양 이원적 분화 방식을 표현하되, ‘1기(3기)-음양’ 표상은 ‘1기(3기)’의 중심점을 드러내며, ‘음양’ 표상은 ‘1기(3기)’의 중심점을 드러내지 않은 표현상의 차이를 지녔다. 배달고국 이래 ‘1기(3기)-음양’ 및 ‘음양’ 표상은 ‘북두-일월’ 및 ‘일월’ 표상으로도 표현되었다. ’1기(3기)‘는 우주의 중심점인 ’북두칠성‘ 근방에서 시작된 근원적인 생명에너지이기에 ’북두칠성‘으로도 표현되었으며, 또한 북두칠성에 버금가는 존재로 현실적으로 사람들에게 절대적인 영향을 미치는 일월은 대표적인 ‘음양’ 상징물이었기 때문이다. ‘북두-일월’ 표상은 존재의 본질인 ‘1기(3기)’의 음양 이원적 분화 방식을 나타낸 배달고국 밝문화(천손문화)의 사상?종교적 표상이었지만, 중원에 이르러 밝문화(천손문화)의 종주국인 배달국과 중원에 흩어진 배달계 통치자간의 神政的 臣屬 관계를 상징하는 정치적 표상으로도 사용되었다. 배달고국의 ‘북두-일월’ 및 ‘일월’ 표상은 후대로 전승되었는데, ‘음양오행론’을 위주로 하였던 중원 일대에서는 ‘일월’ 표상이 상대적으로 우세하였다. 반면 ‘일?삼?구론(삼원오행론)’을 위주로 하였던 한반도?일본열도에서는 애초 ‘북두’ 표상 또는 ‘북두-일월’ 표상이 우세하다가점차 ‘음양오행론’의 영향으로 일월’ 표상의 비중이 높아져갔다. 특히 일본열도의 경우 최종적으로 ‘일’ 표상을 중심으로 하게되었으니 신도 북두신앙의 일신앙으로의 변화를 알게 된다. The basic theory of ‘Park(밝, ‘the Light’) Culture’[‘Chunson(天孫, a descendant of Heaven) Culture’]’ is ‘the idea of ‘One-Three-Nine(一?三?九論)’, i.e. ‘the idea of the five natural elements of the three dimensions(三元五行論)’. In this theory, it is considered that the substance of being is ‘One Ki氣(Three Ki)’. ‘One Ki(Three Ki)’[Samsin-Hananim(three dimensions of the whole), Chunbu(天符)], cosmic energy originated in one spot nearby the Big Dipper is the light with the minute sound and vibration and is just ‘the Light’ in Park Culture. It has the nature of ’naught and whole’ and this nature works as the law to harmonize the physical world. In Late Hungshan Culture(B.C.3500~B.C.3000) of Baedalkook period, several symbols to represent ‘the idea of One-Three-Nine’(‘the idea of the five natural elements of the three dimensions’) were come onstage. Among these symbols, ‘One Ki(Three Ki) -Yin and Yang Two Ki’ symbol and ‘Yin and Yang Two Ki’ symbol were represented the ‘One Ki(Three Ki)’s dual differentiation process into Yin and Yang Two Ki alike. Just two kinds of symbol had the representative difference that ‘One Ki(Three Ki) -Yin and Yang Two Ki’ symbol was exposed the substance of ‘One Ki(Three Ki)’ and ’Yin and Yang Two Ki’ symbol was coverd the substance of ‘One Ki(Three Ki)’. Since Baedalkook period , ‘One Ki(Three Ki) -Yin and Yang Two Ki’ symbol was identified with ‘the Big Dipper- the sun and the moon’ symbol and ‘Yin and Yang Two Ki’ symbol was identified with ‘the sun and the moon’ symbol. ‘The Big Dipper- the sun and the moon’ symbol was applied to the political symbol to represent the hierarchy of Baedalkook theocracy, definitely the hierarchy with the priest king of Baedalkook, Jejune[帝俊, Hanwoong(桓雄)] and Jejune’s feudal princes in China. ‘The Big Dipper- the sun and the moon’ symbol and ‘the sun and the moon’ symbol of Baedalkook were handed down to after ages. In China as ‘the idea of the five natural elements of Yin and Yang(陰陽五行論)’ was maintained a superior position, ‘the sun and the moon’ symbol was prevailed. On the other hand in the Korean Peninsula and the Japanese Islands, as ‘the idea of One-Three-Nine’(‘the idea of the five natural elements of the three dimensions’) was maintained a superior position, ‘the Big Dipper-the sun and the moon’ symbol was prevailed. But ‘the sun and the moon’ symbol was come up gradually for the inflow of ‘the idea of the five natural elements of Yin and Yang’ from China. Especially in the Japanese Islands, as the pivot of Japanese Shinto(日本神道) was moved ‘the Big Dipper belief’ into ‘the sun belief’, ‘the sun symbol’ was become the symbol of Japan finally.

