베제크릭석굴과 골굴석굴의 비교 연구

고승희 ( Koh Seung Hee ) 한국불교미술사학회(한국미술사연구소) 2021 강좌미술사 Vol.56 No.-

본 연구는 중앙아시아 투르판 지역 최대의 석굴로 손꼽히는 베제크릭(柏孜克里克, Bezeklik) 석굴과 우리나라에서 자연동굴을 적극 활용하면서 축조가 동시에 이루어진 골굴석굴을 비교한 논문이다. 이 두 석굴은 자연 개착과 인공 축조굴로 이루어진 혼합석굴이라는 공통점을 갖고 있다는 부분에서 시사하는 바가 매우 크다. 이에 따라서 Ⅱ장에서는 베제크릭석굴의 조성배경과 사상 및 현황을 살펴보았고, Ⅲ장에서는 석굴 조영 형식과 석굴에 조성된 다양한 벽화 주제 가운데서 현재 가장 잘 남아있는 ‘서원화(誓願畵)’를 중심으로 알아보았으며, Ⅳ장에서는 베제크릭석굴을 통해 골굴석굴의 위상을 살펴보고 상호 연관성을 고찰해 보았다. 그 결과 첫째, 베제크릭석굴은 개착식과 축조식 조영 방법으로 이루어 졌는데 골굴석굴도 이 두 가지 방식을 모두 보여 주고 있다는 것을 알 수 있었다. 골굴석굴이 베제크릭석굴과 유사한 측면은 수행굴의 외형을 자연스럽게 바위면을 놔두고 그 사이에 수행굴을 개착한 점을 들 수 있다. 그런데 골굴석굴은 대부분 자연암벽을 깍은 개착식이며 베제크릭석굴은 이와는 다르게 축조 방식으로 많이 조영했다는 차이점이 있었다. 둘째, 예배굴 내부 구조 형식에서 전실과 본실이 긴 장방형에 가까운 석굴에 속한다는 점을 알 수 있었다. 수행굴도 베제크릭석굴에서 소굴을 후벽에 조영했다는 점에서 승방 역할도 했다고 할 수 있는데 이 점도 골굴석굴과 연결되는 부분이다. 셋째, 베제크릭석굴 ‘서원도’ 도상에서 묘사한 건장하고 당당한 형태의 불상은 필선이 매우 유려하면서도 강한 힘이 표현되어 있는데 골굴석굴 마애불상의 형태와 가사 옷주름 표현도 이와 유사한 것을 알 수 있었다. 넷째, 베제크릭석굴의 벽화 주제는 매우 다양하여 좀 더 심도 있게 살펴봐야하겠지만 현황으로 봐서는 그 중심이 법화사상을 배경으로 조성하였다고 볼 수 있다는 것이다. 이는 골굴석굴의 조성 사상과도 일맥상통한다고 할 수 있었다. 이런 점에서 우리의 골굴석굴과 서역 베제크릭석굴의 비교 연구는 중앙아시아 미술의 중요성을 제시함과 동시에 우리나라 불교미술의 원류를 밝히는 데에도 중요한 연구가 될 것이라 생각한다. This study compares the Bezeklik (柏孜克里克, Bezeklik) caves, one of the largest caves in the Turpan region in Central Asia, and the Golgul Caves, which were constructed at the same time while actively utilizing natural caves in Korea. These caves of two separate regions have great implications from the point that they have a common point of being mixed caves consisting of natural excavation and artificial burrows. Accordingly, in Chapter II, the background, thoughts, and current status of Bezeklik Caves were examined, in Chapter III, of the caves building formats and the various mural themes created in the caves, the best remaining Seowonhwa(誓願畵)' was focused and examined, and in Chapter IV, through Bezeklik caves, this study examined the status of Golgul Caves and examined their interrelationships. As a result, first, it can be seen that the Bezeklik Caves were constructed by the cut-and-cover and construction-type methods, and that the Golgul Caves also show both methods. The similar aspect of Golgul Caves to Bezeklik Caves is that as for the outer shape of the discipline cave, its rock surface is naturally left, and the discipline cave is intersected between them. Besides, most of Golgul Caves are cut-and-cover, cut from natural rock walls, and unlike the Bezeklik caves, there was a difference in that they were built a lot by way of construction. Second, in the internal structure of the worship cave, it was found that the front and main rooms belong to caves that are close to the long rectangular shape. It can be said that the discipline cave also played a role of monks’ living quarters in that a small cave was built in the rear wall of the Bezeklik caves, and this point was also connected to the Golgul Caves. Third, the sturdy and stately form of the Buddha statue described in the ‘Seowondo’ iconography of Bezeklik Caves has a very fluid line and expresses a strong force, and the shape of the Golgul Caves rock cliff Buddha statue and the expression of the Kasa creases were similar. Fourth, the theme of murals in Bezeklik Caves is very diverse, so we need to take a closer look, but in terms of the current status, it can be seen that the center was created with the Lotus Sūtra thought in the background. It is said that this could be in line with the idea of the formation of Golgul Caves. Thus, through a study on comparison between our Golgul Caves and the Bezeklik caves in a country to the west of China, it is thought that it can present the importance of Central Asian art and will be an important study to clarify the original streams of Buddhist art in Korea.

