Minjung und Diakonie; Ein diakonisches Konzept für Ahn Byung-Mus Minjungtheologie

Hong, Ju-Min 한국실천신학회 2008 신학과 실천 Vol.0 No.17

Die in den 1970-1980er Jahren entstandene Minjungtheologie hat sich in der raschen Industrialisierung und im gesellschaftlichen Umbruch der Sozialreform und Erneuerung des koreanischen Protestantismus ganz gewidmet. Minjungtheologie hat als Widerstandstheologie gegen die Militrdiktatur eine grosse Rolle gespielt. Und sie ist eine Theologie, die enthüllt hat, wie die Fundamentalistische Theologie die damalige koreanische Gemeinde getäuscht hat. Dadurch, dass die leidenden und unterdrückten Menschen (Minjung) eine grosse Rolle in der Geschichte und der Kultur Koreas gespielt haben, konnten durch die koreanische Minjungtheologie auch unterdrückte Menschen in der dritten und vierten Welt für die geschichtliche, kulturelle und politische Neubelebung gewonnen werden. Infolgedessen ist die Minjungtheologie eine schöpferische Theologie, die unabhängig von westlicher Theologie ist, wobei je nach Sitz im Leben bzw. je nach Kultur jeder seine eigene Theologie treiben kann. Die Minjungtheologie entwickelte aber jeweils verschiedene Formen im raschen sozialen Wandel Koreas. Nun stehen Minjungtheologie und Minjunggemeinde in einer Übergangszeit. Nach der Umfrage des Minjungtheologischen Institutes kann man feststellen, dass die Minjung- theologie für die Minjunggemeindepraxis eine passende diakonische Theorie und theologische Grundlage einführen muss. Das Interesse dieses Aufsatzes ist das Verhältnis zwischen Diakonie und Minjungtheologie. Um diese Frage zu klären, welche Bedeutung die Minjungtheologie für die diakonische Verantwortung im koreanischen Protestantismus hat, will ich hier einen der Begründer der Minjung- theologie, Ahn Byung-Mu, und seine theologische Praxis aus einer diakonischen Perspektive neu interpretieren. Die Minjungtheologie Byung-Mu Ahns ist diakonische Theologie. Die Liebe Jesu, der den Geringsten sein Leben opfert, wird von der Minjungtheologie praktiziert. Dabei ist für die Minjungtheologie völlig klar, dass es die Grundaufgabe des Christentums ist, den Geringsten zu dienen. In einem veränderten Kontext steht die Minjungtheologie vor der Herausforderung, die konkrete Diakonie Jesu mit der universalen Diakonie Gottes zusammenzubringen. Die Minjungtheologie Byung-Mu Ahns ist nicht bloss Theorie, sondern durch Praxis geformte Theologie. Daher lässt sich seine Theologie immer im Zusammenhang mit seiner konkreten biographischen Praxis interpretieren. Dort treffen wir den Diakoniker Byung-Mu Ahn. In seiner kompromisslosen und kämpferischen sozialpolitischen Praxis sehen wir eine politische und zugleich prophetische Diakonie. In den von ihm gegründeten Laien - und Minjunggemeinden wird gemeindebezogene Diakonie anschaulich. Und in seiner Diakonie - Schwesternschaft wird freie Diakonie konkret. Die Minjungtheologie muss in dem raschen sozialen Wandel der koreanischen Gesellschaft durch ihre Tätigkeit der Praxis vor Ort dienen. Um diese Aufgabe ernst zunehmen, muss sich die Minjung- theologie zu einer konkreten, diakonischen Theologie umformulieren lassen.

