쌍호공소를 통해 본 천주교 교우촌의 성립과 변천

김정숙 영남대학교 인문과학연구소 2009 人文硏究 Vol.- No.57

쌍호마을은 역사가 깊은 교우촌이다, 그리고 모든 공소가 그렇듯이 쌍호공소도 일종의 생동하는 유기체이다. 즉 공소 자체가 사회의 변동에 적응하면서 끊임없이 신앙의 요람으로서 기능하고 있다. 따라서 그 사회변동에 적응해 가면서 그침없는 지속성을 유지할 수 있었던 요인을 파악하는 일은 공소의 미래를 진단하기 위해서도 중요하다. 필자는 교회측 사료, 관변측 사료, 쌍호공소 주민들의 인터뷰를 통해서 교우촌내에 작동되고 있던 몇 가지 특성들을 파악하게 되었다. 본고에서는 우선 쌍호공소의 역사적 변화과정을 검토해 보았다. 쌍호마을은 행정지리적으로나 공소 구성원에서 변화가 많았다. 이 마을은 박해시대 신자들이 모여서 형성되기 시작하였는데, 1891년에 이르러서야 공소가 설치되었다. 공소가 설치된 이후 쌍호공소는 낙산, 퇴강, 예천, 안동, 다인, 안계 성당 등으로 그 소속이 바뀌면서 발전해 왔다. 물론 공소의 명칭도 바뀌었다. 원래 청호리 공소라 불리던 곳이 1914년 도호동과 합쳐져 쌍호로 불리게 되었다. 그러나 1926년까지 청호라고 불리고 있었다. 쌍호는 1리, 2리로 나뉘어 약 120여명의 주민이 있는데, 그중 쌍호1리가 교우촌이다. 현재 이 마을은 신자들과 외교인들이 섞여 살고 있지만 교우촌의 전통을 이어나가고 있다. 쌍호마을은 200년간을 이어오면서 최소한 13개 姓氏에 속하는 22 家系가 살아왔다. 이 마을의 입향조는 본래 밀양박씨였던 것으로 추정된다. 그 이후 이곳에는 타성들이 들어와 합류하게 되었고, 또 떠나기도 했다. 따라서 쌍호마을의 신자들에 관한 누적 통계에서는 밀양박씨가 숫자적으로 가장 많았다. 밀양박씨는 그들과 사돈관계였던 함창김씨와 함께 쌍호공소 초기의 공소회장직을 맡아보면서 마을의 터전을 이루었다. 그러나 이들은 1960년대와 1970년대에 마을을 떠나, 상주와 대구 등지로 옮겨갔다. 또한 신춘원, 신기순, 류승대, 신기순 집안도 마을을 떠났다. 그래서 현재 쌍호공소의 신자구성에는 초기와는 달리 함안조씨 가계가 상대적으로 큰 비중을 점하게 되었다. 그러나 1970년대 이후에 여러 성씨들이 상호 순차적으로 회장직을 수행하는 과정에서 새로운 활동력이 생겼다. 그렇다 하더라도 지금까지는 함안조씨 가계에서 장기간에 걸쳐 회장을 배출했고, 이 가계에 속한 사제나 수도자 수도 많은 편이다. 그러나 함안조씨 집안을 제외한다면 비교적 각 신앙가계에서 골고루 회장, 사제, 수도자들이 배출되어, 쌍호공소에 새로운 활동에너지들은 제공하고 있다. 쌍호공소는 마을내 혼인을 통해서 서로 연결되고 있다. 가령, 함안조씨는 안동권씨, 영양김씨, 경주허씨, 밀양박씨와 직접적으로 혼인관계에 있다. 또 영양김씨 김정상은 김해김씨, 풍기진씨와 혼인관계에 있다. 그러므로 마을 전체가 인척관계에 놓여 있게 되었다. 이러한 사실을 통해서 공소는 신앙공동체, 경제공동체였을 뿐만 아니라 상호 혈연관계로도 깊이 연결되어 있었다는 사실이 파악된다. 이는 교우촌을 신앙공동체 중심으로만 이해되어 왔던 기존의 견해에 대한 재검토 작업을 가능하게 한다. 쌍호공소는 시대의 정신을 올바로 파악하고 난관을 극복해 가면서 그 시대에 부응하는 가톨릭정신을 실천해 갔다. 쌍호공소는 일제에 저항해서 신앙을 지켰다. 이데올로기 갈등이 심화되어 민족내부에서 대혼란이 일어난 때에도 이 혼란을 꿋꿋하게 견뎌냈다. 그리고 1970년대부 ... Ssangho village is a historic community of catholic believers. Like other Catholic communities, the Ssangho Gongso is a kind of live organic body. Gongso has adapted itself to social changes and has kept its function as a cradle of faith continuously. Accordingly, to understand how Gongso could preserve its continuity while adapting itself to the social changes is crucial to make a right choice for its future. The author interviewed residents of the Ssangho Gongso, referred to documents from Church and Government, and found out several characteristics of Gyouchon, the Catholic community. In this paper I first of all examine the historic transition process of the Ssangho Gongso. Ssangho village has changed a lot in community members both administratively and geographically. This village started to be formed by the faithful under the religious persecution era, and in 1891 Gongso, a Catholic community was established. Since its establishment, Ssangho Gongso was affiliated to Naksan, Toegang, Yecheon, Andong, Dain, Angye Bondang, etc. While its affiliation was changed, it was called differently. It was used to be called 'Cheongho-ri Gongso' and in 1914 it was incorporated with Doho-dong and called 'Ssangho'. By 1926, however, it was called 'Cheongho'. Ssangho is divided into 1 ri and 2 ri with about 120 residents. Ssangho 1 ri is Gyouchon, the Catholic community. Currently the faithful live along with non-believers in this village. However, they have preserved their tradition. Ssangho village has a 200 year-old history, and 22 family lines of at least 13 different family names. The founder of this village is presumed Milyang Park family. Since then other family lines joined this community or left to other places. Therefore, in the accumulated statistics about the faithful in Ssangho village Milyang Park family line appears most in number. In the early days Milyang Park family line and Hamchang Kim family line who were in-laws took care of the community as lay leader, and formed the village. However, in 1960s and 1970s they left the village and moved to Sangju and Daegu. In addition, Shin Chunwon, Shin Gisun, Rye Seungdae and Shin Gisun family also left. As a consequence, in the current Ssangho Gongso, unlikely early days, Haman Jo family line played more important role in forming members of the faithful. Since 1970s several family lines rotated the head of the village and had a new driving force. Even though, so far many head of the village came from Haman Jo family line for a long time, and a considerable number of priests and people who entered into religion are from this family. Excluding Haman Jo family, heads, priests and people who entered into religion were evenly from the rest of families, which provides a new energy into Ssangho Gongso. Residents in Ssangho Gongso are interconnected through marriage. For example, Haman Jo family are in-laws with Andong Kwon family, Yeongyang Kim family, Gyeongju Heo family and Milyang Park family. Kim Jeongsang of Yeongyang Kim family is connected with Gimhae Kim family and Punggi Jin family through marriage. Therefore, entire community are related by marriage. Through this fact, we can know that Gongso is not only the community of religion and economy but also is deeply related among members based on blood relationship. So far Gyouchon was considered only as the community of religion. However, this fact makes possible to reexamine the existing theory from a new point of view. While Ssangho Gongso grasped the spirit of the times, overcame the difficult situations, they practiced their Catholic faith. Ssangho Gongso kept their faith while resisting the Japanese Imperialism. Even there was an internal disorder among in the nation due to conflict of ideology, they withstood firmly. From the 1970s this community became an important stronghold of farmers' movement, and in the 2000s it started a campaign for a life community. Complying with the demands of the era, new believers and...

