현대 한국교회 청년영성을 위한 기독교 영성교육에 대한 고찰

강문규 한세대학교 영산신학연구소 2019 영산신학저널 Vol.0 No.48

Young people including teenagers are the future of the country in any country. Especially, young people are important talents who should support various social organizations including churches and play a role of taking responsibility for the future in terms of Christianity. Many Korean churches have recognized such importance of young people and the churches are seeking various measures for educating young people for religious faith. Although those churches may think that they make every effort for young people through keen attention and various education systems, the number of young people in Korean churches is still decreasing and the degree of their reliability on the protestant churches is very low in comparison to other religions. Such circumstances show the uncertainty of Korean churches in future as it is. It is considered that fundamental measures for various prominent issues in modern Korean protestant churches including young people’s distrust against Korean churches and Christianity that has accumulated since they left the churches are necessary. Among such measures, the key measure which Korean churches should implement with great interest is the spirituality education for the spirituality of young people. Christian spirituality is not simply the experience of something spiritual or secular, personal asceticism mentioned in other religions or something mysterious. In the protestant churches, the spirituality is the reception of God’s salvation including the life ordered by Jesus Christ through the Spirit of God presented in the Bible. In Christianity, spirituality is the life of Jesus Christ displayed in the life of Christians as the example, and it indicates the life of disciple as well as the correct belief as a Christian. Many young Christian people in modern Korean churches display the dualistic Christian faith to separate human body from spirit and isolate God from human being. The Christian spirituality education aims at spirituality that God and human being meet and communicate with each other personally. Eventually, spirituality can be considered as the process of growth and maturation with faith. The purpose of this study is to consider the Christian spiritual education to allow young people in modern Korean churches, who experience confusions and conflicts with Christian faith and leave the church, to reach spiritual maturity, think based on the religious belief, and reflect such acts in their lives. 본 연구는 현대 한국 개신교 기독교에 현저하게 나타나는 문제들, 즉 청년들이 교회를 떠나면서 쌓인 교회와 기독교에 대한 불신 문제를 비롯한 여러 부분에 대한 것들의 근본 대책이 필요한 시점에서, 한국교회가 제일 핵심적으로 관심을 가지고 실행해야 할 것으로 청년영성을 위한 영성교육이 그 방안과 해결책이라는 관점에서 논리 전개를 한다. 기독교 영성은 단순히 영적인 것과 세속적인 것 또는 타종교에서 말하는 개인의 금욕주의나 신비한 체험을 하는 것으로 표현되지 않는다. 개신교 영성은 성경에서 밝히고 있는 성령을 통하여 그리스도께서 명하신 삶을 포함한 하나님으로부터 오는 구원의 은혜를 받는 것이다. 기독교에서 말하는 영성은 예수의 삶이 기독 신자들의 생활에 모범으로 작용하는 것이며 제자의 삶인 동시에 성도로서 올바른 믿음을 나타내는 것이다. 현대 한국교회의 많은 기독 청년들에게는 영과 육을 이원론적으로 분리하고 하나님과 인간을 격리하는 이원론적인 기독 신앙이 보이고 있다. 기독교 영성교육은 하나님과 인간이 인격적으로 만나서 소통하는 영성을 지향한다. 결국 영성은 신앙으로 성장하고 성숙해 나가는 것이라고 할 수 있다. 본 논문은 기독 신앙에 혼란과 갈등을 겪으며 교회를 떠나는 현대 한국교회 청년들의 영적인 성숙과 더불어 그들에게 신앙이 그 출발점이 되어 신앙에 의해 사고하고 그리고 그들의 삶에서 그 행위가 재현될 수 있도록 하는 기독교 영성교육에 대하여 고찰하는 것이다.

Cardinal Sou-hwan Kim's Spirituality and Confucian Cultural Context: How Hybrid is Kim's Confucian-Christian Spirituality?