초기 안병무가 바라본 서구신학의 빛과 그림자

전철(Chun Chul) 한신대학교 신학사상연구소 2011 신학사상 Vol.0 No.152

이 연구는 심원 안병무(心園 安炳皮, 1922. 6. 23~1996. 10. 19)의 민중신학 형성의 사상적 동기와 발생과정의 해명을 구체적인 목표로 한다. 특히 이 연구는 안병무의 전 시기에서 1952년부터 1965년까지의 시기를 그의 사상의 초기 시기로 규정하고, 이 시기에 있어서 그의 사상적 변화를 추적한다. 안병무의 민중신학은 반신학의 성격을 지닌다. 그 성격의 뿌리에는 서구신학에 대한 집중적인 연구를 통한 한계와 비판이 매복되어 있다. 이 연구는 안병무의 초기 사상의 시기에 그 자신이 서구신학과 교화를 어떻게 이해하였고 비판하였는지를 분석한다. 안병무가 지적한 서구신학과 서구교회의 그림자는 다음의 두 가지이다: 1) 국가 권력과 결탁된 기독교 교회 2) 그레꼬로만 사유로 변질된 기독교 신학이다. 이 연구는 이를 바탕으로 그가 바라보았던 서구신학에 대한 4가지 문제점을 분석한다. 이를 통하여 안병무가 1956년 독일로 떠났을 때 가졌던 분명한 목적, 즉 예수를 학문적으로 밝히는 과제와 구라파 교회의 실력을 가늠하는 과제가 어떻게 수행되었는지를 발생사적으로 해명하고자 한다. 이 연구를 통하여 우리는 안병무의 민중신학의 사유 형성과 발전에 초기 안병무(1951-1965)의 서구신학에 대한 인식이 어떻게 기여되는지를 선명하게 파악할 수 있을 것이다. Ahn Byung-Mus (23.6.1922-19.10.1996) Minjung-Theologie kann als Anti-Theologie bezeichnet werden. Er studierte von 1956 bis 1965 Theologie in Heidelberg und promovierte zum Thema Das Verständnis der Liebe bei Kung-tse und bei Jesus. Obwohl er in Europa Theologie studierte, ist Ahn sehr skeptisch gegenüber westliche Theologie, weshalb Ahn Byung Mus Minjung-Theologie als Kritik an der westlichen Theologie gesehen werden kann. Nach Ahn Byung Mus Ansicht liegt die große Differenz zwischen westlicher Theologie und Minjung-Theologie in ihrem unterschiedlichen Verständnis von der Aufgabe der Theologie. Seine Kritik an westlicher Theologie zielt daher auf die wahre Suche nach Bedeutung und Ursprung der Theologie. Für Ahn Byung-Mu liegt eine Aufgabe der Theologie in der kritischen Rekonstruktion der Wirklichkeit im Hinblick auf die biblisch-christliche Uberlieferung. Er sieht eine Schwäche der westlichen Theologie darin, dass sie durch griechisch-römisches Denken verschlechtert wurde. Aus diesem Verständnis heraus erwächst als ein zentrales Anliegen in Ahn Byung-Mus früher Minjung-Theologie der Wunsch, eine Anti-Theologie zu entwickeln. Der vorliegende Aufsatz hat zum Ziel, Licht und Schatten der west1ichen Theologie in der Wahrnehmug des frühen Ahn ByungMu im Hinblick auf seine Erfahrungen mit der Theologie in Europa zu untersuchen. Dadurch so11 diese Untersuchung Klarheit darüber schaffen, wie Ahn Byung Mus gedankliche Entwicklung der Minjung-Theologie bereits-in seiner frühen Zeit (1951-1965) grundgelegt war.

