성찬, 경배의 대상인가?: 루터파와 후스파의 대화를 통해 본 종교개혁적 성찬 이해

김동주 한국기독교교육정보학회 2017 기독교교육정보 Vol.0 No.55

The study explores meaning of the Lord's Supper in terms of Protestantism by investigating Martin Luther's idea on the Lord's Supper. This theme is described in the context of Luther's encountering with and responding to Bohemian groups. In the 16th century, Bohemian church and Lutheran church searched for theological solidarity, but the main issue between them was the understanding of the sacrament. Unlike Catholicism who did not offer the cup, these two sects practiced the Lord's Supper with two elements, that is bread and cup, by distributing to the whole congregation. Nevertheless, some of the theological implications contained therein were not agreed upon among them. Followers of Huss was under the influence sacramental symbolism due to the impact from the Swiss Reformers. This is reflected in the Bohemian church's teaching materials for the youths. Luther, who was interested in the ideas of Bohemian group and after reading this little book, wrote a new lesson on the sacrament with the aim of providing sound protestant theology on the Sacraments. Bohemian's attitude in participating in the Lord's Supper was cohesive and obligatory, asking people to adore the elements. However, Luther emphasized that the issue of adoration of the sacrament belongs to a believer's free choice. The most important proposition in Luther's thought about the sacrament is acceptance of God's faithful covenant of salvation and trust in the unchanging Word which is present in the Table. First, Lord's Supper is not a Mass which is offered to God. Rather, it is a gift from God to us. The reformer encourages Christians to always focus on promises that enable the sacrament. And that showing faith in the promise with respect for the heart is a worthy worship of the sacrament. Second, the sacrament is not an ordinance raised by our outward actions. This is the act of the Lord giving us a covenant, pouring out love, and supplying the eternal life. We participate in the sacrament and always eat the amazing body of Christ and drink blood. The living Christ has placed us in his own covenant, fulfilling all the covenants of the Old Testament, and enjoys the gift of this covenant through the sacrament. The time for the sacrament is when Christ actually fulfills and pours out the covenant promise to us. After Luther revealed his thoughts on the sacrament to Bohemia, he asked for their answers. Huss' followers, however, could not keep up with Lutheran. Since 1532, two groups accepted other party's confessional stance and the Bohemian church agreed with Luther on the issue at stake. 종교개혁 성찬 이해는 루터의 사상에서 기본적으로 발전되었다. 그런데 그의 성찬 이해는 후스파로 불리는 보헤미아 교도들과의 대화 과정에서 구체적인 틀을 갖추게 되었다. 특히 성찬에 대한 보헤미아 그룹의 청소년 교범은 루터의 큰 관심을 끌었고 양종 성찬 같은 외형적 틀은 유지하나 신학적 성찰은 루터에 의해 제공되기 시작했다. 성찬에 대한 루터의 견해를 반영한 후스파의 교범은 모범적이다. 아동 교육에 관한 부분에 있어 후스파의 노력은 루터파를 앞선 것이었다. 유아세례를 받은 아동들 중 신앙을 고백할 수 있는 자녀들은 누구든지 성찬에 참여하는 것을 허락하였다. 이는 참으로 기독교 역사에서 혁명적인 사고였다. 보헤미아의 새로운 교육서는 당시 아동 교육에 후진적이었던 개신교회 진영에 큰 영향을 끼쳤는데 그 내용들은 지금도 적용 가능한 것들이다. 보헤미아 청소년 교범이 성찬의 실제적인 교훈을 제공한다면 보헤미아 교도들을 위해 루터가 저술한 논문은 성찬의 영적인 교훈을 제시하고 있다. 첫째, 종교개혁의 그리스도에 대한 가르침은 부드러운 그리스도이시다. 은혜의 그리스도는 우리 안에 거하시며 늘 우리를 설득하시고 권면하시고 엄청난 인내와 관용으로 대하시며 옛 아담을 죽음에 넘기시며 우리를 새로운 생명과 사랑의 사역으로 이끌어 가신다. 둘째, 루터의 성찬 교훈은 하나님의 언약이요 선물로서의 이해이다. 성찬은 우리의 행위로 올려드리는 의식이 아니다. 이것은 우리에게 언약을 선물하시고 사랑을 부어주시고 생명을 공급하시는 주님의 내리시는 행위이다. 셋째, 우리가 외적인 예배에만 집중한다면 종교개혁의 본질인 내적 예배를 놓치는 것임을 루터는 지적한다. 넷째, 루터의 성찬 대화를 통해 우리는 관용에 대한 그의 생각을 배운다. 그는 신자가 그리스도의 몸에 합당한 경배를 하거나 않거나 자유라고 말한다. 다섯째, 성찬은 결국 우리를 이웃에게 이끈다. 성찬의 다른 이름은 “사랑의 성례(Sacrament of Love)”이다.