박병관 서강대학교 종교연구소 2017 Journal of Korean Religions Vol.8 No.1

The Christian spirituality of Cardinal Sou-hwan Kim (1922–2009) was informed by the cultural resources of Korea, especially by classical Confucianism. This study examines facets of his Christian appropriation of the Confucian ethico-religious tradition in order to bring to light a specific texture of the hybridity of his ‘‘Confucian-Christian’’ spirituality. In so doing, it hopes as well to offer a case study of the hybrid nature of Korean Christian spirituality itself. Kim inherited the Korean Catholic heritage with its sense of compatibility and complementarity with Confucianism. Building upon it and encouraged by Vatican Council II, he assimilated Confucian resources as far as he could so as to enrich and strengthen his Christian spirituality. Thus, Confucian spirituality flowed into and fused with his contemporary Catholic spirituality. This study highlights salient Confucian traits as lived qualities of Kim’s Confucian-Christian spirituality. As a Korean Christian, he doubtlessly reflected on himself in the light of the exemplary pattern of Confucius’ spiritual growth as a cultural standard and mirror. This study thus dwells on intriguing parallels between Confucius’ and Kim’s spiritual profiles. It also stresses that in his mature public career, Cardinal Kim used well-known Confucian adages to drive home his points in a culturally meaningful way, sometimes addressing specific socio-political situations of Korea. His deliberate choice of Confucian themes is indicative of primary concerns in his life and spirituality. His use reflects, moreover, a dual concern present in both Confucian and contemporary Catholic spirituality: ‘‘personal/religious’’ and ‘‘social/political.’’

연구논문 : 마틴 루터의 기독인의 자유에 관한 분석적 고찰

김영복 한국대학선교학회 2005 대학과 선교 Vol.8 No.-

What is true Christian freedom? In the 16th century, Martin Luther wrote his famous treatise, The Freedom of A Christian. In this small work, he explained what true Christian liberty is. In general, there are two radically different interpretations of Luther``s Christian liberty. One believes that for Luther, Christian liberty means only spiritual freedom, not political freedom. On the other hand, some people insist that it means only political freedom, not spiritual freedom. However, unlike the above two positions, I think that we need to synthesize both perspectives to understand the meaning of Luther``s Christian liberty. For Luther``s Christian liberty means political freedom from the completely depraved Roman Church as well as spiritual freedom from the ungodly Roman Church by faith in God``s Word. To explain this thesis, we, in this article, try to answer the following questions: 1) Why does Luther insist upon Christian liberty? 2) How does Luther advocate Christian liberty? In doing so, this work focuses mainly on Luther``s famous treatise, The Freedom of A Christian with a text analytic methodology. This article consists of four sections. In the first introductory section, we discuss the nature of the problem. In the second section, we consider the backgrounds of Luther``s revolution by focusing on his spiritual and academic as well as his social and political situations. In the third section, we analyze Luther``s perspective on Christian liberty with defining it as spiritual freedom as well as political freedom. In the concluding section, we summarize and evaluate the meaning of Luther``s Christian freedom.

21세기 한국 여성 리더십에 있어서의 유교와 기독교(1)

이은선 ( Un Sunn Lee ) 동양철학연구회 2010 東洋哲學硏究 Vol.62 No.-

I think Korea`s recent achievements in many areas are remarkable, there are several different reason for that to have been possible, but I would like to give a good account of them by saying that Korean women have played a very important role, and their spiritual power has been formed out of multidimensional sources. This study is to explore how Confucian tradition and Christianity together have influenced Korean women in forming their modern leadership. Korean Confucian women`s lives have been changed by the introduction of Christian gospel, and this encounter has caused in time certain developments with its positive and negative impacts on Korean women`s lives. It is mainly an exploration of an alternative Confucian-Christian leadership for our postmodern world in the 21st century, which I think we can find from the dialogue between the two traditions. Today the encounter between Confucianism and Christianity has become especially important as the intellectual ground for the positive relationship between China and the United States of America, on which the future of humankind will be dependent to a great extent. So I think that this study on their encounter in the life of Korean women will be very helpful to understand how these two civilizations can work together for the future of humankind. I doing this, I will show some successful contemporary Korean-American women as insightful examples of the encounter of these tow cultures, these women are now usually Christian, but came from good Confucian families. In my view, we can observe in them the embodiment of the basic Confucian and Christian values being harmoniously cooperated and productively correlated. They are successful not only in their family lives but also in their public roles. I have conducted interviews as the concrete sources of my study with several Korean women leaders living in the United States. As developed feature of the encounter between the two traditions they will give us invaluable insights into an alternative leadership in the 21st century.