Minjung und Diakonie Ein diakonisches Konzept für Ahn Byung-Mus Minjungtheologie

홍주민 한국실천신학회 2008 신학과 실천 Vol.0 No.17

Die in den 1970-1980er Jahren entstandene Minjungtheologie hat sich in der raschen Industrialisierung und im gesellschaftlichen Umbruch der Sozialreform und Erneuerung des koreanischen Protestantismus ganz gewidmet. Minjungtheologie hat als Widerstandstheologie gegen die Militrdiktatur eine grosse Rolle gespielt. Und sie ist eine Theologie, die enthüllt hat, wie die Fundamentalistische Theologie die damalige koreanische Gemeinde getäuscht hat. Dadurch, dass die leidenden und unterdrückten Menschen (Minjung) eine grosse Rolle in der Geschichte und der Kultur Koreas gespielt haben, konnten durch die koreanische Minjungtheologie auch unterdrückte Menschen in der dritten und vierten Welt für die geschichtliche, kulturelle und politische Neubelebung gewonnen werden. Infolgedessen ist die Minjungtheologie eine schöpferische Theologie, die unabhängig von westlicher Theologie ist, wobei je nach Sitz im Leben bzw. je nach Kultur jeder seine eigene Theologie treiben kann. Die Minjungtheologie entwickelte aber jeweils verschiedene Formen im raschen sozialen Wandel Koreas. Nun stehen Minjungtheologie und Minjunggemeinde in einer Übergangszeit. Nach der Umfrage des Minjungtheologischen Institutes kann man feststellen, dass die Minjung- theologie für die Minjunggemeindepraxis eine passende diakonische Theorie und theologische Grundlage einführen muss. Das Interesse dieses Aufsatzes ist das Verhältnis zwischen Diakonie und Minjungtheologie. Um diese Frage zu klären, welche Bedeutung die Minjungtheologie für die diakonische Verantwortung im koreanischen Protestantismus hat, will ich hier einen der Begründer der Minjung- theologie, Ahn Byung-Mu, und seine theologische Praxis aus einer diakonischen Perspektive neu interpretieren. Die Minjungtheologie Byung-Mu Ahns ist diakonische Theologie. Die Liebe Jesu, der den Geringsten sein Leben opfert, wird von der Minjungtheologie praktiziert. Dabei ist für die Minjungtheologie völlig klar, dass es die Grundaufgabe des Christentums ist, den Geringsten zu dienen. In einem veränderten Kontext steht die Minjungtheologie vor der Herausforderung, die konkrete Diakonie Jesu mit der universalen Diakonie Gottes zusammenzubringen. Die Minjungtheologie Byung-Mu Ahns ist nicht bloss Theorie, sondern durch Praxis geformte Theologie. Daher lässt sich seine Theologie immer im Zusammenhang mit seiner konkreten biographischen Praxis interpretieren. Dort treffen wir den Diakoniker Byung-Mu Ahn. In seiner kompromisslosen und kämpferischen sozialpolitischen Praxis sehen wir eine politische und zugleich prophetische Diakonie. In den von ihm gegründeten Laien - und Minjunggemeinden wird gemeindebezogene Diakonie anschaulich. Und in seiner Diakonie - Schwesternschaft wird freie Diakonie konkret. Die Minjungtheologie muss in dem raschen sozialen Wandel der koreanischen Gesellschaft durch ihre Tätigkeit der Praxis vor Ort dienen. Um diese Aufgabe ernst zunehmen, muss sich die Minjung- theologie zu einer konkreten, diakonischen Theologie umformulieren lassen.

안병무와 서남동의 민중신학에 관한 소고 -종교현상학적 관점을 중심으로-

김종만 한국신종교학회 2022 신종교연구 Vol.46 No.-

The purpose of this study is to re-examine Korea’s Minjung theology, which was the basis of major Minjung ideology in Korea’s industrialization and democratization era. Among them, the characteristics and significance of Minjung theology of Ahn Byung-mu and Suh Nam-dong, who are representative scholars who can be said to be the leaders of Minjung theology, are reviewed. Minjung theology was born against the special social situation of Korea in the 1970s. However, at present, its influence is very weak. However, in view of the various catastrophic realities caused by real estate, low fertility, youth unemployment, educational inequality, and irregular workers, which are problems in Korean society today, the main themes of Minjung theology need to be revived in this era. As in the past, Minjung still exist today. The moans of minjung more than 50 years ago and today are no different. Only the category of minjung changed according to the change of the social environment. This paper seeks to bring back the theological ideas of Ahn Byung-mu and Suh Nam-dong, two masters of Korean minjung theology, to suggest a religious need to respond to the suffering of countless minjung who have been left out and marginalized in today’s Korean society. In that regard, this study, discussed again today, is expected to provide an academic motivation for Korean Christianity to plan an opportunity for new reflection and coexistence toward the future through Korean Minjung theology. 본 연구는 한국의 산업화와 민주화 시대에 주요한 민중 사상의 기반이 되었던 한 국의 민중신학을 다시 고찰하는 것을 목적으로 한다. 그 중에서 민중신학의 선도자 라 할 수 있는 대표적인 학자인 안병무와 서남동의 민중신학의 특징과 의의를 살펴 본다. 1970년대 한국의 특수한 사회적 상황을 배경으로 태동한 민중신학은 현재로서 는 그 영향력이 미미하기는 하나, 작금의 한국 사회의 문제들인 부동산, 저출산, 청 년 실업, 교육 불평등, 비정규직 근로자 문제 등으로 야기된 각종 재난적 수준의 현 실로 보건대, 민중신학의 주요 논제들이 이 시대에 다시 부각 될 필요가 있어 보인 다. 과거와 마찬가지로 오늘날에도 여전히 민중은 존재한다. 50여 년 전 민중과 오 늘날 민중의 신음소리는 다르지 않다. 사회 환경의 변화에 따라 민중의 범주만 바뀌 었을 뿐이다. 본고는 한국 민중신학의 두 거장인 안병무와 서남동의 신학 사상을 다 시 소환하여 오늘날 한국 사회에서 도태되고 소외된 무수한 민중들의 고통에 다시 응답하는 종교적 니즈를 제시하고자 한다. 민중신학은 철 지난 과거의 지역신학이나 퇴물신학이 아니라 오늘날 민중과 민중사건 가운데서 살아 숨 쉬어야 할 ‘사건신학’이자 ‘현장신학’이다. 그 점에서 오늘 다시 논의되는 이 연구는 한국의 민중신학을 통해 한국 기독교가 새로운 성찰과 미래를 향한 공존의 계기를 기획할 수 있는 학문 적 동기를 마련해 줄 수 있을 것으로 전망된다.