요서지역 조보구문화~홍산문화기 마고여신상의 변화와 배달국의 ‘마고제천’

정경희(Jung Kyung-Hee) 고조선단군학회 2017 고조선단군학 Vol.36 No.-

요서지역 최초로 마고여신상이 발견, 마고제천이 시작된 곳은 흥륭와문화기 서랍목륜하 일대이다. 흥륭와문화의 후속문화인 조보구문화기에 이르러 이 일대의 마고여신상에서 척추선이 강조되고 백회혈이 표시되는 등 선도수행적 표현이 나타나기 시작하였고 조보구문화의 후속문화인 홍산문화기에는 선도수행적 표현이 더욱 분명해졌다. 흥륭와문화기 이래 홍산문화기에 이르기까지 서랍목륜하 일대는 마고제천이 시작되어 선도수행적 방향으로 변화 · 발전해간 마고제천의 초기 중심지였다. 홍산문화기에는 소조상 제작이 일반화되면서 소조 여신상이 널리 제작되었는데 반가부좌 상태로 양손으로 배 하단전을 감싼 모습이 나타났다. 이는 하단전에서 시작하여 중단전, 다시 상단전으로 생명력이 회복되어가는 선도수행의 과정을 표현한 것으로 당시 마고제천이 선도수행적 방식으로 깊어져간 모습을 보여주었다. 또한 홍산문화기 여신상에는 선도적 세계관인 仙道氣學까지 표현되었으니 3명의 여신이 합체된 형상의 ‘마고3여신상’, 또 인체의 3배 · 2배 · 1배 크기로 3구분된 총7기의 여신이 십자형으로 배치된 ‘마고7여신상’의 경우가 그러하며, 여기에서 홍산문화기 마고제천이 선도수행적 방식으로 깊어져가고 있었던 배경에 선도기학에 대한 진전된 인식이 자리하고 있었음을 알게 된다. 이렇듯 홍산문화기 마고제천이 선도수행적 방식으로 깊어져간 모습은 선도사서중 배달국시기 역대 환웅들의 ‘敎化 · 師道’에 의해 마고제천문화(선도문화)가 본격적으로 보급되어간 모습과 합치된다. 중국학계는 요서지역의 여신상 전통을 기본적으로 조상숭배로 바라보며 그 사상 · 종교성은 ‘샤머니즘’으로 인식하기에 여신상에 나타난 선도수행적 의미에 전혀 주목하지 않았다. 단지 좌법에만 주목, 기왕에 중국의 전통 정좌법으로 인식되어온 ‘궤좌’ 대신 ‘반가부좌’를 전통 정좌법으로 변개하였다. During Xinglongwa(興隆窪) Culture, the central area of Liaoxi area that the very first ‘Mago Goddess statues’ were excavated and Mago Heaven Rituals had started was just XarMoron River area. Toward Zhaobaogou Culture, the follow-up culture of Xinglongwa Culture, ‘Sundo-discipline marks’ in Mago Goddess statues such as spine mark and Baekoe meridian-point(百會穴) mark were indicated. Toward Hongshan Culture, the follow-up culture of Zhaobaogou Culture, these kind of marks were become more clear. From Xinglongwa Culture to Hongshan Culture, XarMoron River area was the initial pivot that Mago Heaven Rituals was started and changed into the direction of Sundo-discipline. During Hongshan Culture, as clay statues production was common, ‘clay Goddess statues’ were made widely. The most distinctive posture of clay Goddess statues was sitting with her legs half-crossed and with her hands around the bottom-Danjeon(the lower part of the abdomen). This posture is the indication on the process of Sundo-discipline recovering human’s vitality in order of the bottom-Danjeon, the mid-Danjeon(中丹田), and the top-Danjeon(上丹田). It shows that Mago Heaven Rituals of Hongshan Culture was changed and deepened into the direction of Sundo-discipline. Also in ‘clay Goddess statues’ of Hongshan Culture, Ki philosophy of Korean Sundo was indicated. Two exemplary cases were ‘Mago 3Goddess statues’ shaping a complex of three Goddess and ‘Mago 7Goddess statues’ that are arranged crosswise and classified into three categories of 3times-sized, 2times-sized and life-sized of human in Uharyang(牛河梁) Shrine(Goddess Shrine) remains. ‘Mago 3Goddess statues’ and ‘Mago 7Goddess statues’ shows Hongshan people’s understanding level on Sundo philosophy(Ki philosophy) and Mago Heaven Rituals which was heading deeper into the Sundo-discipline direction. Researching historical documents of Korean Sundo, the aspect that Mago Heaven Rituals in Hongshan Culture was heading deeper into the Sundo-discipline direction is a natural result that a line of Whanwoong(桓雄) of Baedalkook educated in Mago Heaven Rituals at the state level. On the other hand, chinese scholars interpret Goddess statues in Liaoxi area as the ancestor worship and understand a religious background as Shamanism. So they don’t attend Sundo-discipline marks of Goddess statues at all. Only attending sitting position, they alter the formal sitting position of ancient China from sitting on feet to sitting with legs half-crossed.