21세기 한국 여성 리더십에 있어서의 유교와 기독교(Ⅱ)

이은선 동양철학연구회 2010 東洋哲學硏究 Vol.63 No.-

I think Korea's recent achievements in many areas are remarkable, there are several different reason for that to have been possible, but I would like to give a good account of them by saying that Korean women have played a very important role, and their spiritual power has been formed out of multidimensional sources. This study is to explore how Confucian tradition and Christianity together have influenced Korean women in forming their modern leadership. Korean Confucian women's lives have been changed by the introduction of Christian gospel, and this encounter has caused in time certain developments with its positive and negative impacts on Korean women's lives. It is mainly an exploration of an alternative Confucian-Christian leadership for our postmodern world in the 21st century, which I think we can find from the dialogue between the two traditions. Today the encounter between Confucianism and Christianity has become especially important as the intellectual ground for the positive relationship between China and the United States of America, on which the future of humankind will be dependent to a great extent. So I think that this study on their encounter in the life of Korean women will be very helpful to understand how these two civilizations can work together for the future of humankind. I doing this, I will show some successful contemporary Korean-American women as insightful examples of the encounter of these tow cultures, these women are now usually Christian, but came from good Confucian families. In my view, we can observe in them the embodiment of the basic Confucian and Christian values being harmoniously cooperated and productively correlated. They are successful not only in their family lives but also in their public roles. I have conducted interviews as the concrete sources of my study with several Korean women leaders living in the United States. As developed feature of the encounter between the two traditions they will give us invaluable insights into an alternative leadership in the 21st century. 본 연구는 한국 종교문화사에 대한 이해를 가지고 특히 미주 한인 여성리더들의 리더십에 있어서 어떻게 유교 전통과 기독교가 서로 영향을 끼치면서 작용하였는지를 살펴보는 것이다. 미주 한인 여성들의 리더십이란 지금까지의 전통적인 아시아적 영성을 바탕으로 해서 서구적 가치관을 가장 첨예하게 선두에서 실천하고 있는 그룹으로 볼 수 있다. 주지하다시피 유교 전통 속에서 살아온 한국 여성들은 19세기 말과 20세기에 걸쳐서 기독교를 받아들이게 되었고, 그것을 통하여 오랜 유교 전통의 가부장주의에서 벗어나 괄목할 만한 리더십으로 성장할 수 있었다. 그리하여 통상적으로 오늘날 한국 여성들의 변화와 성장은 모두 근대 서구 기독교의 영향으로만 여겨지고 있으나, 본 연구는 그러한 표면적 평가를 넘어서 보다 다면적이고 심층적으로 유교와 기독교의 상호역할과 영향을 살펴보려는 것이다. 유교와 기독교의 만남으로부터 얻어진 리더십은 공적인 영역과 사적인 영역을 통합해서 모두 성스러운 영역으로 화하게 하고자 하는(禮化) ‘세간적’(世間的) 또는 ‘세속적’(secular) 종교성의 리더십을 말하며, 가정적 가치와 사회적 실천을 함께 중시여기는 리더십으로, 이것을 한국 여성리더들이 잘 체현하고 있다는 것이다. 이러한 한국 여성리더십의 고유한 특성에 대한 연구는 단지 한국 여성들의 리더십 향상만을 위한 것이 아니다. 오늘날 중국과 미국으로 대표되는 동서양 두 문명의 만남이 인류 모두를 위해서 더욱 중요한 화두로 떠오르고 있는 때이므로 한국 사회에서 특히 여성들이 초창기에 어떠한 유교적 바탕에서 기독교를 받아들였고, 그 후 그 열매가 어떠한지를 살펴보는 일은 좋은 선례가 될 것이라고 여기는 바이다.