민중신학의 서구신학 비판에 대한 연구 -안병무의 민중신학에서 구상된 서구신학 비판의 네 가지 테제를 중심으로

전철 ( Chul Chun ) 한국조직신학회 2011 組織神學論叢 Vol.30 No.-

Der starke politische, wirtschaftliche und soziale Wandel, der wahrend der 1970er Jahren in Korea stattgefunden hat, macht in der protestantischen Theologie Koreas eine noch starkere theologische Wahrnehmung Leidens notwendig. Minjungtheologie ist eine eigene Antwort auf diese gesellschaftlich-theologische Herausforderung. Der Ausdruck Minjungtheologie ist in den 1970er Jahren von sudkoreanishen Theologieprofessoren gepragt worden. Professor Ahn Byung-Mu ist einer der wichtigen Minjungtheologe. Die Wirklichkeit ist nach Ahn Byung-Mu grundsatzlich durch Leiden des Lebens gekennzeichnet. In diesem Sinne geht Minjungtheologie nicht um theologia gratia, sondern um theologia crucis. Ahn behauptet, dass die klassische theologische Vorstellung von Gott und die Gesellschaft sich in der Wirklichkeit nicht mehr getrennt beschreiben lassen. Daher wendet sich Whitehead gegen die statische Vorstellung von Gott und Gesellschaft in der klassischen theologischen Konzeption. Nach Ahn Byung-Mus Ansicht liegt die große Differenz der Methode zwischen westlicher Theologie und Minjung-Theologie in ihrem unterschiedlichen Verstandnis von der Aufgabe der Theologie. Seine Kritik an die Methode der westlichen Theologie zielt daher auf die wahre Suche nach Bedeutung und Ursprung der Theologie. Aus dieser methodologischen Originalit★t der Minjungtheologie hat sie in dem westlichen theologischen Bereich ein breites Echo gefunden. In diesem Sinne konnen wir fragen, was eigene Kritik an den westlichen Theologie ist und was eigene Methode der Minjungtheologie ist. Ahn Byung-Mus Kritik an der westlichen Theologie kann man bezuglich der Methode in vier Punkte einteilen: 1. Subject- Object Thinking; 2. Top-Down Thinking; 3. Individualis-tic Thinking; 4. Speculative Theory. Minjungtheologie schlagt ein neues Paradigma des "Minjung" auf der Basis dieser Kritik vor. Das Ziel dieses Aufsatzes besteht darin, die minjungtheologische Kritik an der westliche Theologie im Rahmen der Methologie zu untersuchen. Dieser Aufsatz will dadurch zeigen, dass diese Kritik sowohl fur eine neue minjungtheologische Orientiung als auch konkret fur eine neue theologische Uberlegung des 21. Jahrhundertes gilt.

범재신론과 사건의 신학

김희헌(Hi Heon Kim) 한국기독교학회 2012 한국기독교신학논총 Vol.83 No.-

The purpose of this paper is to discuss theological and philosophical implications of Ahn Byung-mu`s theology of event from the perspective of process thought. This paper searches for a possibility of minjung theology as a philosophical theology, rather than stressing it again as a political theology. The clue is Ahn`s idea of event by which he attempts to make a paradigm shift from substantialism to a theory of event. His theology of event as an inclusive thought that plays upon the vast open theological horizon such as panentheism directly answers the essential topic of Christian theology, namely, the presence of Christ in the salvation and liberation of minjung. This essay is composed of three parts. First, it summarizes three background elements that make Ahn pay attention to the idea of event, and discusses the philosophical motivation in his theological ideas. Second, it recapitulates the main characteristics of process thought in order to make clear the meaning of the concept of event in the history of western philosophy. Third, it discusses Ahn`s three major concepts-minjung event, God event (or God of event), and Christ event-in the form of process commentation.