조선후기 병산서원(屛山書院) 원장(院長) 구성의 시기별 양상

김명자 ( Kim Myungja ) 한국서원학회 2018 한국서원학보 Vol.6 No.-

This research determined the family name, residence, state exam and whether of government post, and school during the three periods, late 16th century ~ 1699, 1700 ~ 1799, and 1800 ~ 1899, targeting 480 Wonjang between late 16th century and 19th century through 『Wonimrok(院任錄)』of Byungsan Seowon. The result can be summarized as follows. The number of Wonjang that can be determined during the late 1500s was 10, i.e. 3 Sunheung Ahn family from Andong Pungsan Galjeon, 2 Suncheon Kim family from Pungsan Gudam, and 2 Gwangsan Kim from Waryong Gaya, mostly literary persons of Kim Eon-gi and Ryu Seongryong. There were 1 literary state exam passer, 5 Sogwa exam passers, and 7 official posts. The number of Wonjang during the 17th century was 77. The number of state exam passers was, 14 in literary exam, 37 in Sogwa, and 31 in official posts. 74 were able to be determined with 16 family names. There were 11 Ye-an Lee family(15%), 10 Suncheon Kim family. Pungsan Ryu family, respectively(14%), 9 Andong Gwon family(12%), 7 Youngyang Nam family(9%), and 6 Dongrae Jeong family(8%). 74 were determined with residence, 61 from Andong, 9 from Yecheon, 2 from Youngju, 1 from Ye-an Uiseong, respectively, and served as Wonjang in 5 regions. 157 served as Wonjang during the 18th century. 22 passed literary state exam, 26 passed Sogwa exam, and 40 served official posts. 143 were determined with 22 family names. There were 45 Pungsan Ryu family(31%), 12 Andong Gwon family(8%), 7 Youngyang Nam family Uiseong Kim family Pungsan Kim family Jeonui Lee family(7%), respectively, and 7 Jeonju Ryu family Jinseong Lee family(5%), respectively. During the 17th century, family name was not concentrated on a specific family name, however, during the 18th, it was concentrated on Pungsan Ryu family, and various lines within Youngnam school served as Wonjang. Residence of Wonjang was determined with 142 persons, 133 from Andong, 2 from Bonghwa, 5 from Yecheon, and 1 from Sangju Ye-an, respectively, similar to the 17th century. 236 served as Wonjang during the 19th century, 37 passed literary state exam, and 32 passed Sogwa exam. Since 1865, 13 provincial officers served as Wonjang. Since Heungseon Daewongun’s order for Seowon abolition, the role of Byungsan Seowon as the leader of public opinion of rural area and the function as Seowon became weakened. 208 were determined with 29 family names. 83 from Pungsan Ryu family(40%), 24 from Jinseong Lee family(12%), 17 from Pungsan Kim family(8%), 12 from Ye-an Lee family(6%), 11 from Andong Kim family(5%), and 8 from Andong Gwon family(4%). Among those 206 determined with residence, 151 were from Andong, the majority, 13 from Ye-an, 10 from Youngju, 9 from Sangju, 6 from Yecheon, and 6 from Bonghwa Hanyang, total 11 regions. Compared to the 17th~18th centuries, family name and region were extended. It was determined that the scope of personnel network of Byungsan Seowon was extended. In Hahwe, mainly Pungwan Ryu family Gyeomam line(謙巖派) (descendant of Gyeomam(謙菴) Yu Woonryong(柳雲龍) and Seo-ae line(西厓派) (descendant of Seo-ae(西厓) Yu Seongryong(柳成龍) lived, and when classifying 83 Pungsan Ryu family who served as Wonjang according to the line, there were 53 Seo-ae line, 26 Gyeomam line, and 4 unidentified. Pungsan Ryu family took 40% of Wonjang post among them, Seo-ae line took 64% therefore, Seo-ae line of Pungsan Ryu family took the majority of 19th century Byungsan Seowon Wonjang. Among Wonjang, Jinseong Lee family took no.2, 22 persons, and 30 served as Dosan Seowon Wonjang, who served as Byungsan Seowon Wonjang, accordingly, the two Seowon formed a firm network. As Tongmun(通文) of the 19th century, Byungsan Seowon was determined with the fact that it responded to 'Byunghosibi(屛虎是非)’, the conflict of the 19th century in the rural community, by forming a network with Donam Seowon of Sangju, Oksan Seowon of Gyeongju, and Yigye Seowon of Youngju, along with Dosan Seowon of Ye-an. On the other hand, the social issue of Youngnam Namin belonged to Hogye, however they promoted cooperation with Hopa line by the medium of Samgye Seowon, more free from Byungho Sibi, by orienting toward Gwonbeol(權橃), in this process, the network of Byungsan Seowon influence the whole Youngnam area.