21세기 한국 여성 리더십에 있어서의 유교와 기독교(2)

이은선 ( Un Sunn Lee ) 동양철학연구회 2010 東洋哲學硏究 Vol.63 No.-

think Korea`s recent achievements in many areas are remarkable, there are several different reason for that to have been possible, but I would like to give a good account of them by saying that Korean women have played a very important role, and their spiritual power has been formed out of multidimensional sources. This study is to explore how Confucian tradition and Christianity together have influenced Korean women in forming their modern leadership. Korean Confucian women`s lives have been changed by the introduction of Christian gospel, and this encounter has caused in time certain developments with its positive and negative impacts on Korean women`s lives. It is mainly an exploration of an alternative Confucian-Christian leadership for our postmodern world in the 21st century, which I think we can find from the dialogue between the two traditions. Today the encounter between Confucianism and Christianity has become especially important as the intellectual ground for the positive relationship between China and the United States of America, on which the future of humankind will be dependent to a great extent. So I think that this study on their encounter in the life of Korean women will be very helpful to understand how these two civilizations can work together for the future of humankind. I doing this, I will show some successful contemporary Korean-American women as insightful examples of the encounter of these tow cultures, these women are now usually Christian, but came from good Confucian families. In my view, we can observe in them the embodiment of the basic Confucian and Christian values being harmoniously cooperated and productively correlated. They are successful not only in their family lives but also in their public roles. I have conducted interviews as the concrete sources of my study with several Korean women leaders living in the United States. As developed feature of the encounter between the two traditions they will give us invaluable insights into an alternative leadership in the 21st century.

Thomas Merton on Christian Nonviolence: Toward a Social Embodiment of Compassion

이주형 한국기독교학회 2017 한국기독교신학논총 Vol.105 No.-

This study has examined Thomas Merton’s nonviolence in the context of the acceleration of military actions around Korean peninsula aroused by the nuclear weapons threat from North Korea and the THAAD settlement within South Korea. This survey made an endeavor to present Christian nonviolence as a compassion–oriented spirituality that could reshape or renew Korean Christian spiritual formation. The specific guidelines for the Christian vocation of nonviolence were also explored, and lastly, the theological and practical strategies of Korean Christian nonviolence were constructively outlined as the social embodiment of compassion–oriented spirituality. This study has endeavored to demonstrate that Merton’s idea of nonviolence is the mature, integrated form of his compassion–oriented spirituality, and quite applicable to cultivate the social spiritual formation in Korean Christian church as well as to initiate social integration and international peace–making movement in Korean peninsula.