Plans for the Eucharist Sacrament in The Belgic Confession

Min, Jang Bae 한국실천신학회 2017 신학과 실천 Vol.0 No.55

The Eucharist Sacrament verifies the Words of God, guarantees the good will and grace of God, and strengthens our faith. The reason God added the Eucharist Sacrament in his gospel was to make us remember Him through his Words, and incarnate within us to bring his presence, confidence, and proof of the salvation he promised. Guido de bres, who realized the significance of the Eucharist Sacrament, indicated the meaning, proper attitude, and methods in The Belgic Confession Article 29 “The true church and The false church”, Article 33 “The Sacrament”, Article 35 “The Sacrament of the Lord’s Supper.” The media development in the 21st century has generated cyber churches and the number of Christians not attending the church has been increasing. Under this circumstances, the significance and meaning of the Sacrament were analyzed. Therefore, churches should have more sacraments and comply the following principles. Firstly, perform the Eucharist Sacrament intactly; secondly, restore the effervescence of salvation; third, have fear and respect for God; fourth, reflect oneself before the Eucharist Sacrament; and fifth, practice the life of warm loving heart for God and neighbors. I hope the meaning of the Eucharist Sacrament, which recorded and presented in the spiritual thoughts of Guido de bres, will be reflected in the innovation of the spirit of the modern churches 500 years after the Reformation to recover its principles.

Calvin on the Sacramental Union with God

주종훈(Joo Jong Hun) 한국개혁신학회 2015 개혁논총 Vol.36 No.-

이 글은 칼빈의 성례 신학(sacramental theology)을 개혁주의 신학의 관점에서 구체적으로 밝힌다. 성례 신학은 성례성(sacramentality)과 성례들(sacraments)의 구체적인 의미와 그것이 함축하는 것들을 다룬다. 개혁주의 신학은 하나님의 임재를 의식에서뿐만 아니라 일상의 삶에서 경험하는 신앙의 과제로 제시한다. 이러한 성례신학의 폭넓은 관점을 지닌 개혁주의 신학은 예배학의 핵심 주제인 성례신학에 큰 기여를 하고 있다. 특별히 하나님의 임재 경험과 그 방식과 관련해서 개혁주의 신학은 네 가지 특징을 지닌다. 그것은 곧 하나님의 자기화해(accommodation), 언약 사상에 근거한 연합, 성령의 위치와 역할에 대한 강조, 그리고 교회의 표지에 대한 사도적 연결성이다. 하나님의 임재 경험과 관련한 이 네 가지 개혁주의신학의 특징은 칼빈의 성례신학을 이해하는 해석의 틀을 제공한다. 칼빈은 자신의 문헌과 실천을 통해서 하나님의 임재 경험과 그 방식에 대한 이러한 네 가지 개혁주의 신학의 측면을 발전시켰다. 특별히 칼빈은 하나님의 임재를 의식으로서의 예배에서뿐만 아니라 삶의 자리에서도 경험하는 확대된 이해를 구체화시켰다. 곧, 칼빈은 하나님의 주도권, 언약, 성령, 그리고 교회의 사도적 연속성에 근거한 자신의 신학적 확신을 따라 성례성과 성례에 대한 이해를 발전시켰다. 오늘날 칼빈과 개혁주의 전통을 따르는 한국의 개혁주의 기독교가 지닌 성례신학의 과제는 성례 의식뿐만 아니라 일상의 삶에서도 지속적으로 하나님의 임재를 이해하고 실천하는 방식을 지속하는 것이다. Sacramental theology deals with the meanings and implications of sacramentality and sacraments. Liturgical theologians in each denomination have been arguing the meanings and implications of sacramentality and sacraments. Human encountering the presence of God as the core theme of sacramental theology has been also a key theological discipline in the Reformed theology. The Reformed theology emphasizes human encountering the divine presence mainly through the Word; but it has not much explored the meanings and specific ways of experiencing God from holistic perspective. This paper attempts to figure out the Reformed thought of encountering God’s presence by exploring Calvin’s understanding on the sacramental union with God. First, this paper articulates hermeneutical frames of the Reformed understanding on the presence of God: God’s accommodation, Union with God based on the covenant, significant place and role of the Holy Spirit, and Apostolic connection (sacraments as the signs of the church). Second, with an interpretative frame of the sacramentality in the Reformed tradition, this paper explores Calvin’s understanding of the presence and the acts of God in both ordinary life and liturgical activities. This section argues that Calvin developed the Reformed thought of sacramentality and sacraments based on his theological conviction of God’s sovereignty, covenantal relationship between God and human beings, active working of the Holy Spirit, and apostolic signs of the Church. Lastly, this paper briefly suggests how the Korean Reformed Christianity could develop and articulate the contemporary understanding and practice of the presence of God in the sacramental rites and ordinary life.