한국인 13세에서 19세까지 앞머리선의 변화

김형주(Hyoung Joo Kim),박영옥(Young Ok Park),서기범(Ki Beom Shur),이증훈(Jeung Hoon Lee),박장규(Jang Kyu Park) 대한피부과학회 2000 대한피부과학회지 Vol.38 No.12

Background:Frontal hair line dose not exist in the same form for a lifetime, and each individual has a different form of frontal hair line. But, the study of the change of the frontal hair line still dose not exist. Objective:The objective of this study of the change of frontal hair line was to analyze whether the change of age, puberty, and the family history of androgenic alopecia was related to the change of frontal hair line. Method:This study held a survey which consists of male and female students of each class from middle school to high school. In this survey, the shape of frontal hair line was classified into the egg shape, square shape, and M shape. Result:1. When the age increased, the egg shape type of frontal hair line decreased, and the square type of frontal hair line increased. Especially, men were more salient. 2. During puberty, the egg shape type of frontal hair line decreased, and the square shape type of frontal hair line increased. 3. Before puberty, the m shape type of frontal hair line did not exist, but during puberty the M shape type of frontal hair line appeared. 4. Statistically, the family history of androgenic alopecia of the relationship of the change of the egg shape type decreased, the square shape increased. Conclusion:This study shows that frontal hair line is related to the change of age, and existence of puberty. (Korean J Dermatol 2000;38 (12) 1641~1645)