최태용의 조선적 기독교 연구

전인수 한국기독교역사학회 2013 한국기독교와 역사 Vol.39 No.-

This article examines Choi Tae Yong’s viewpoints on Korean Church, Western Church, missionaries and Japan under the assumption that these all influenced later development of his Koreanized Christianity. Also it tries to clarify the interrelationship between his perception of his time and his Koreanized Christian Movement. Choi thought all the existing problems of Korean Church during the 1920s resulted from the absence of faith. He distinguished faith from creed, faith from church, proclaiming Korean Church ought to revive the vitality of faith. He opposed fossilized church in the name of faith, sought Christianity with inner vitality and pursued a paradigm shift, by separating faith on creed from genuine faith which indicated the intimate relationship with God. He called this ‘revolution of faith.’ Later, his ‘Spiritual Christianity’ which was regarded as Korean theology theorized this ‘revolution of faith.’ In the process of this theorization, he argued Jesus was a perfect flesh on the earth and criticized that Korean Church was worshiping the Bible. These were against common Christology or biblical viewpoints at that time, which made him condemned as a heretic. He searched for ways to induce political, economical and spiritual independence from Western Church. He argued Korean church had mission to achieve independence from Western Church and missionaries, overcome fundamentalism of the West and eventually accomplish spiritual Christianity. His critical thoughts made it possible to establish ‘Gospel Church’ in 1935. He, however, did not foster a critical mind toward Japanese reign over Korea. He rather gave up political nationalism and made pro-Japanese remarks after he experienced conversion in 1916. Gospel Church was a fruit of his perception of churches in Korea. The establishment of Gospel Church can be attributed to his pursuit of spiritual vitality and independence from Western Church. Ironically, while he emphasized the importance of unique Korean theology, he was barely interested in indigenizing Christianity in the soil of Korean religious traditions and culture. Rather, he supported church systems, mollified his extreme attitude toward the Bible and abandoned his theory on Jesus’ perfect flesh after the establishment of Gospel Church. That meant Gospel Church rapidly became similar to main churches. 본 소고는 최태용의 조선교회 인식이 조선적 기독교로 어떻게 발전되었는지를 살펴보고자 한다. 곧 최태용의 조선교회 인식과 조선적 기독교 운동이 어떤 상관관계를 가지는지를 사상적으로 재고찰하고자 하는 것이다. 최태용은 1920년대 조선교회의 근본문제를 신앙의 부재에서 찾았다. 그는 신앙과 신조, 신앙과 교회를 구분하면서 조선교회가 신앙의 생명성을 회복해야 한다고 주장하였다. 그는 제도, 조직화된 교회에 신앙의 이름으로 반발하면서 내적으로 살아있는 기독교를 추구했고, 신조를 믿는 ‘믿음’과 성령을 통한 하나님과의 교제인 ‘신앙’을 구분함으로써 “신앙이 무엇인가”에 대한 패러다임의 변화를 추구했다. 그는 이를 ‘신앙혁명’이라고 불렀다. 한국신학이라고 평가되는 ‘영적 기독교’론은 이러한 신앙혁명을 신학적으로 이론화한 것이었다. 그러나 최태용은 자신의 신학을 전개하는 과정 중에 예수께서 이 땅에서는 완전한 육이었다는 ‘순육론’을 주장하고, 조선교회가 성서를 숭배하는 성서주의에 빠져있다고 비판하게 된다. 이는 조선교회의 보편적인 기독론이나 성서관과는 배치되는 주장으로서, 그는 이 때문에 이단으로까지 비판받게 되었다. 최태용은 서구교회로부터의 정치적, 경제적, 신앙적인 독립을 추구하였다. 그는 조선교회가 서구교회와 선교사들로부터 독립하고, 서양인의 근본주의적 신앙의 한계를 극복하는 ‘영의 기독교’를 산출해야 한다고 생각하였다. 이러한 문제의식은 1935년 복음교회의 설립으로 이어진다. 그러나 최태용은 일제에 대해서는 치열한 문제의식을 갖지 못했다. 그는 오히려 전도의 사명을 받은 1916년 이후 정치적 민족주의를 단념함으로써, 일제말 친일적인 글을 쓰게 되는 사상적 단초를 제공한다. 복음교회는 최태용의 조선교회 인식이 고스란히 묻어난 결과물이었다. 즉 신앙의 생명성을 담보하되, 서구교회와 선교사로부터는 독립된 교회의 추구가 복음교회의 설립으로 이어진 것이다. 그러나 최태용은 조선인의 창출신학을 주장했지만, 기독교를 조선의 종교전통과 재래문화 안에서 토착화하는 데에는 거의 관심이 없었다. 또한 복음교회 설립 이후 최태용의 신학은 제도교회를 더욱 옹호하고, 극단적인 성서관도 완화되며, 순육론은 포기하게 되는 등 전체적으로 보수화되는 것을 볼 수 있다. 이는 복음교회가 빠르게 기성교회화 되었다는 것을 의미한다.