홍산문화 女神廟에 나타난 ‘삼원오행’형 ‘마고7여신’과 ‘마고 제천’

정경희(Jung, Kyung-Hee) 비교민속학회 2016 비교민속학 Vol.0 No.60

홍산문화의 기반 문화인 선도문화의 요체는 우하량 단․묘․총 유적 및 총에서 출토된 옥기 유물과 같은 제천 유적․유물에 잘 나타나 있다. 이중에서도 특히 묘(여신묘)는 제천의 신격을 여신, 그것도 등신대의 3배․2배․1배 크기로 3구분되는 총7구의 여신으로 표현하는 바, 홍산문화시기 선도 제천의 성격을 명확하게 보여주는 선도문화의 시금석이다. 우하량 여신묘는 십자형 구조였으며 여신상 또한 등신대의 3배․2배․1배 크기로 3구분된 7여신상이 십자형으로 배치되고 있었는데, 이러한 십자형의 의미는 선도기학적 세계관인 ‘삼원오행론’에 잘 나타나 있다. 선도 전통에서는 모든 존재의 본질이자 우주의 근원적인 생명력인 일기․삼기의 ‘물질화(현상화)’ 과정을 신화의 방식으로 표현하는 전통이 있어왔다. 곧 일기․삼기를 ‘마고여신(하느님․삼신, 마고․삼신할미)’으로 표현하고, 또 이러한 일기․삼기가 분화하여 물질화(현상화)하는 과정을 마고가 궁희․소희를 낳고 다시 궁희․소희가 4천녀․4천인을 낳아 4천녀․4천인의 단계에 이르러 기․화․수․토로 이루어진 물질계(현상계)가 만들어지는 것으로 표현하였다. 여기에서 마고, 궁희․소희, 4천녀와 같은 여신(‘마고 7여신’)은 물질계를 이루는 4대 원소인 기․화․수․토의 보이지 않은 차원, 곧 물질화 이전의 단계에 대한 상징임을 알게 된다. 또한 일기․삼기(마고)의 분화 과정은 ‘입체 十字形’, 또는 ‘입체 球形’의 형태로 표상화되었다. 이것이 ‘마고신화’이며 선도기학적으로는 ‘삼원오행론’으로 개념화된다. 이러한 마고신화(삼원오행론)의 ‘마고7여신’이 여신묘의 7여신으로 나타났으니 여신묘의 7여신을 ‘삼원오행형 마고7여신’으로 이름해보게 된다. 이러할 때 여신묘의 ‘마고 7여신’이란 보이지 않는 생명氣의 차원일 뿐 물질(현상) 세계에서의 구체성을 지닌 특정의 인격신이 아니며, 따라서 여신묘에서 행해진 제천의 본질도 우주의 근원적 생명氣과 사람속의 생명氣의 합일을 추구하는 천인합일(신인합일, 인내천)의 수행임을 알게 된다. 반면 중국학계는 홍산문화를 중국문화의 원류로 인식, 여신묘나 여신신앙에 대해서도 후대 중국 왕조의 천인분리(신인분리)적 제의 체계나 제의 방식을 투영, 천인합일(신인합일, 인내천)과 정반대의 해석을 하였다. 여신묘나 단․묘․총은 물론 홍산문화 전반에 대한 연구가 한단계 깊어지기 위해서는 선도문화, 특히 그 본질인 천인합일(신인합일, 인내천)에 대한 이해가 선행되어야 할 것이다. The key of Sundo仙道 Culture, the cultural foundation of Hungshan Culture(Baedalkook倍達國) is the remains and relics of ‘Sundo Heaven rituals 祭天’ like Altar壇․Shrine廟․Tomb塚 and jade tools. Especially the godship of Shrine(Goddess Shrine) in Uharyang牛河梁 remains is 7Goddess clay statues that are classified into three categories of 3times-sized, 2times-sized and life-sized of human. These 7Goddess accurately show the character of Sundo Heaven rituals in the