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정일권 ( Jeong Il-gwon ) 한국시가문화학회(구 한국고시가문화학회) 2018 한국시가문화연구 Vol.0 No.41
고죽의 심리는 집단 무의식과 자기 원형 심상 등 여러 요인에 의해 형성됐었음은 주지의 사실이다. 그래서 고죽도 유교 강령이 뿌리 깊게 내린 시대정신과 상황의 틀에서 결코 자유로울 수 없었다. 결국 고죽의 詩는 當時 집단 무의식에 그의 타고난 원형심상이 작동함으로써 그의 심리작용이 표출된 結晶體임을 알 수 있었다. 본고는 이런 인식을 바탕으로 특히 닫힌 시적 공간에서 시에 드러난 고죽의 두 가지 심리 추이를 통해 고죽의 시 정신을 탐구했다. 우선 고죽은 세상의 부조리한 면이나 자신의 질곡의 여정을 토로할 때면 닫힌 공간의 단절양상을 통해 진솔하게 그의 심상을 묘사하는 作詩法을 보였다. 이는 도가의 尙虛 문예관이 아닌 유가의 務實 문예관으로 그 실체를 선명하게 파악하여 지난 자신의 모습을 분명하게 드러내려는 장치였다. 또한 고죽은 이때에 닫힌 시적 공간을 배경으로 심리의 추이도 닫아가는 기법을 사용했는데, 이 역시 대상과 자신의 실태를 드러내 자연스럽게 자신의 의지를 표출하려는 의도였다. 이로써 고죽은 페르조나의 특성을 벗어버리고 자신의 진솔한 면모와 만났다. 결국 고죽은 세상의 부조리한 면이나 자신의 질곡의 여정과 여과 없이 조우해 그 실존에 대한 文藝美를 드러냈다. 다음으로 고죽은 충의에 대한 의지나 인간에 대한 연민과 염원을 표출할 때면 닫힌 공간의 접속양상을 통해 적극적인 태도로 심리를 드러내는 作詩法을 보였다. 즉 고죽은 詩 속에 역사적 전고를 들어 충의에 대한 자신의 의지나 신념을 심층적으로 갈무리했다. 또한 고죽은 사랑하는 이들에 대한 애틋한 마음을 진솔하게 토로함으로써 진정한 정감을 보여 주었다. 이러한 정감은 질곡의 삶을 살아가는 백성들을 대할 때면 더욱 핍진하게 드러났다. 이처럼 고죽은 詩를 통해 닫힌 공간의 접속양상으로 인간에 대한 따뜻한 숭고미를 일깨웠다. 그리고 이때의 공간은 신성 공간이자 치유의 공간이로서 고죽은 이 틈 속에서 삶의 희망과 염원을 노래했다. It is well-known that Go Juk’s psychology was derived from several factors including collective unconsciousness and his own imagery. Therefore, he could not be freed from the spirit of the age and the situation framework in which Confucian principles were deeply rooted. After all, it was discovered that his poetry was resulted from his psychological action when his native imagery worked on collective unconsciousness. Based on the things mentioned above, this study investigated the spirit of his poetry through his psychology revealed in his closed poetic space. First of all, Go Juk described his imagery transparently and honestly through severance of space in expressing absurdity of society and his journey of fetters. He intended to clearly show his own image by identifying himself based on falsehood as one of Confucian points of view. Also, he used a method of closing psychological change on the background of the closed poetic space. It was an intention to reveal his real identity and express his own will naturally. So, Go Juk was freed from characteristics of persona and faced with his honest identity. Readers were impressed by literary beauty when they encountered absurdity of society or Go Juk’s journey of fetters. Then, Go Juk gave a focus on psychology with positive attitude through connecting images of closed space while he expressed the will of loyalty and wish and compassion for humans. That is, Go Juk finished his will or faith with loyalty by presenting antique stories in his poetry. Also he expressed true affection to whom he loved honestly, not lunatically. Such feeling was more truly expressed when he met common people who lived a life of fetters. Thus, Go Juk reminded people of sublime beauty through connecting images of closed space in poetry. The space was space of holiness, sacrifice and healing, and was full of catharsis in which he sang hope and wish for life.