칼뱅에게 나타난 참된 교회의 표지

박경수 한국기독교학회 2008 한국기독교신학논총 Vol.55 No.-

Calvin clearly defined two marks of the visible church: Word and sacraments. In his Institutes, Calvin argued, “The pure ministry of the Word and pure mode of celebrating the sacraments are, as we say, sufficient pledge and guarantee that we may safely embrace as church any society in which both these marks exist.” If any assembly has these two marks, we may call it a “church.” Even though an assembly claims for itself the name of church, if it does not rightly preserve these two marks, we cannot call it a true church. Because the Roman Church did not possess the two marks, according to Calvin, it was not a true church. A false church is one in which the Word no longer has the primacy, and the role of the sacraments is destroyed. For Calvin, this was the major reason for separation with Rome. In contrast, if any Christian assembly preserves the true ministry of the Word and the sacraments, we should not separate from it. Calvin said, “We must not reject it so long as it retains [the ministry of the Word and the sacraments] even if it otherwise swarms with many faults.” The evangelical churches must not divide from each other in spite of many nonessential differences among them. Rather they should keep the unity of faith for the glory of God and the advancement of the Gospel. The two marks of the visible church play an important role not only in Calvin’s ecclesiology but also in his whole theology. Thus, it is necessary to investigate in detail Calvin’s thought about the ministry of the Word and the sacraments in order to properly understand his position on church. God has established both the preaching of the Word and the administration of the sacraments, which together constitute two marks of the church. If any assembly retains the true ministry of the Word and the sacraments, it is a true church of God. Calvin clearly defined two marks of the visible church: Word and sacraments. In his Institutes, Calvin argued, “The pure ministry of the Word and pure mode of celebrating the sacraments are, as we say, sufficient pledge and guarantee that we may safely embrace as church any society in which both these marks exist.” If any assembly has these two marks, we may call it a “church.” Even though an assembly claims for itself the name of church, if it does not rightly preserve these two marks, we cannot call it a true church. Because the Roman Church did not possess the two marks, according to Calvin, it was not a true church. A false church is one in which the Word no longer has the primacy, and the role of the sacraments is destroyed. For Calvin, this was the major reason for separation with Rome. In contrast, if any Christian assembly preserves the true ministry of the Word and the sacraments, we should not separate from it. Calvin said, “We must not reject it so long as it retains [the ministry of the Word and the sacraments] even if it otherwise swarms with many faults.” The evangelical churches must not divide from each other in spite of many nonessential differences among them. Rather they should keep the unity of faith for the glory of God and the advancement of the Gospel. The two marks of the visible church play an important role not only in Calvin’s ecclesiology but also in his whole theology. Thus, it is necessary to investigate in detail Calvin’s thought about the ministry of the Word and the sacraments in order to properly understand his position on church. God has established both the preaching of the Word and the administration of the sacraments, which together constitute two marks of the church. If any assembly retains the true ministry of the Word and the sacraments, it is a true church of God.