period of Hungshan Culture. Goddess Shrine of Uharyang is the cruciform building and 7Goddess statues are arranged crosswise. The meaning of these cruciform symbol is written in the idea of the five natural elements of the three dimensions(三元五行論), the core theory of Korean Sundo. In Sundo tradition, the differentiation(materialization) processes of One Ki氣-Three Ki, the primal Ki of the cosmos used to be symbolized to myth.[Mago myth]. That is to say, One Ki-Three Ki is symbolized to ‘Mago goddess’. And the differentiation(materialization) processes of One Ki-Three Ki into ‘Ki氣․ fire火․water水․earth土, 4 elements of the material world is symbolized that Mago goddess gives birth to 2 daughters, Gung-hee and So-hee and Gung-hee and So-hee give birth to 4 daughters, 4 heavenly maid. These 7Goddess, i.e. Mago․Gung-hee and So-hee․4 heavenly maid is just the symbol of the pre-differentiation(materialization) stages of the material world. In addition, the differentiation(materialization) processes of Mago is represented to cubic globular shape and a plane figure of it is cruciform.[the idea of the five natural elements of the three dimensions三元五行論] These 7Goddess of the idea of the five natural elements of the three dimensions are nothing but 7Goddess of Goddess Shrine. Thus we can understand that ‘Mago 7Goddess of Goddess Shrine’ is only invisible and primal Ki of the cosmos, not a personal God and the essence of Sundo Heaven rituals in Goddess Shrine is Sundo practice pursuing for the unification of primal Ki of heaven and inner Ki of human, i.e. ‘Unification of heaven(God) and human天人合一’. On the other hand, Chinese scholars misread Sundo Heaven rituals in Goddess Shrine as ‘Separation of heaven(God) and human天人分離’ conversely.