조선 후기 선원보첩류의 편찬체제와 그 성격

원창애(Won Chang-ae) 한국학중앙연구원 2007 장서각 Vol.0 No.17

조선시대 작성된 왕실보첩류는 매우 다양하다. 조선 전기에 작성된 왕실보첩류는 『선원록』 · 『돈녕보첩』 · 『어첩』 · 『팔고조도』 등이다. 특히 『선원록』 · 『돈녕보첩』 등은 왕실의 친족을 파악하여 이들에게 합당한 예후를 하기 위해서 매 식년마다 종부시와 돈녕부에서 단자를 받아 수정하였다. 조선 초기 왕실보첩류는 후기에 들어서면서 편찬체제가 달라지고, 기존의 보첩류와는 성격을 달리한 보첩류들이 간행되었다. 조선 후기에 새로 간행된 왕실보첩류는 『선원계보기략』 · 『왕비세보』 · 『선원속보』 등이다. 조선 후기 왕실보첩류의 편찬체제 변화나 새로운 보첩류가 등장하는 것은 조선 후기의 사회상을 반영한 것이다. 16세기 말 이후 예학의 심화와 종법적인 가족제도의 정착으로 양반가의 족보 간행이 활발해지고, 보학자들이 출현하였다. 이러한 사회적 변화가 왕실보첩류에도 영향을 미쳤다. 예를 들면, 조선 전기 이래 계속 수정 간행된 『선원록』은 1681년(숙종 7)에 와서는 외형적인 편찬체제와 수록 대상 범위가 변화되었다. 즉 從으로 기재되던 『선원록』은 양반가에서 보편적으로 사용되는 橫으로 선을 그어 횡간에 기재되게 되었다. 『선원록』의 수록 대상이 本孫 · 外孫 모두 왕의 6대손까지 기재되었던 것이 본손은 왕의 9대손, 외손은 왕의 6대손까지 기재되었다. 이와 같은 본손 · 외손의 차별을 두게 된 것은 '詳內略外'라는 조선 후기 성리학적 유교 윤리가 심화되면서 변화된 가족 의식의 변화에 의한 것이다. 왕실보첩류는 기본적으로 왕실의 친족을 파악하여 예후하기 위한 공문서로서의 성격을 띠므로 조선 왕실을 구성하는 핵심 지배층을 연구하는데 있어서 중요한 자료로 인식되었다. 그러나 여러 종류의 왕실보첩류가 기본적으로 어떠한 편찬체제를 가졌는지, 편찬체제가 왜 변화하는지, 새로운 왕실 보첩류들이 왜 등장하는지에 대한 연구가 거의 없다. 또한 여러 명칭의 왕실보첩류가 그 보첩만이 가지는 성격은 무엇인지에 대한 이해가 없었다. 본고는 왕실보첩류에 대한 기초연구로, 왕실보첩류 가운데 왕의 친족을 수록한 선원보첩류(『선원록』 · 『어첩』 · 『팔고조도』 · 『선원계보기략』 · 『선원속보』)의 편찬 체제와 편찬 과정을 통해서 각 선원보첩의 성격과 선원보첩류에 반영된 조선후기 사회상을 알아보았다. There were various types of royal genealogical records documented in the whole period of Joseon dynasty. Early in the dynasty, such royal family records were found as 'Description for Royal Origins'(Sunwon-rok), 'Genealogy Tables of Royal Relatives'(Donnyung-pochup), 'Records for Royal Trees'(Eochup), 'Eight Nodes of Royal Ascendants'(Pal-kojo-do) and others. Every three years, 'Royal Clan Office'(Jongpu-si) and 'Office for Royal Relatives'(Donnyung-pu) gathered a candidate list from alleged royal family relatives in order to delineate the scope of royal families and treat them with privileges. In late time of the dynasty, there appeared a different style which was different from the traditional ones. They were 'Representative Genealogy Document of Royal Families'(Sunwon-kyepo-kiryak), 'Genealogical Records of Queens' (Wangbi-sepo), 'Continued Records of Royal Families'(Sunwon-sokpo) and others. It seemed to reflect the social realities at that time that there appeared some changes in editing system of the royal genealogy and there occurred a new type of family documents. After 16th century in Joseon, especially due to the rapid development of Rite Studies(Ye-hak) and the establishment of family system through the first son's lineage, documentation of family genealogies had been prevailed among noble class of people(Yangban) with assistance from many experts on genealogy. This trend had an impact on the royal family. We can observe some changes both in the stylistic layouts and in the scope of inclusion for relatives, for instance, in 'Description of Royal Origins'(Sunwon-rok) which was done in 1681 or in the 7th year of King Sukjong reign; following the normal style of noble class records, the original vertical tables in column shifted into row tables with horizontal lines: the original scope to include 6th node offsprings equally in the paternal and maternal lines, on one hand, had been expanded up to 9th node offsprings in the patrilineage, while the matrilineage, on the other, had been preserved the same original 6th node with no change. This phenomenon was explained by the late neo-confucian ideology(Sungri-hak) represented as 'Expansion of Inside Nodes but Reduction of Outside Nodes'(Sangnay-Ryakoy) in which they began to sharply discriminate mother nodes in favor of father nodes. Royal family records are important to understand the core dominating class constituting the royal family in Joseon dynasty, because the records were regarded a public document officially approved for honorable treatment. We do not have any kind of rudimentary understanding yet on which system various kinds of royal genealogies were adopted in documenting relatives, why the system changed, and why a new style of records came to be prevailed. In addition, among various names of royal family documents, what distinctive characteristics the records had is not known. This paper has revealed what characteristics each royal family record had, especially focusing on the systems and process how it was documented, with reference to the social realities at that time.