들뢰즈 사상에서 본 안병무의 소수자신학

한정헌(Jung?Hun Han) 한국기독교학회 2015 한국기독교신학논총 Vol.96 No.-

이 논문은 안병무의 민중신학을 들뢰즈(와 가타리) 사상의 관점에서 재해석하고, 나아가 양자를 ‘소수자신학’이라는 주제로 상호 연관시키는 데 목적이 있다. 들뢰즈의 사상에 입각해 안병무의 오클로스론과 민중메시아론을 다시 읽음으로써 그의 신학을 ‘오늘의 민중신학’으로서의 ‘소수자신학’으로 재규정하고자 한다. 안병무의 신학과 들뢰즈의 사상은 여러 부분에서 강도 높은 교차로를 형성한다. 그중에서도 안병무의 오클로스론과 민중메시아론은 니체?베르그송의 생성존재론을 계승한 들뢰즈의 차이생성의 존재론의 구도에서 볼 때, 기존의 (동일성과 실체 중심의) 존재론적 관점에서 이해하고자 할 때 노정되는 한계를 넘어설 수 있다. 또한 안병무의 민중메시아론에 함축된 민중의 자기초월, 자기해방, 자기구원 등의 개념들은 들뢰즈의 시간론과 연관될 때 ‘민중의 주체화’ 혹은 ‘소수자 주체화’의 문제로 변용 및 확장될 수 있다. 특별히 이 논문은 소수자 주체화의 문제에 천착한다. 다시 말해 ‘민중이란 누구인가?’ 혹은 ‘소수자란 누구인가?’라는 고정된 정체성에 대한 물음보다는 ‘소수자 주체성은 어떻게 (시간과 역사 속에서) 형성되는가?’라는 주체화의 물음에 관심을 둔다. 이를 해명하기 위해 들뢰즈의 시간론인 ‘시간의 수동적 종합’을 통해 민중의 주체화 혹은 소수자 주체화의 문제에 접근하고자 한다. 들뢰즈에게 시간론은 곧 주체론(시간론=주체론)으로서, 이것은 시간 속에서 매듭지어지는 주체성의 형성을 뜻하기 때문이다. 이런 시간의 수동적 종합은 개인의 주체성 형성과 관련되지만, 이를 확장해 소위 역사의 종합과 (공통의 사건을 통한) 공통 주체성 혹은 집단 주체성의 형성에 대해 생각해볼 수 있다. 이런 관점에서 볼 때, 안병무가 말하는 역사적 주체로서의 민중은 단지 초험적으로 주어지는 주체가 아니라 철저히 시간과 역사, (넓은 의미의) 경험 속에서 형성되는 주체성으로 이해된다. 그것은 민중의 고난이라는 시간적, 역사적 체험을 통한 민중의 자기초월, 자기해방, 민중의 역사적 주체 됨의 과정인 것이다. 이것은 또한 오늘날 다양하게 분기/발산하는(도래할 민중으로서의) 소수자 주체성 형성의 문제에 접근할 수 있는 신학적 관점을 제공할 것이다. This is an article that aims to reinterpret the Ahn Byung?mu’s minjung theology from a Deleuzian(and Deleuzo?Guattarian) point of view, and to link them under a theme, ‘minority theology.’ Rereading the ochlos theory and the minjung messiah theory by Ahn in the light of Deleuze’s thought, I have tried to redefine the theologist’s ‘minority theology’ as the ‘minjung theology of now.’ Ahn’s theology and Deleuzian thought intersect on several points intensively. Above all it could bring the idea of ochlos and of minjung messiah beyond certain limitations reached in the existing ontological perspective?founded upon the identity and the substance?to review them in the scheme of the plane of differentiation of Deleuze, who succeeded the Nietzschean?Bergsonian ontology of becoming. And such notions as the self?transcendence of minjung, self?liberation, self?salvation, ect. can, when linked to the time theory of Deleuze, be transformed and extended into the questions like ‘the subjectivation of minjung’ or ‘the subjectivation of the minority.’ This article pays attention particularly to an issue, the subjectivation of the minority. That is, it is concerned less with the questions on the fixed identity like ‘who is minjung’ or ‘who is the minority’ than with the one on the subjectivation like ‘how would the minority subjectivation be formed (in time and history)?’ The question of the subjectivation of minjung or of the minority can be approached to with the Deleuzian time theory, ‘the passive synthesis of time.’ For Deleuze, a theory of time is a theory of the subject as well, since the former means no other than the formation of subjectivity in time. Though the passive synthesis of time is about to the formation of individual subjectivity, it can be extended as well to the so?called synthesis of history, the formation of common subjectivity(with the common event), or collective subjectivity. In this sense, the minjung as a historical subject, asserted by Ahn, can be understood not simply as a subject transcendentally given, but as a subjectivity formed in time, history, and experience(in it’s broadest sense). It grows to be a process of the self?transcendence, self?liberation and becoming historical subject of minjung through the temporal and historical experience of the suffering of minjung. This would also offer a theological standpoint with which we can approach to the question of formation of the minority subjectivity that variously diverges today.