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조선희 소설 『세 여자』에 재현된 항일 공산주의자 여성의 서사
박성은 한국여성문학학회 2019 여성문학연구 Vol.48 No.-
The women of anti-Japanese movement and communism in colonial Joseon were recreated in Cho Sun Hee’s novel “Three Women”. Anti-Japanese Communist women, who emerged as new political subjects in the 1920s, were consumed not as revolutionaries or activists of the day, but as protagonists of dating scandals. The representation of these women, who remained sexual rather than political, was accepted for a long time. Communist women who had long been forgotten and silenced in the divisions remained transmitted as symbolic representations in the 1920s and 30s and had no chance of being modified for a long time. In that sense, The Three Women, which independently reproduced Communist women not only in anti-communist times but also in literature, is significant in that it attempted to restore the forgotten history. However, because the observers have been ‘unable to see’ narratives of communist women due to the absence of records and ‘invisible’ due to the loss of memory, it is difficult to reproduce them now beyond time and space. It is because they do not know how to put the communist woman, who is the subject of the records and memories of the time, in the place of the subject. In the Three Women, Huh Jung Sook consistently occupies the subject in his life and history, while Ju Se Juk and Go Myung Ja lost their position in frustration in the face of bad times. As a result, it coincides with the contemporary representation of these three women who had been created before Hur Jung Suk, Ju Se Juk, and Go Myung Ja became invisible in colonial Joseon. Over time, the three women’s self-narration, historical records, and testimony left behind in the course of their disappearance in colonial Joseon have had a significant impact on the reproduction of their narratives. Communist women lacking self-narration and testimony need a window of awareness where their narrative can be heard in order for their narratives to be reproduced. 식민지 조선에서 항일운동과 공산주의 활동을 했던 여성들이 조선희의 소설 『세여자』에 재현되었다. 1920년대 새로운 정치적 주체로 등장한 항일 공산주의자 여성들은 당대에는 혁명가나 운동가가 아니라 신여성 담론에서 연애 스캔들의 주인공으로 소비되었다. 정치적 존재가 아니라 ‘섹슈얼리티’의 성적 존재로 남은이 여성들의 표상은 오랜 시간 동안 그대로 수용되었다. 분단체제에서 오랫동안 망각되고 침묵을 강요받은 공산주의자 여성들은 1920-30년대 형상화된 표상으로 남아 전달되었고 오랜 시간 동안 수정될 기회를 가지지 못했다. 그런 의미에서 반공주의 시대는 물론 현재도 문학에서 재현되기 어려운 공산주의 여성들을 주체적으로 재현한 『세 여자』는 망각된 역사의 복원을 시도했다는 점에서 그 의의가 크다. 하지만 공산주의자 여성들의 서사는 기록의 부재로 ‘볼 수 없고’, 기억의 상실로 ‘보이지 않게’ 되었기 때문에 시공간을 뛰어넘어 현재 그들을 재현한다는 것은 여러 난관에 부딪히게 된다. 당대의 기록과 기억 속에 대상화된 공산주의자 여성을 주체의 자리에 놓고 사유하는 방법이 익숙하지 않기 때문이다. 『세 여자』 에서 허정숙이 자기 삶과 역사에서 일관되게 주체의 자리를 차지하고 있는데 반해 주세죽과 고명자는 시대적 불운 앞에서 좌절하며 주체의 자리를 상실하고 말았다. 결과적으로만 본다면 허정숙과 주세죽, 고명자가 식민지 조선에서 비가시적인 존재가 되기 전에 만들어진 이 세 여자에 대한 당대의 표상과 일치하게 된다. 시간을 뛰어넘어 그들이 식민지 조선에서 잊혀진 이후의 행적이 밝혀지는 과정에서 세 여자가 남긴 자기서사와 역사적 기록, 증언의 유무는 그들의 서사를 재현하는 데 중대한 영향을 끼쳤다. 이처럼 자기서사와 증언이 결여된 공산주의자 여성의 경우 그들의 서사가 재현되기 위해서는 그들의 내부 목소리를 들을 수 있는 인식의 창이 필요하다.
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