家系記錄의 체계와 家乘의 문학성 小考 - 은진 송씨 家『德恩家乘』을 중심으로-

윤현숙 열상고전연구회 2008 열상고전연구 Vol.28 No.-

한국학의 연구대상으로서 가계기록에는 ‘족보’가 있고 족보는 史的인 관심 안에 있었다. 연구의 역사와 추이를 생각했을 때 텍스트의 일반화는 지나치게 고답적이라고 하겠다. 본 연구의 궁극적인 목적은 이러한 사고의 定型에 새로운 경향을 일으킬 수 있는 계기의 마련이다. 가계기록의 체계는 보다 더 조직적이며 족보의 영역은 역사의 틀에만 한정되지 않는다. 특히 ‘家乘’이라는 가계기록의 문학적 조명은 인식의 변화에서 비롯된 가치의 발견이 될 수 있다. 오랜 연구 기간 동안 낯선 텍스트에서 익숙한 문학성이 발견되었지만 연구자의 초점은 의도한 시선을 벗어나지 않았고 새로운 시도의 기회를 갖지 못했다. 길들지 않은 텍스트에 대한 연구의 단초가 요구되는 바이다. 가계기록에 ‘족보만’ 있는 것은 아니지만, ‘족보로’ 대표되는 것은 사실이다. 이러한 족보와 함께 가계기록으로서 동질성을 띠면서도 뚜렷한 개별성을 갖는 것이 가승이다. 가계기록의 체계를 조직하는 기록물 대부분은 족보 ‘類’로서 자연스럽게 통합되지만, 가승은 그 틀이 적당해 보이지만은 않는다. 가승이 족보 못지않은 역사성과, 문집만큼의 문학성을 아우르고 있기 때문이다. 따라서 가승의 특성은 텍스트 간의 비교를 통해 더욱 두드러질 수 있다. 『德恩家乘』은 1835년에 편찬한 은진 송씨 집안의 가승이다. 가승은 작가 연구 등의 일차 자료로 참고하는 단계에서 족보와 함께 자연스럽게 활용된다. 그리고 얼마 지나지 않아 다양한 문체를 수록한 텍스트의 특성이 단순한 일차자료 이상의 의미를 깨닫게 한다. 더불어 고전문헌이면서도 현대에 끊이지 않고 재생산되고 있다는 점은 개별 연구대상으로서 충분한 매력이다.『덕은가승』 역시 이와 같은 요건을 충족하며 역사성 및 문학성의 도출을 분명히 한다. Family line record includes Genealogical table as a koreanology's object of study and Genealogical table was a matter of historical concern. Text generalization seems to be too highbrow when we consider in terms of history and change of time. The ultimate purpose of this study is a motive preparation which arouses new tendency to thought of this regular type. A family line record system is more systematic and Genealogical table region is not limited to only history form. Especially Ka-Seung, that is Family line record's literary point of view can be discovery of value which is derived from understanding change. Even if familiar character of literature have been discovered for a long period time from unfamiliar text, researchers' point was not against their intentions and they couldn't get a new attempt opportunity. The clues about unfamiliar text are required to study. Family line record includes not only Genealogical table but other things; however, it is apparent that Genealogical table represents Family line record. Ka-Seung has marked individualities and identities at the same time as a Family line record with such a Genealogical table. Family line record system consists of most of the documentaries is integrated into group of Genealogical table naturally but Ka-Seung seems not to be appropriate. That's because Ka-Seung has a history character which is not inferior to Genealogical table and it has character of literature as much as collection. Thus, Ka-Seung's characteristic can be well revealed through comparison among texts. 『德恩家乘』 compiled in 1835 is Ka-Seung of Eun-Jin Song family. Ka-Seung is useful to refer to writer study as a primary material with Genealogical table naturally and not much later it has found out that character of text including various literary style has one or more meanings. Besides although Ka-Seung is humane learning , it is good enough to has been reproduced constantly in modern times as a particular object of study.『德恩家乘』 meets those requirements as well as makes clear it has character of history and literature.