셜리 거스리의 개혁주의 성례신학에 대한 비평적 이해

주종훈 ( Joo Jong Hun ) 개혁신학회 2018 개혁논총 Vol.47 No.-

하나님의 임재를 경험하는 방식과 성례는 예전신학에서 핵심주제들이다. 개혁주의 신학 역시 정확한 예배학의 용어를 사용하지 않더라도 하나님의 임재를 경험하는 방식, 의미, 그리고 그것이 지닌 함의들에 대해서 지속적으로 연구해왔다. 이 글은 셜리 거스리가 현대의 개혁주의자로서 어떻게 하나님의 임재 방식과 성례에 대해서 칼빈의 사상을 이어 발전시켰는지 구체적으로 해석, 평가한다. 거스리는 특별히 오늘날 다원주의 사회에서 참된 하나님의 임재를 경험하고 추구하는 것이 중요하다는 개혁주의적 입장을 구체화하고 발전시켰다. 특히 그는 세상과 일상에서의 하나님의 임재와 일하심을 강조한다. 동시에, 교회 공동체 안에서의 성례 참여라는 기본적인 개혁주의 입장을 견지하면서도, 하나님의 임재 경험에서 삼위 하나님의 이해와 참여를 구체화하고 성령의 역사를 강조한다. 이 글은 좀더 나아가 하나님의 임재 방식과 성례에 대한 거스리의 입장을 좀더 개혁주의적 입장에서 분석하고 평가한다. 그의 입장은 개혁주의자들에게 현대의 세속주의와 다원주의 사회 속에서 성령의 사역에 적극 참여할 수 있는 이론적 토대를 제공해준다. 하지만, 하나님의 임재 방식에 대한 그의 개혁주의적 입장은 종교 다원주의의 위험에 빠져들수도 있고, 성례를 통한 교회 공동체 중심의 하나님의 임재 방식에 대한 의미를 약화시킬 위험도 있다. 아울러, 거스리는 하나님의 임재가 교회 공동체뿐만 아니라, 세상에서도 선명하게 확증할 수 있다는 논지를 제시한 후에 어떤 방식에 의해 구체적으로 경험하고 발전시킬 수 있는지에 대한 논의는 자세히 발전시키지 않는다. 결론적으로, 거스리는 예배와 삶에서 하나님과의 만남이 이루어지는 방식에 대해서는 구체적으로 제시하지 않지만, 복잡해보이는 세속주의와 다원주의의 현실에서도 하나님의 임재가 분명하고, 교회 성례와 함께 일상에서도 하나님의 임재와 일하심을 추구하는 것이 칼빈의 사상을 이어가는 개혁주의 입장임을 따른다. Sacramentality and the sacraments are key issues of liturgical theology. Reformed theology has been attempting to develop modes, meanings, and implications of human encountering God although sacramentality as a liturgical taxonomy is not preferred to use. This work attempts to explore Shirley Guthrie’s Reformed view of sacramentality and the sacraments as a contemporary voice following John Calvin. Guthrie articulates and develops a Reformed understanding of sacramentality by emphasizing human encountering God in the pluralistic society. He argues his sacramental position by extending the presence of God in the world. At the same time, he points out the trinitarian structure of encountering God by articulating the specific role of the Spirit along with holding Reformed position of the sacraments (the baptism and the Lord’ Supper) in ecclesiastical gatherings. This work also critically analyzes and evaluates Guthrie’s Reformed view of sacramentality and the sacraments. His view is helpful for Reformed Christians to be faced with contemporary secular and pluralistic society by actively participating in the ministry of the Spirit. However, his Reformed view of sacramentality may be assimilated to religious pluralism and lose the central function of the tradition and authentic forms of the sacraments. In addition to this, Guthrie does not articulate concrete ways of encountering God in detail after affirming the presence and acts of God in the world as well as in the ecclesiastical gathering. In sum, even though he does not articulate specific ways of encountering God in human life and worship service, Guthrie successfully follows Calvin in sacramentality and the sacraments by clearly affirming the presence and acts of God both in the service of worship and in the world.