탈-이야기로 읽는 이야기 민중 신학

박혜경 한신대학교 한신신학연구소 2024 신학연구 Vol.61 No.1

이 글은 민중 신학의 이야기 신학에 대해 논할 것이며, 민중 담론 속에서 이야기가 지닌 힘과 오늘의 민중 신학을 위한 이야기의 의미를 되새기고자 한다. 자크 데리다의 해체주의에서 원문자와 흔적을 통해서 탈-이야기 민중신학을 분석해 보고자 한다. 탈-이야기란 권위적 전통적 로고스 중심주의를 해체하는 민중들의 소리로서 원형적 소리를 의미한다. 이를 위해 교리신학과 성서신학의 차이를 지적한 성서학의 아버지라 불리는 가블러의 논지에서 이 글을 시작하며, 민중 신학계 내에서의 이야기 신학의 연구사를 살펴볼 것이다. 그리고 이야기를 시대 정신적 담론과 소외된 사람들의 사회전기로 해석하고자 한다. 민중은 이야기의 담지자로서 하나님의 역사(役事) 속에서 변혁을 추구하는 역사(歷史)의 현장에 존재하며 전환의 시대에 이야기의 무대를 주도한다. 민중의 이야기는 보편성과 포괄성을 지니고 있기에 장황한 설명을 늘어놓지 않아도 된다. 이야기 없이 이야기 한다. 바로 탈-이야기이다. 안병무, 서남동, 김용복의 민중신학 주제 중에 이야기에 관한 연구에 초점을 두고자 한다. 안병무는 민중을 역사의 담지자로 명명하였고 “민중은 논하지 않고 이야기한다”고 서술하였다. 서남동은 “두 이야기의 합류”로 한국 민중신학의 방법론을 제시하였다. 두 신학자의 이야기에 대한 해석을 서술하고 이야기의 원초성으로 분류되는 소리 이야기에 집중하고자 한다. This paper aims to discuss the story theology within Minjung theology, revisiting the power of stories within the discourse of Minjung and its significance for today’s Minjung theology. By employing Jacques Derrida’s deconstructionism, it demonstrates post-story Minjung theology through the concepts of arche-writing and trace. Post-story refers to the primordial voice of the Minjung, which deconstructs authoritative traditional logocentrism. The study begins with the argument of Johann Philipp Gabler, known as the father of modern biblical theology, who pointed out the distinction between dogmatic and biblical theology. It continues with an exploration of the history of story theology research within the field of Minjung theology. Furthermore, it asserts the interpretation of stories as Zeitgeist and the social biology of marginalized people. The Minjung, as bearers of stories, exists in the midst of history, pursuing transformation within the context of God’s work, and leading the platform of stories in the time of transformation. The stories of the Minjung possess universality and inclusiveness, and require no lengthy explanations. Minjung tells stories without verbosely narrating them. This perfectly captures the essence of post-story theology. The focus is relied on the research related to stories within the themes of Minjung theology by Ahn Byung-Mu, Suh Nam-Dong and Kim Yong-Bock. Ahn Byung-Mu emphasizes that “The Minjung are the bearers of history. The Minjung narrate without proving.” Suh Nam-Dong proposed the methodology of Korean Minjung theology as “the convergence of two stories.” I describe the interpretation of the stories of the Minjung theologians and focus on the voice stories, which are classified as primordial stories.