오순절주의의 특성과 신학적 의미

이정순 한국실천신학회 2016 신학과 실천 Vol.0 No.48

최근 서구 그리스도교계의 관심 중 하나는 오순절주의(Pentecostalism)이다. 전 세계에서 가장 빠르게 성장하고 있는 교단이 오순절 교단이다. 미국에서는 이미 ‘오순절주의’라는 용어가 사전에 기록될 정도로 분명한 신앙적, 신학적 경향으로 자리매김된 지 오래이다. 또 ‘오순절 신학협의회’가 구성되었고, 학자들이 연례대회를 통해 많은 연구물을 발표하고 있다. 사실 오순절주의는 지난 1970-1980년대 한국 개신교회를 주도한 운동이었으며, 지금도 한국 개신교회 현장에서 큰 영향을 끼치고 있다. 하지만 한국 교회에서는 이 오순절주의에 대한 신학적인 논의가 활발하지 못하다. 오순절주의를 지지하는 쪽에서는 오순절 신학이니 오순절 성령운동이니 하고 많은 말들을 하고 있지만, 아직 제대로 된 신학적인 논의라고 보기에 어려운 경우가 많다. 반면에 진보적인 신학 쪽에서는 아예 이런 주제에 대해 논의할 가치조차 없는 것으로 생각하여, 언급조차 하지 않는 실정이다. 필자는 오순절주의야말로 한국 개신교의 영성을 말할 때 빠져서는 안 될 중요한 주제라고 생각한다. 좋든 싫든 간에 오순절주의는 지난 130여 년 동안 한국 개신교회의 신앙정서에 가장 깊은 영향을 끼쳤고, 지금도 대부분의 한국 교회와 밀접한 관계를 맺고 있기 때문이다. 과연 오순절주의는 한국 기독교의 미래가 될 수 있는가? 오순절주의는 21세기 그리스도교 영성의 대안으로 자리잡을 수 있는가? 본 논문에서는 오순절주의가 무엇인지에 대해 개략적으로 살펴보면서 그것에 대한 신학적인 평가를 시도하였다. 본 논문에서는 먼저 오순절주의의 개념과 특성에 대해 살펴본 다음, 한국 오순절주의의 태동에 직접적으로 영향을 끼친 미국 오순절주의의 역사와 특징을 살펴보았다. 오순절주의는 사도행전 1장과 2장에 묘사되어 있는 사도들의 성령 체험에 뿌리를 두고 있으며, 전 세계에 확대되어 그리스도교의 중요한 전통으로 자리잡았다. 또한 오순절주의는 오순절성령운동, 은사운동, 카리스마 운동 등으로도 부른다. 미국의 오순절주의 운동은 1901년 감리교 목사 팔햄(C. F. Palham)이 캔사스 주의 토페카에서 일으켰다는 설과 1906년 로스앤젤리스의 아주사(Azusa) 부흥집회에서 시작되었다는 설이 있다. 또한 미국 오순절주의는 웨슬리적 영성과 흑인 영성이 영향을 끼쳤다는 점이 특징이다. 다음으로, 본 논문에서는 한국 오순절주의의 특징을 살펴본 다음, 그것의 의의와 문제점들을 신학적인 관점에서 기술했다. 한국 오순절주의는 유교, 불교, 도교, 무속 등과 같은 전통 종교들의 영향을 받았다. 특히 무속적인 영향을 강하게 받음으로 인해 한국 오순절주의는 통성기도, 새벽기도, 귀신축출, 치유, 기적, 물질적 번영 등에 대해 강조하게 되었고, 급기야 “그리스도교적 샤머니즘”이라는 비판까지 받고 있는 실정이다. 그만큼 한국 오순절주의는 신학적으로 해결해야할 여러 가지 문제들이 있는데, 가령 예수와 무당의 차이, 육체적인 치유의 문제, 무속과의 차이 등을 규명하는 문제이다. 결론에서는, 오순절주의가 한국 교회의 참다운 영성이 되기 위한 몇 가지 과제들을 제안했다. In recent years, Pentecostalism has been expanding rapidly not only in Korea but also in other countries. Some scholars regarded it as the third wave or a new force in history of Christianity. Pentecostalism is biblically rooted in the event described in Chapters one and two of Acts of the Apostles. The Pentecostal movement emerged in the early 20th century in the Unites States and its main elements were influenced by Wesleyan and African-American spritualities. Pentecostalism is an important form of Christian spirituality in Korea. Pentecostalism in Korea is unique, because it has been influenced by other traditional religions such as Shamanism, Buddhism, Taoism, and Confucianism. Pentecostalism contributed much to a making of Christianity in Korea. It seems a unique history of the Holy Spirit, which is different from other types of Pentecostalism. It is undeniable that Korean Christians are still living under its powerful influence, especially in the matter of their spirituality. However, it is also hard to distinguish Pentecostalism from shamanism, because shamanism as the oldest religion in Korea had been influencing all religions including Christianity. The study of Pentecostalism is important because it can help us to develop a true Christian spirituality in Korea by recognizing its negative elements. In this article, I first described the situation of the Korean Church in general, focusing on Pentecostal phenomena. Secondly, I defined the term “Pentecostalism” in both historical and biblical perspectives. I searched for its roots in general such as biblical roots, Black oral root, and Wesleyan spiritual roots in the United States. Thirdly, I presented the various ways in which Korean Pentecostalism varies from Pentecostalism in other regions such as the United States and Latin America. Next, I explored Pentecostal Spirituality in the Korean context in relation to shamanism, focusing on its characteristics and impact on church growth. Then, I attempted to give some critical, theological analysis of Korean Pentecostalism. In conclusion, I presented some new understandings of the Holy Spirit as a theological foundation for spiritual direction and formation in the context of the Korean Church.