계시적 모드로서의 성례

한재동 한국실천신학회 2013 신학과 실천 Vol.0 No.36

본고는 개신교의 예전과 신학에 있어서 성례전의 위치 문제를 현대적 사고경향을 배경으로 다룬다. 종교개혁은 “말씀”과 성례전의 균형과 상호관계를 원론적 및 실천적으로 강조했음에도 역사적 맥락상 전자에 비중을 더 둠으로 실제적 균형유지가 어려웠다. 특히 근대의 자연주의적 합리주의의 영향과 함께 그나마 명목상으로 유지되던 균형마저 붕괴되고 말았다. 20세 중반부터 성례전의 중요성이 재인식되고 특히 성만찬의 거행빈도가 늘어나는 추세는 다행이지만 문제는 성례전에 대한 개신교의 관심이 성례전 자체에 대한 신학적 각성보다 외적인 상황변화에 따라 생겼기 때문에 개신교 예배와 신학에서 성례전의 위치는 여전히 애매하다는 것이다. 특히 “말씀”과 계시를 강조해 온 개신교 전통에서 “말씀”과 성례전의 관계가 명확히 설정되지 않고 있으며 따라서 예배에서 보다 많은 성만찬을 거행한다 해도 성만찬의 의의는 모호한 상태로 남아 있는 것이다. 본고는 “말씀”과의 관계에서 성례전의 위치와 의의를 해명하되 특히 성례전의 가치를 다시금 주목하게 만든 현대적 상황과 사고패턴과의 관계에서 조명한다. 성례전의 의의는 상황과 사조의 산물이 아님에도 상황과 사조의 영향을 받아왔기 때문이다. 본고는 두 가지 반어적 접근을 보여준다. 한 편에서 성례전을 개신교의 전통적인 말씀신학의 틀을 통해 접근하면서 전통적인 말씀신학의 한계를 드러내는 방식으로 성례전의 당위적 위치를 확인한다. 즉 개신교의 말씀신학 자체가 성례전을 불가피하게 요청한다는 것이다. 다른 한 편에서 성례전이 전제하는 초자연적 실재에 대한 거부로 성례전을 수용할 수 없는 현대적 사고가 오히려 인간 언어와 인식의 신체-물리적 제약성과 텍스트와 기호의 해석학적 확장에 의해 성례전적 의의를 지지한다는 것이다. 본고의 논지는 성례전은 성육적 말씀을 은유적 및 유비적으로 드러내는 최적의 계시적 수단으로 의도되었으며 이 점에서 성례전은 또 다른 계시적 수단인 성경과 균형을 이루면서 성경을 안내하는 역할을 한다는 것이다. 따라서 성례전은 말씀으로서의 성경과 균형을 이뤄야 하는, 필수적인 또 다른 말씀으로서 그 위치를 예배와 신학에서 회복해야 한다는 것이다. The article deals with the problematics about the status of the sacraments in Protestant liturgies and theologies in view of contemporary thought patterns. Even though the Reformation emphasized the balance and interrelationship between the “Word” and the sacraments in principle and practice, it had difficulty in maintaining the actual balance because the historical setting made it give weight to the former. Especially, influenced by the modern naturalistic rationalism, even the nominally kept balance was lost. Though the importance of the sacraments has been recognized and the frequency of its practices increased since the mid-twentieth century, the problem is that the status of the sacraments in Protestant liturgies and theologies still remains ambiguous because Protestant churches’ concerns with the sacraments were brought about by situational changes external to the sacraments rather than by a theological awakening about them as such. Especially the relationship between the “Word” and the sacraments is not understandably established in the Protestant traditions that have emphasized the Word and revelation; and then the significances of the Eucharist remains obscure while it may be now more frequently performed. The article attempts to explicate the status and significances of the sacraments in connection with the “Word,” especially in light of the contemporary situations and thought patterns. The significances of the sacraments are not a result of situations and thought trends, but they are in fact influenced by them. The article demonstrates two ironic approaches. On the one hand, it uses the traditional Word theology as an access to the significances of the sacraments and at the same time has it expose the necessary status of the sacraments through its disclosed limitation. That is, the Protestant word theology itself requires the necessity of the sacraments. On the other, it shows that the contemporary thought trend, which cannot accept the sacraments because of its denying the supernatural reality presupposed by the sacraments, supports the sacramental significances by its discovery of the body-bound nature of human language and episteme and its hermeneutic expansion of the boundary of text and sign. The argumental point of the article is that the sacraments are intended to be a optimum revelatory means to metaphorically and analogically disclose the incarnate Word and then in this sense the sacraments should be balanced with the Bible as another revelatory means and be worked as an interpretive guidance for the latter. Therefore, the sacraments are another Word, whose status should be restored in worship and theology.