서파(西陂) 류희(柳僖) 가문의 정치적 성향과 가계(家系) 인식

김봉곤 ( Kim Bong Gon ) 한국계보연구회 2019 한국계보연구 Vol.9 No.-

전통사회는 정통성(正統性)에 입각한 통질서를 중시하였다. 나라에서는 왕통(王統), 집안에서는 가통(家統), 학계에서는 학통(學統)을 계승하려는 노력이 계속 되었다. 특히 각각의 정통성을 어떻게 이해하느냐에 따라 학파와 정파가 이합집산을 거듭하며, 다양하게 분기하였다. 본고에서 다루려고 하는 서파(西陂) 류희(柳僖) 가문 역시 북인에서 서인, 서인에서 소론으로 정치적 발전을 거듭하며, 시대적 상황에 대응하고 있다. 이러한 과정을 거쳐서 서파 가문은 시간이 갈수록 사상적 폭이 넓어지고 시대적 모순에 대한 자각이 깊어져서 박학과 의리를 동시에 추구하는 학풍을 갖게 되었다. 물론 이러한 학풍은 중도적 입장에서 실증과 공평함을 잊지 않으려는 노력이 함께 수반되었다. 특히 서파 류희(1773–1837)는 가문의 전통을 이어 19세기 초 경학과 문학, 과학, 국어학 등 다방면에 걸쳐 학문을 집대성하였으며, 노론가문 출신이었던 어머니 사주당(師朱堂) 이씨(李氏)의 가르침을 통해서 의리와 명분, 실질의 입장에서 합리성과 공정성을 유지하려는 태도를 취하였다. 이러한 그의 태도는 경서 가운데에서 특히 _춘추_에 대한 관심으로 표명되었으며, 도통에서 정통의 수수여부가 아니라 참된 도리와 심법의 실현이 중요하다고 설파하였다. 이러한 서파 가문의 정치적 성향과 류희의 학문적 성격은 가문의 독자성을 강조하는 배경으로도 작용하였다. 서파가문이 속한 이봉진주류씨는 류차달의 10세손 류인비에 이르러 진산군에 봉해지면서 문화류씨에서 진주류씨로 갈라졌다고 이해하였다. 이 때문에 류정을 시조로 하여 이성진주류씨와 합보(合譜)하려고 하였던 토성(土姓) 진주류씨와 마찰이 빚어졌다. 이에 서파 류희는 토성진주류씨와 이봉진주류씨간의 기존의 견해를 모두 수집하고 철저한 고증을 통해 두 류씨의 계통이 서로 다르다고 정리하고, 남원부사 류시정의 견해에 따라 이봉 진주류씨 토성 진주류씨가 서로 다르다는 인식하에 독자적인 족보를 편찬하였던 1756년 병자보를 계승하였다. 특히 서파 류희는 문화류씨 가정보를 중시하여 류차달에서 류인비에 이르는 상계, 류혜손을 중시조로 하는 안간공파와의 관계를 확정지었으며, 이러한 서파 류희의 견해는 안간공파나 군사공파, 영광군사파 등도 대차 없었다. 결국 서파 가문의 정치적 성향과 학문적 특징은 대의명분을 중시하고 박학과 엄밀한 고증을 바탕으로 하며, 가문에 대한 인식에 있어서도 서로간의 독자성을 인정하는 방향으로 전개되어 나간 것으로 보이는 것이다. Traditional society regarded legitimate order as important based on legitimacy (正統性) as important. The nation regarded the royal line or national tradition as important. The families regarded their family lineage as import. Learning developed into more eternal academic group, that is, the scholastic mantle by continuing to making steady efforts to establish of national tradition and family lineages. The Seopa (西陂) Ryuhee (柳僖) family that this article tries to deal with repeated political development from Northerners to Westerners and from Westerners to Soron and reacted to the situations of the times. The Seopa family stuck to the academic traditions which simultaneously seek great learning and loyalty due to the width of thought and the deep perception of the times over time through this process. Of course, this great learning involves efforts for being fair taking a central position. Especcially Seopa Ryuhee (1773~1837) compiled wide-ranging learning including Confucian Classics, literature, science, Korean linguistics, etc. by continuing the family tradition at the beginning of the 19th century. His view was expressed with great interest in the Chun-chu(春秋) and preached that in Do Tong(道統), the realization of true rule and mental law was important, not the acceptance of orthodoxy. Especially, 「Jinju Ryus' Seboseo (晉州柳氏世譜序)」 of _Gichukbo_ compiled by him well shows his recognition of the family lineage, scholastic mantle, and national tradition as the Soron family. For the Jinju Ryus' Seopa family, Ryu Inbi who is the Ryu Chadal's descendant in the tenth generation was raised to Jinsangun. As he recognized that Munhwa Ryus was changed Jinju Ryus, there was trouble with Toseong Jinju Ryus that tried to be combined (合譜) with Eeseong Jinju Ryus by making Ryu Jeong a progenitor. Seopa Ryuhee understood these diffierent opinions, succeeded to opinions of Ryu Sijeong who decided to be a Westerner and Ryu Su who became Seungji at Yeongjo, the 21st king of the Joseon Dynasty, while he arranged that the systems of tow Ryus are different from each other based on through historical research. And he decided the relationship between Sanggye from Ryu Chadal to Ryu Inbi and Angangongpa that made Ryu Hyeson an important progenitor by regarding Munha Ryus' Gajeongbo as important. In the end, the political tendencies and academic characteristics of Seopa family were based on the cause of the cause, extensive learning and strict testimony, and seemed to have developed in a way that recognized each other's uniqueness in the recognition of the family.

17,18세기 대구월촌지역 단양우씨가 족계 형성의주도세력

주매 ( Mei Zhu ) 성균관대학교 대동문화연구원 2014 大東文化硏究 Vol.87 No.-

본고는 17.18세기 대구월촌지역 단양우씨가의 사례를 통해 친족결집의 변화 양상에 대해서 고찰했다. 부계혈연적인 결집의 확대 측면만을 강조하는 기존연구와 달리, 이 시기에 단양우씨가에서는 친족결집이 점점 확대되어 가면서, 그 내부에서의실질적인 주도세력의 범위가 오히려 축소된 경향도 동시에 나타나고 있었다. 실제로 단양우씨가에서는 종손가계와 가까운 방계가계를 중심으로 족계 결집이이루어졌는데, 특히 성계안의 결성과 종답의 설정이라는 두 단계로 친족결집을 주도해가는 친족전략이 활용되어졌음을 확인할 수 있었다. 시기에 따라 족계 결집은 방계가계로의 확대 및 선대봉사의 제사권을 맡고 있는 종손가계의 높은 위상의 유지라는 두 가지 방향으로 진행되었다. 그리고 종손가계의 높은 위상을 확립하기 위해서는 중요한 물적 기반인 종답이 절대적인 지위를 차지하게 되었음을 알 수 있었다. This paper is aimed to study the change of the lineage unification by looking at the case of Daegu Wolchon Danyang U family in the 17·18th century. In this case, it shows different to the previous studies about lineage in Korea that only focus on the aspect of paternal line unification. In the Danyang U family``s case, we can notice that the lineage unification not only expands in this period, but also the real range of leading force inside is more of reducing at the same time. The lineage strategy that jongson family line and other close collateral family line take the lead in lineage unification can be conformed in two steps of jokgye formation in Danyang U family. It goes toward two directions by time. One is the range of lineage expanding to collateral family line, the other is the maintenance of high status of jongson family line which undertaking the commemorative rites for ancestors. In order to maintain the high status of jongson family line, it is necessary to secure the absolute position of common land which provide important foundation to the lineage.