카푸토의 "약한 신학"과 안병무의 민중신학 비교 연구 - 약자를 위한 신학의 가능성을 중심으로 -

김민아 ( Minah Kim ) 서울대학교 종교문제연구소 2016 종교와 문화 Vol.0 No.30

This paper explores the possibility of theology for the weak through a comparative study on John D. Caputo’s Weak Theology and Ahn Byung Mu’s Minjung theology. Their theological programs share some important common features in that: both put emphasis on the ‘events’ over ‘doctrines and traditions’; acknowledges the importance of ‘Quotidianism’ or ‘Sitz im Leben’; and search for the possibility of theology for the weak and the oppressed. However, what is different is the way in which they draw their conclusions. On one hand, Minjung Theology seems to maintain what Caputo critically describes as the traditional notion of the Strong God. Yet, Ahn’s program can be understood as to coincide with Caputo’s postmodern critique of the Christian tradition, in the sense that Minjung theology is open to the possibility of reinterpreting the Bible and the doctrines of the church in light of new Christ-like ‘events’ and their transformative meanings in ever-changing human history. On other hand, Weak Theology tries to deconstruct the notion of the Strong God as well as the authority of the church and its traditional doctrines. Nevertheless, Caputo’s program does not entirely deny the validity of salvific grand narratives - the charge that is often leveled against postmodern theologies. Rather, he searches for the possibility of achieving goodness and justice based on the conviction that, by the virtue of the weakness of God, the poor and the oppressed can participate in salvation history. In the end, the main purpose of this paper is to show that Caputo’s Weak theology and Ahn’s Minjung theology complement each other in their respective searches for theology for the weak.

알랭 바디우의 사건의 철학을 통한 안병무의 사건론의 재발견

허석헌 한국대학선교학회 2023 대학과 선교 Vol.55 No.-

The dialogue of Byungmu Ahn’s M injung t heology with t he e vent philosophy of Badiou is based on the ideological common ground that connects the two. In particular, the two thinkers have a common denominator in developing a discourse of resistance and liberation around the concept of an event. If Badiou’s event philosophy can be theologically accepted and interpreted, it can provide inspiration and a framework for the philosophical interpretation of the thought structure of Minjung theology. To this end, this study comprises the following order and contents. First, this paper reclaims Minjung’s event and draws the contours of its background, focusing on the concept of the event. Second, I explain the overall structure of Badiou’s event philosophy and reveal the point of contact between the Minjung event theory and Badiou’s event theory. In conclusion, this paper describes the philosophical implications and validities of Ahn’s event theory from the perspective of Badiou’s event notion. 이 글은 안병무의 ‘민중사건’의 개념과 프랑스의 철학자 알랭 바디우의 사건의 철학 사이의 대화를 통해 민중 사건론의 철학적 토대와 신학적 의미를 확인하는데 있다. 안병무의 사건론과 바디우의 사건의 철학 간의 대화는 둘 사이를 연결하고 있는 사상적 동질성에 근거한다. 특별히 두 사상가는 사건의 개념을 중심으로 저항과 해방의 담론을 전개하고 있다는 공통분모를 갖는다. 만약 진리와 주체의 가능성을 사건의 정교한 철학적 개념들을 통해 전개하였던 바디우의 사건 철학을 신학적으로 수용하고 해석할 수 있다면, 전통적 기독교에서 신 인식에 대한 이분법적 구도를 넘어서 사건을 통해 계시와 민중 주체를 진술하려는 민중신학의 사유구조에 바디우식 철학적 해석의 영감과 틀을 제공할 수 있을 것이다. 이를 위해, 본 연구는 다음과 같은 순서와 내용으로 구성된다. 첫째, 안병무의 사건론의 내용과 그 특징을 분석한다. 둘째, 바디우의 사건의 철학의 전체 구조를 설명하고 안병무의 사건론과 바디우의 사건론 사이의 접점을 밝힌다. 결론에서는 안병무의 사건론이 갖는 철학적 함의와 타당성을 바디우식 사건 해석으로부터 제시한다.