A Study on the Method of Community Unity through the Eucharistic Sacramental Meal

송훈호 한국실천신학회 2022 신학과 실천 Vol.- No.80

In this vein, eating and drinking in meals is recorded importantly in many parts of the Bible. The first church gathered day by day and was taught by the apostles while sharing bread in sacramental communion. Paul also conveyed the importance of this sacramental meal. Yet in modern churches, the first church’s formation of the sacramental meal was vanished and formalized conveniently and efficiently to the point where people question its importance and purpose. Unlike religious reformers, Korean churches did not have momentous conflicts and decisions caused by the theology of the Eucharistic sacrament. However, Korean churches have grown quantitatively through dissension between various denominations and continuing conflicts within the church. Nonetheless, achieving the church communities union as one body in Christ is yet out of reach. Particularly, the Korean church is based on the memorial theory among theories of the sacrament of the Eucharist and stays in a ceremonial atmosphere. All the various theories and theological meanings have to be revealed about the sacrament of the Eucharist from now on. This study examined the theoretical reflections of theories of the sacrament of the Eucharist, as well as the understandings of the union of the church and proposed practical plans for union through the sacrament of the Eucharist. The following are the specific plans: 1.Plan through sacrament education. 2.Plan through sacrament worship. 3.Plan through sacrament fellowship. 4.Plan through sacrament daily life.