홍산문화의 祭天 유적·유물에 나타난 ‘韓國仙道’와 중국의 ‘先商문화’적 해석

정경희(Jung, Kyung-Hee) 고조선단군학회 2016 고조선단군학 Vol.34 No.-

본고는 홍산문화의 표지인 단·묘·총 유적과 옥기 유물을 ‘선도 제천’ 유적 유물로 분석함으로써 홍산문화가 한국선도에 기반한 선도문화임을 밝히고 선도문화의 시각에서 중국측의 예제문화적 해석이나 선상문화적 해석을 비판한 연구이다. 홍산문화가 한국선도에 기반한 배달국의 문화임은 단·묘·총 유적과 옥기 유물이 오직 한국선도의 일·삼·구론(삼원오행론, 기·화·수·토·천부론, 천부조화론, 마고신화)적 세계관과 선도수행적 시각을 통해서 비로소 해석가능한 ‘선도 제천’ 유적·유물이라는 점에서 단적으로 드러난다. 반면 중국측은 중국의 오랜 음양오행론 전통에 따른 ‘현상적’ 접근법을 취하였던 때문에 단·묘·총과 옥기의 이면에 자리한 삼원오행론적 세계관과 선도수행적 상징성을 읽어내지 못하고, 주로 겉으로 드러난 형태 분석을 중심으로 하게 되었다. 단·묘·총과 옥기에 대한 중국측의 해석은 대체로 ‘禮制문화’로 정리되는데 이는 후대 중국왕조의 예제를 투영한 것으로 내용적 실체가 분명하지 못한 문제가 있다. 중국측이 제시한 예제문화의 내용을 잘 살펴보면 실상 은상문화를 기준으로 하고 있음을 알게 된다. 곧 중국측은 홍산문화의 주된 흐름을 ‘홍산문화 → 하가점하층문화 → 은상문화’로 보았는데, 은상문화가 기준이 되었기에 홍산문화와 하가점하층문화 양대 문화는 ‘先商문화’로 개념화되었다. 후대문화를 선대문화에 투영함으로써 얻어진 ‘선상문화’라는 개념의 부적절함은 중국측이 홍산문화나 하가점하층문화를 제대로 이해하고 있지 못함을 보여준다. 홍산문화나 하가점하층문화가 선도문화에 기반한 배달국·단군조선문화로 중원지역을 비롯한 수많은 지역으로 흘러 들어가 만개하였고 그중 하나가 은상왕조였다면 ‘선상문화’라는 개념은 마땅히 폐기되어야 한다. Altar•Shrine•Tomb and jade tools that is the sign of Hungshan Culture are the remains and relics for Heaven rituals of Korean Sundo. And those can be made an interpretation only by the idea of One-Three-Nine一•三•九論[ the idea of the five natural elements of the three dimensions三元五行論, the idea of ‘Ki氣•fire火•water水•earth土•Chunbu天符’氣•火•水•土•天符論, the Chunbu harmony theory天符調化論] that is the core theory of Korean Sundo. So we get to know that Hungshan Culture is Baedalkook倍達國 Culture based on Korean Sundo. On the other hand, Chinese scholars make an interpretation the characteristics of Hungshan Culture as ‘Ritual Culture’, but they can’t adduce the core of ‘Ritual Culture’. Especially the interpretation of ‘Ritual Culture’ has many interpretative problems from the point of view of Korean Sundo. Factually chinese interpretation of ‘Ritual Culture’ is complied with the ‘Shang Culture’. That is, chinese scholars consider the main spreading route of Hungshan Culture as ‘Hungshan Culture → Xia Jia Dian Lower Culture → Shang Culture’. As chinese scholars think that the central axis is Shang Culture in these route, Hungshan Culture and Xia Jia Dian Lower Culture is conceptualized as ‘Pre-Shang Culture’. ‘Pre-Shang Culture’ is a inappropriate concept because it is generalized by reflecting the later culture(Shang Culture) to the early culture(Hungshan Culture and Xia Jia Dian Lower Culture). On this account we get to know that chinese scholars don’t go to the core of Hungshan Culture and Xia Jia Dian Lower Culture. Hungshan Culture and Xia Jia Dian Lower Culture are the culture of Baedalkook and Dangun Chosun檀君朝鮮 based on Korean Sundo culture, and those culture are diffused throughout many regions including China and flourished. As Shang is just one of many regions, the concept of ‘Pre-Shang Culture’ have to be discarded as a matter of course.

백두산 서편의 제천유적과 B.C.4000년~A.D.600년경 요동 · 요서 · 한반도의 ‘환호를 두른 구릉성 제천시설’에 나타난 맥족의 선도제천문화권