한국 사회의 구조 변화를 통한 기독교 영성학 방법론 연구

조성호 한국실천신학회 2019 신학과 실천 Vol.0 No.66

In spite of a ongoing change of its methodology, Christian theology has maintained a traditional way based on the scripture, history, dogma, and liturgy. Due to this feature, such core elements form a principle or criteria for today’s theological discussion. While this overall methodology has its own value, today’s specific situation also has another aspect of role as a pivotal source for theology as well as spirituality. According to the fusion of two different ways of how to deal with spirituality and theology, both a vertical understanding on Christianity and a horizontal approach which emphasizes the contemporary context possess an equal importance. If one of these balance is destroyed by any reason, theology and spirituality would lose their vitality and fall into a tedious task which only focuses on the past. This study begins from the above fact of the balance between two factors and tries to connect the tradition of Christian Spirituality with some diverse experiences in 21st Korean society. With this complex access toward spirituality, many issues which Korean churches encounter will emerge on the surface of people’s dynamic debate. Such as its long time of tradition, the concentration on today’s social structure in 21st Korea would be a stimulation that starts a new and creative method for a better understanding of Christian spirituality and this new approach will be a gate for a deeper development of spirituality for the Korean churches. 새로운 방법론의 지속적인 접목에도 불구하고, 기독교 신학은 주로 전통적인 정경과 역사, 교리와 예전을 바탕으로 진행되는 과거 지향적 속성을 유지했다. 이에 따라 성경과 초대교회 전통은 물론 중세와 종교개혁 그리고 근대를 거쳐 형성된 다양한 사상들이 오늘날의 신학적 담론을 구성하는 일반적인 원리와 지침으로 작용하고 있다. 물론 이런 통시적인 방법론의 효용성을 무조건 배격할 필요는 없다. 오랜 기간 형성된 역사적 담론들은 다양한 배경 내면에 흐르는 주요 요소들을 풍부하게 포함하면서, 오늘날 신학 작업의 기초 자료로서의 역할을 충분히 제공하기 때문이다. 하지만 신학을 구성하는 저변에 존재하는 현재라는 일상의 중요성 즉 공시적 방법론 역시 무시할 수 없는 핵심요소임을 기억할 필요가 있다. 즉 신학은 과거로부터 내려오는 연역적인 방법론과 현재로부터 과거를 재구성하는 귀납법의 균형과 긴장을 항상 병행해야 하며, 특히 실천신학은 그와 같은 상호 협력을 가장 실제적으로 수행하는 영역임을 긍정해야 한다는 뜻이다. 양자의 조화가 의도적으로 무시되거나 무의식적 혼동에 빠질 경우, 신학적 과제들은 역동성을 상실한 과거 관행의 무조건적 답습으로 전락하거나 근본 원리에 대한 민감한 반응이 부재한 근시안적 경솔함에 빠질 공산이 높은 까닭이다. 본 연구는 그처럼 공시적 방식과 통시적 관점으로 구성된 신학연구방법론의 당위성을 기억하며, 기독교 영성의 연구 주제와 영역을 한국의 21세기 상황으로부터 유추하는 도식을 선택했다. 이는 초기교회와 수도공동체 등의 역사적 발전과정을 강조하거나 특정 인물의 영적 상태나 영성과 관련된 주제에 대해 집중하던 종전 방식을 이탈하여 오늘날 한국사회가 직면한 사회적 난제들을 영성 연구의 가장 중요한 소재로 채택하려는 의도를 내포한다. 이는 과거의 영성 전통들이 일반적으로 그러했던 것처럼, 하나님의 형이상학적 본성과 결부된 인간의 존재 양식과 종교성에 집중하는 동시에 역사적 실존으로서의 인간 삶에서 펼쳐지는 영성 이해를 강조하는 입장이다. 이런 방식에 따라 본 연구는 인간의 사회적 네트워크 전체가 영성 전통을 창출하는 원천으로 작용하는 동시에 영성이 교회사의 어느 특정 시점에 국한되는 초월적이고 추상적 신성을 의미하지 않으며 오늘날 현대인들의 삶 속에서 동일하게 적용됨을 밝히는데 주력한다.