인간의 성사, 하느님의 성사

오현철(Oh Hyun cheol) 서강대학교 신학연구소 2015 신학과 철학 Vol.- No.26

‘성사(聖事)란 무엇인가?’라는 물음은 그것이 삶의 궁극적인 의미를 묻는 것과 닿아있는 이유로 성사를 한마디로 정의 하기란 상당히 어렵다. 과연 현대인들에게 있어 성사는 어떤 의미가 있을까? 오늘날 많은 사람들이 관계의 단절이나 소외, 공허함 등을 느끼면서도 자신의 개인적인 삶이 가지는 풍부한 의미를 천천히 돌아볼 기회조차 갖지 못할 뿐만 아니라, 공동체나 사회 안에서 그러한 체험을 정당하게 해석할 기회조차 상실한 채 살아가고 있다. 이러한 문제의식을 바탕으로 버나드 쿠크(Bernard J. Cooke)는 성사 신학자로서 이 시대 사람들의 언어로 그리스도인들의 삶이 지니는 ‘성사성(聖事性)’의 특별한 가치를 밝히고자 한다. 그는 종교적 예식에서마저 그저 습관적으로 답습하는 모든 행위들에 대하여 그것의 실존적 의미를 거듭해서 묻는다. 사실 성사는 우리에게 ‘비가시적’ 하느님 은총의 ‘가시적’ 표징으로서 인간의 현실이나 내면 깊은 곳으로부터 변화의 힘을 지속적으로 부여하는 신적 활동이면서 동시에 인간적 활동이다. 그에게 있어서 성사는 가장 인간적인 일로서 현실의 인간에게 “신적인 구원행위가 우리의 인격적 성장을 가능하게 한다”는 메시지로서 전달되며 구원이라는 한 가지 희망을 불러일으킨다는 점에서 의의가 있다. 그리고 그의 논지는 마땅히 향유되어야 하나 의미를 상실하거나 퇴색해 버린 ‘사랑’이나 ‘우정’의 관계성 회복에 보다 초점이 맞추어져 있다. 이 말은 곧 우리가 참으로 성사를 체험하였다고 한다면 새로운 삶으로 살아갈 것을 동시에 초대받은 것임을 상기시킨다. “What is the Sacraments?” That question is quite difficult for us to answer in a word because it is related to the question of the ultimate meaning of life. So asking ‘What is the meaning of Sacraments for moderns?’ is indeed worthy. Many people feel today severance of relations or alienation, and the sense of emptiness, not having a chance to explore their own personal wealth of meaning of life tranquilly, as well as within the community or society they can live also losing a chance to interpret duly those experiences. Based on these issues, Bernard J. Cooke as the Sacrament theologian tried to enlighten for us about the special values of the Christians’ Sacramental life which is containing Sacramentality. He asks again and again of its existential meaning for all our activities like celebration that is performed habitually even in religious ceremonies. In fact, the Sacraments are visible symbols as we can experience, and also invisible God’s grace whose activities continue to give us the power of divinity in the human real life. Therefore the reality of the Sacrament leads us to be humans, helping us to find the meaning of the most humane work. So the sentence of "the divine saving act enables our personal growth." is significant thing for us because it carries a message of hope and evokes one salvation. At the last his argument focuses on the restoration of relationships because ‘love’ and ‘friendship’ look like fading away today. He wanted to remind us that we are all invited to live renewed lives through the experience of the Sacrament.