조선후기 전주류씨 함벽당涵碧堂의 관계망과 그 특징

김명자(金命子) 한국국학진흥원 2021 국학연구 Vol.- No.44

관계망은 특정 개인과 집단의 사회적 성격의 일면을 보여준다. 이 글은 조선 후기 안동 전주류씨 함벽당의 관계망을 살펴본 것이다. 조선 후기 영남에서 ‘퇴계학’과 ‘문중’은 중요한 정치적‧사회적 함의를 담고 있다. 퇴계학파는 여러 갈래로 분파되었지만, 결국 안동의 서부권을 중심 무대로 하는 서애계(류성룡계)와 동부권을 중심 무대로 하는 학봉계(김성일계)가 주도적인 역할을 하였다. 전주류씨는 학봉계를 주도하는 성씨였다. 안동의 전주류씨는 천전 마을의 의성김씨와 혼인하여 처가의 경제적 기반이 있는 안동부 동쪽의 임하현 수곡마을에 정착하였다. 이후 전주류씨는 그 주변으로 거주지를 확대하였다. 17세기 전반 류학은 처가와 가까운 안동부의 서쪽으로 이주하게 되었다. ‘함벽당’으로 불리는 그 후손들은 안동부의 서부권과 인근 고을인 순흥부, 예천군, 봉화읍의 사족들과 새로운 혼인 및 학문 관계망을 형성하였다. 함벽당은 서애계의 세거지와 가까운 곳에 거주했기 때문에 서애계 인사들과 교유하는 비중이 높았지만, 여전히 학봉계에 속하였다. 19세기 서애계와 학봉계의 분열과 대립이 격화되었을 때 함벽당이 이를 조정‧완화하는 데 기여할 수 있었던 이유이다. A network displays an aspect of social nature of certain individuals and groups. This paper presents an investigation into the network of Hambyeokdang in the Ryu family of Jeonju in Andong during the latter part of Joseon. “Toigye studies” and “families” held important political and social implications in Yeongnam during the latter part of Joseon. The Toigye School was divided into various groups. In the end, the Seoae line (Ryu Seong-ryong lie) whose main stage was in the western part of Andong and the Hakbong lie (Kim Seong-il line) whose main stage was in the eastern part played leading roles. The Ryu family of Jeonju led the Hakbong line. In Andong, the Ryu family of Jeonju married the Kim family of Uiseong in the Cheonjeon village and settled down in the Sugok village of Imhahyeon in the eastern area of Andong-bu where the wife’s family had a financial foundation. Since then, the Ryu family of Jeonju expanded their residence in the surrounding area. Ryu Hak at the age of 11 moved the family to the western part of Andong-bu close to his wife’s family in the former half of the 17<SUP>th</SUP> century. His descendents called “Hambyeokdang” formed new marriage and academic networks with distinguished families in the western part of Andong-bu and nearby towns including Sunheung-bu, Yecheon-kun, and Bonghwa-eup. Hambyeokdang lived in an area close to the residence of the Seoae line for generations and thus had a high level of social intercourse with figures of the Seoae line, but they still belonged to the Hakbong line. Against this backdrop, they played the roles of mitigating and coordinating intense division and confrontation between the Seoae and Hakbong line in the 19<SUP>th</SUP> century.