정경희(Jung Kyung-Hee) 고조선단군학회 2019 고조선단군학 Vol.40 No.-

1990년대 중국측은 ‘요하문명론-장백산문화론’에 따라 백두산 일대에서 홍산문화(선상문화 · 예제문화)의 요소를 찾아내고자 하였고 일차적으로 백두산 서편 통화지역의 적석 단 · 총에 주목하였다. 통화 일대의 고제단 연구는 1989년 여명 제단의 발견에서 시작되었는데, 중국 당국의 주목을 받아 1990년대 10여년간 만발발자 제단 및 여명 제단을 위시하여 무려 40여기에 이르는 고제단군이 발굴조사 되었다. 발굴 결과를 종합해보면, 백두산 서편 제천유적의 기본 성격은 B.C.4000년~A.D.600년경 환호를 두른 구릉성 제천시설(3층원단 · 선돌 · 적석단 · 제천사류)로 정리된다. 이는 요서 우하량 상층적석총 단계(B.C.3500년~B.C.3000년경)의 환호를 두른 구릉성 제천시설(3층원단류), 청동기~초기철기시대 한반도 남부의 환호를 두른 구릉성 제천시설(적석단 · 나무솟대 · 제천사 · 선돌류)로 계승되었다. 필자는 이상의 ① B.C.4000년~A.D.600년경 요동 백두산 서편지역의 환호를 두른 구릉성 제천시설(3층원단 · 선돌 · 적석단 · 제천사류), ② B.C.3500년~B.C.3000년경 요서 우하량지역의 환호를 두른 구릉성 제천시설(3층원단류), ③ 청동기~초기철기시대 한반도 남부지역의 환호를 두른 구릉성 제천시설(적석단 · 나무솟대 · 제천사 · 선돌류)을 동일 계통 유적으로 보고, ‘B.C.4000년~A.D.600년경 요동 · 요서 · 한반도의 환호를 두른 구릉성 제천시설(3층원단 · 적석단 · 나무솟대 · 제천사 · 선돌류)로 총칭해보았다. 중국측이 ‘요하문명론-장백산문화론’을 추진해간 결과 아이러니하게도 B.C.4000년~A.D.600년경 요동 · 요서 · 한반도지역을 관통하던 ‘맥족계 선도제천문화권’의 존재가 드러난 것이다.

신라초 북부여계 파소·박혁거세의 단군조선 계승과 태백산의 마고제천 - ‘백두산 신시’를 이은 ‘태백산 신시’의 중창 -

정경희 ( Jung Kyung-hee ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2018 선도문화 Vol.25 No.-

Around the third century B.C. ~ the first century B.C., many dominant elites of Dangun Josun檀君朝鮮 migrated toward the Korean Peninsula and the Japanese archipelago during the disintegration process of Dangun Josun. Especially Princess Faso婆蘇 and her son Park Hyeok-geose朴赫居世 who came from North Buyeo北扶餘 royal family migrated to the Gyeongju慶州 branch in the south of the Korean peninsula and took control of ideological and religious initiative through the ‘Sundo Heaven rituals(Mago Heaven rituals)’ at the ‘Mt. Sundo仙桃’s Heaven rituals Altar祭天壇 and Heaven rituals Shrine祭天廟. With this, they succeeded in the consolidation of the six villages and opened Saroguk斯盧國, at last became the central nation of the Jinhan辰韓 Federation. In Sundo’s historical awareness, the reason why Dangun Josun was pushed to the Chinese Han漢 was that the value of China(Yin and Yang theory) had flowed into Dangun Josun and had broken down the traditional values(The idea of the five natural elements of the three dimensions三元五行論) of Dangun Josun. According to this recognition, Faso and Park Hyeok-geose expressed their vigilance and defense consciousness to Chinese Culture and declared strong will to protect Dangun Josun’s Sundo Culture. ‘The idea of Dangun Josun’s Sundo Reconstruction’ was conceptualized as ‘the theory of Budo符都 Reconstruction’. ‘Budo’ means ‘the center of Sundo thought’. At this time, Dangun Josun was not only a dimension of ‘territory and politics’ but a dimension of ‘ideology and culture’. It was the theory of Dangun Josun’s ideological and cultural identity Restoration. It was different from ‘Dangun Josun’s old territory Restoration’. The key issue of the Sundo Reconstruction policy pursued by Park Hyeok-geose was the Rebuilding of ‘Mt. Taebaek太白’s Shinshi神市(Heaven rituals Altar)’, which inherited ‘ Mt. Baekdu白頭’s Shinshi.’ Mt. Taebaek which is connected to Mt. Baekdu(Mt. Samshin三神山(the holy mountain of Sundo) of Dangun Josun), was designated as new Mt. Samshin of the Jinhan Federation. The Rebuilding of ‘Mt. Taebaek’s Shinshi was the symbolic event showing a new development of Mago Heaven rituals spreading in the Jinhan Federation at the time. Mago Heaven rituals at Mt. Taebaek’s Shinshi, which was expressed the direct succession of Mt. Baekdu’s Shinshi, led to deep empathy for refugees of Dangun Josun. It served as a central cause of the union of the Jinhan Federations and led Saroguk to stand firmly as the ruler of the Jinhan Federations.