신경의 그리스도론적 구조에 대한 신학적 고찰 - ‘사도신경’과 성사성을 중심으로

조한규 한국가톨릭신학학회 2023 가톨릭신학 Vol.- No.42

The early Christian faith was rooted in the connection between faith, confession and baptism. To be accepted into the faith community, one first had to learn about the faith itself, and then confess his faith. The creed’s purpose was to confess one’s faith when being baptized during the earlier days of the Church. The creed originally took the form of successive questions and answers and later transformed into its modern-day format via the teachings of apostles and theological arguments. Amongst the many various versions of the creed, this paper focuses on the creed of the Western Church - the Apostles’ Creed. First, after observing the structure and the developmental processes concerning confessions of faith, the paper will take a deeper dive into the structure and characteristics of the Apostles’ Creed. The purpose of this paper is not to dissect each phrase or the theological contents embedded in each paragraph of the Apostles’ Creed. Instead, the focus will be on the underlying fundamentals of the Apostles’ Creed, especially regarding its structure through the Christian lens. Thus, the paper will provide evidence that Jesus Christ is always present at the beginning and center of confessions of faith and approach the crux of the Christian faith and Church through the creed’s most important elements, its Christian characteristics. Therefore, the essence and purpose of the paper is sacramentality, in other words, the sacrificial characteristics of faith or the reciprocity between faith and sacraments. The main theme and aspects in examining this relationship are undoubtedly the relationship between Jesus Christ and faith, as well as the relationship between Jesus Christ and sacraments. And by understanding and conducting research on these relationships, the paper aims to observe the ecclesiastical characteristics of the Church and the sacramental characteristics, or in other words, sacramentality, embodied by the Church. We participate in the mystery of God through special means where Jesus Christ exists throughout the sacraments of the Church. The structure of sacraments in faith is inseparable with whom the Word became flesh and made His dwelling among us. He himself is the sacrament, and the Church receives all of its glory through Him, and the sacrament comes into being when glory is bestowed upon the Church for the salvation of the world. The Church reaches its essence when the existence of Christ comes into being through the sacrament. 초기 그리스도교에서는 신앙과 고백과 세례가 서로 연결되었다. 한 개인이 신앙공동체에 받아들여지기 위해서는 먼저 신앙에 대해 배우고, 그 신앙을 고백해야 했다. 초기 교회 세례 예식에 행해진 신앙고백 과정을 위해서신경(Creed)이 형성되었다. 신경은 처음에 간단한 문답 형식에서 출발하여, 이후에는 사도들의 가르침과 신학적 논쟁이 추가되고 반영되어 오늘날의 모습을 갖추게 되었다. 본 논문에서는 여러 신경 중에서 서방교회의 신경인‘사도신경(Apostles’ Creed)’에 집중한다. 먼저 초기 교회의 신앙고백 형태와신경 형성과정에 대해 살펴본 후에, 특히 사도신경의 구조와 특성에 대해 살펴보고자 한다. 본 논문은 사도신경의 각 항의 구절 풀이나 신학적 내용에집중하는 것이 목적이 아니다. 오히려 사도신경이 지닌 본질적 특성, 특히그리스도론적 구조에 주목하고자 한다. 그래서 신경에 드러난 신앙고백의출발과 중심이 언제나 예수 그리스도라는 점을 확인하고, 신경의 가장 중요한 흐름인 그리스도론적 특성을 통해 그리스도교 신앙과 교회의 본질에 접근하고자 한다. 따라서 이 논문에서 결론적으로 다루고자 하는 내용은 신앙의성사성(Sacramentality), 즉 신앙의 성사적 특성 내지 신앙과 성사의 상호관계(reciprocity)이다. 이 관계를 고찰하는데 있어서 가장 핵심적인 내용과 주제는당연히 예수 그리스도와 신앙의 관계, 그리고 예수 그리스도와 성사의 관계이다. 이 관계에 대한 이해와 연구를 통해 신앙이 지닌 교회적인 특성, 그리고 교회가 지닌 성사적 특성, 즉 성사성에 대해서 고찰하고자 한다. 특별한 방식으로 교회의 성사들 안에 현존하시는 예수 그리스도를 통해 우리는 하느님 신비에 참여하게 된다. 이러한 신앙의 성사적 구조는 말씀이 사람이 되신 분과 불가분(inseparable)의 관련을 맺는다. 그분은 성사 자체이시고, 교회는 그분을 통해 주어지는 은총을 받음으로써, 그리고 세상 구원을 위해 그은총을 전달함으로써 성사가 된다. 교회는 성사를 통해 그리스도의 현존을현재화할 때 자신의 가장 중요한 본질에 이르게 된다.

A Study on the Sacrament of Lord's Supper in the Theology of Karl Barth and Jürgen Moltman

Hwang, Byung-June 한국실천신학회 2008 신학과 실천 Vol.0 No.17

The purpose of the study is to articulate the sacrament of Lord’s Supper in the theology of Karl Barth and Jürgen Moltman. In church history the sacraments have been understood to be visible signs of an invisible grace; they are the embodiment of promises given to us in Scripture. Sacraments are rites which reveal God’s saving grace to be uniquely active in human experience. Historically, both Protestant and Roman Catholic theologians have accepted Augustine’s (354-430) definition of sacrament, as a "visible sign of an invisible reality." But there remain differences of interpretation as to how one should understand the relationship of invisible reality to the visible sign. Barth spoke of sacraments as the indispensable means of grace and as instruments used by God to speak objectively (in sign) within world history. Our human responses to God in worship are and remain fully human, but God can use them objectively to unite us to Him through faith, grace, and revelation. We participate in objective revelation (Jesus Christ) through the Holy Spirit. This is the subjective reality of revelation, and if we wish to understand the Holy Spirit, we must look at Christ Himself. Barth uses the word sacrament to speak of the church as a sign bearing witness to revelation and of Christ’s humanity as sacramental. In the theology of Barth, incarnation is God’s special action of unveiling Godself and the great Christian mystery; the humanity of Jesus is the first sacrament. Moltman, however, sees the real presence of Christ in the Lord’s Supper in terms of time and space and analyzes it with a messianic hope, explaining it in the eschatological and pneumatological perspectives. In this eschatological messianic hope, the Lord’s Supper becomes an important understanding for faith and Christian life.