한국사상(韓國思想) 철학(哲學) : 미수 허목의 예송관

장세호 ( Se Ho Chang ) 한국사상문화학회 2013 韓國思想과 文化 Vol.66 No.-

유가의 계승제는 종법제도에서 나타나는 적장자 계승을 중시하고 있다. 적장자 계승은 조상의 대를 잇는 것을 바탕으로 하여 그 핵심적인 정신은 孝에 근거하고 있다. 그 계통을 잇는 것을 목적으로 하여 가통과 왕통에서는 尊을 중시한다. 즉 존의 대상이 바로 통을 승계할 경우에 구체적으로 나타난다. 물론 일반가정에서는 적장자 계승을 전제로 하여 존의 대상이 승계되지만 왕가의 경우에는 왕통을 계승하는 것을 전제로 하기 때문에 일반인들의 계승하는 사례와 다르다. 왕위계승을 가장 우선적으로 보기 때문에 왕가에서는 일반인들처럼 적장자문제도 있고 왕위를 승계하는 이중적인 면을 갖고 있다. 그렇기 때문에 왕위를 일반인처럼 적장자로 계승하는 경우가 있다. 그렇지 않으면 적장자는 아니지만 왕위를 계승한 경우에 여러 가지 유형이 있을 수 있다. 기해예송은 효종이 승하하고 인조의 계비이자 효종의 계모인 자의대비가 효종을 위하여 상복을 어떻게 입을 것인가가 문제가 된 것이다. 효종이 왕위에 오르기 전에 소현세자가 이미 왕위계승을 전제로 하여 세자의 위치에 있다가 세상을 떠났기 때문에 상복을 입는 문제는 소현세자를 적장자로 인정하느냐 아니면 왕통의 측면에서 왕위를 계승한 효종을 별개의 문제로 보느냐 하는 문제가 발생하게 된 것이다. 미수 허목은 효종이 조상의 정통을 계승하고 인조의 친아들이기 때문에 자의대비는 적장자의 경우에 해당하는 재최삼년복을 입어야 한다고 주장하여 기년복으로 결정된 것이 잘못이라는 것이다. Succession of Confucianism regards succession of eldest son in the clan rules system as important. Succession of eldest son that carries on a family line is based on filial duty. With carries on a family line, Family lineage and the Royal line is cosidered nobility. If object of nobility carried on line, It would appear concretely. In the original home object of nobility carried on line. but in the royal family is different with normal case. Because of succession to the throne regards preferentially, In royal family has twoflod. So there is case that the throne is succeed in eldest son. In the case The not eldest son and succession to the throne, there is many case. Kihaeyaesong is problem that Queen of Jayi is how to wear when Hyojong is dead. Before Hyojong sits on the throne, Sohyun already was proclaimed the crown prince and he was dead later. Problem of being in black is problem that recognition Sohyun as eldest son or recognition as Hyojong as another person. Misu Hu-molk assert that Queen of Jayi has to wear Jache Samnyun dress because Hyojong is succession to the throne and son. Being decided Kinyun dress is wrong.

조선 후기 사족 가계(家系)의 계승방식에 관한 연구 - 부안 청호고씨 사례를 중심으로 -

고민정 ( Ko Minjung ) 한국고문서학회 2019 古文書硏究 Vol.55 No.-

본고에서는 부안 청호고씨의 사례를 통해서 17세기부터 19세기에 이르는 사족 가계의 계승방식에 대해 고찰하였다. 청호고씨는 전라도 옥구를 중심으로 세거하던 제주고씨 일파가 부안현 하서면 청호리 일대로 이거하면서 형성되었다. 이들은 대대로 무과에 급제하여 무반벌족으로서의 입지를 굳혔으며, 특히 고희가 호성공신으로 녹훈되면서 여러 특전을 부여받게 되었다. 청호고씨는 적장자로 이어지는 가계계승을 지향하였으나 그것이 실현되기 어려울 때에는 입후, 이종, 입양의 방식으로 가계를 지속시켰다. 17세기 친생자가 없어서 후사가 단절될 상황에 놓이게 되자 피계승자와 가장 가까운 혈연 관계에 있던 이를 입후하였다. 18세기 적장손이 폐적되고 계후자를 세우기 어려운 상황에 놓이게 되자 기존의 계승 관계를 새롭게 정립하는 이종을 행하여 피계승자와 가장 가까운 혈연 관계에 있는 이를 새로운 계승자를 세웠다. 19세기 기존의 적장자가 사망한 후 계승 구도를 둘러싸고 서파와 적파가 대립하는 양상이 나타나게 되자 관의 도움을 받은 적파에 의해서 새로운 계후자의 입양이 이루어지게 되었다. 다만 이 경우는 서파와의 대립 과정에서 양육의 의미가 포함되었기 때문에 입양이라 칭했으나 사실상 입후와 동일한 행위로 볼 수 있다. 이렇게 볼 때 입후, 이종, 입양은 구체적인 방식이 다르기는 하지만 결과적으로는 항렬에 맞는 순차적인계승 관계의 형성을 지향하고 있음을 확인할 수 있다. 그리고 청호고씨가 이러한 방식을 선택한 것은 적장계열과 가장 가까운 친족 관계에 있는 자손을 후사로 세우기 위함이었던 것으로 보인다. 즉 이들의 계승은 항렬을 토대로 친족간의 질서를 준수하였으며, 계승자를 선택할 때에는 적파의 테두리 안에서 혈연적 친소관계를 중시하였음을 알 수 있다. This study is to observe the phenomenon of long-lasting gentry pedigree after the consciousness of succession was reinforced in the Joseon society and to review its characteristics. Therefore, the aspect of Buan Cheongho Ko family’s succession for three centuries from the 17th to 19th century is traced. Cheongho Ko family started to be formed as Ko Se-ho who resided in Okgu moved to Haseo-myeon, Buan-hyeon with his wife’s family in the 16th century. Because Ko Se-ho, who established a family hometown, and his descendents passed the military service examination and entered government service, and especially Ko-hee was entitled a contributor by being in attendance on King Seonjo during Japanese Invasion of Korea in 1592, the family came to consolidate its footing as the distinguished military nobility family. The succession structure of Cheongho Ko family from the 19th Ko Se-ho to the 29th Ko Jin-ho shows mostly primogeniture succession. However, in case there was no primogeniture, the succession was done by adoption and next eligible child. This perspective indicates that the succession by adoption and next eligible child pursued the sequential succession relation according to the degree of kindred although the specific methods of practicing family succession were different. In addition, Cheongho Ko family used these methods in order to carry on family line with children who were closest to primogeniture.