연구논문 : 담양 의암서원(義巖書院)의 설립, 사액 그리고 철폐

윤희면 ( Hee Myeon Yoon ) 호남사학회(구 전남사학회) 2015 역사학연구 Vol.57 No.-

유희춘을 모시는 三川祠는 담양의 양반사림 58명이 앞장서고, 전라도 양반사림의 호응과 지방관들의 도움을 얻어 1610년경에 완성되었다. 삼천사는 1630년경에 향교 근처로 옮기고 白川祠라 이름을 바꾸었다. 옮긴 이유는 유희춘이 文節이라는 시호를 받은 것과 관련 있어 보인다. 1668년에 담양 양반사림들이 사액을 받고자 상소문을 제출하여, 1669년에 「義巖」이라는 사액 이름을 받았다. 의암서원은 사액을 받은 뒤 나라로부터 여러 가지 혜택을 받았다. 제례에 쓸 祭需와 각종 잡물을 관아로부터 지급 받았다. 토지 3결을 면세받았고, 노비도 한때 100여명 이상을 소유하였다. 액외원생(정액 이외의 원생)을 수령으로부터 허락을 받기도 하였다. 특히 관에서 보태준 식리전은 재정의 큰 비중을 차지하였다. 19세기에 들어와서는 서원이 문중서원화되는 경향을 보이는데, 유희춘 후손들이 원임을 담당하고 의암서원 운영에 깊이 간여하였다. 의암서원에서는 경제적 어려움을 타개하기 위하여 관에 적극적으로 밀착하였다. 수령에게 원장을 맡기고, 19세기에 들어서면 경원장제를 채택하였다. 그리고 이들의 후원을 얻어 많은 건물들을 수리하고 건립할 수 있었다. 19세기에 이르면 대부분의 서원은 교육기능은 제대로 발휘되지 못하고 있었다. 의암서원도 마찬가지였다. 대원군의 서원 철폐로 의암서원도 1871년에 철폐되었다. 호남의 유생들은 1884년에 유희춘의 문묘 배향을 요청하는 상소를 하였으나 뜻을 이루지는 못하였다. Samchonsa enshrined Yu Hee-chun was established by 58 Confucian scholars of Damyang who initiated the idea, being responded by Yangban Sarim of Jeolla Province. It moved next to Hyanggyo by the year of 1630 and named it Paekchonsa. Its movement resulted from Yu Hee-chun`s receiving his posthumous epithet(Munjeol)Yangban Sarim submitted public appeals to receive charter and as a result, they acquired EuAhm in 1669. Since then EuAhm Seowon got several kinds of benefits. The economic foundations of EuAhm Seowon were fields, serfs, extra students, wonbo and duty free village. Especially Shickrigeon that was added by public office formed a great part. Since the opening of 19th century, the descendants of Yu Hee-chun took the role of wonim and were deeply involved with its management. EuAhm Seowon tried to be close to a local authority to resolve financial difficulty. They entrusted the position of Wonchang to a chief magistrate and chose implementing Gyeongwonjang system. With their support, they could build and maintain more buildings. By the turn of 19th century, most of seowon could not perform its educational fundction. EuAhm Seowon was in the same situation. In line with Daewongun ordered the close of seowon EuAhm Seowon was closed down in 1871. Yangban yusaeng of honam Province filed an appeal to ask a Confucian shrine of Yu, Hee-chun, but could not fulfill their will.

담양 義巖書院의 설립, 사액 그리고 철폐

윤희면 호남사학회 2015 역사학연구 Vol.57 No.-

유희춘을 모시는 三川祠는 담양의 양반사림 58명이 앞장서고, 전라도 양반사림의 호응과 지방관들의 도움을 얻어 1610년경에 완성되었다. 삼천사는 1630년경에 향교 근처로 옮기고 白川祠라 이름을 바꾸었다. 옮긴 이유는 유희춘이 文節이라는 시호를 받은 것과 관련 있어 보인다. 1668년에 담양 양반사림들이 사액을 받고자 상소문을 제출하여, 1669년에 「義巖」이라는 사액 이름을 받았다. 의암서원은 사액을 받은 뒤 나라로부터 여러 가지 혜택을 받았다. 제례에 쓸 祭需와 각종 잡물을 관아로부터 지급 받았다. 토지 3결을 면세받았고, 노비도 한때 100여명 이상을 소유하였다. 액외원생(정액 이외의 원생)을 수령으로부터 허락을 받기도 하였다. 특히 관에서 보태준 식리전은 재정의 큰 비중을 차지하였다. 19세기에 들어와서는 서원이 문중서원화되는 경향을 보이는데, 유희춘 후손들이 원임을 담당하고 의암서원 운영에 깊이 간여하였다. 의암서원에서는 경제적 어려움을 타개하기 위하여 관에 적극적으로 밀착하였다. 수령에게 원장을 맡기고, 19세기에 들어서면 경원장제를 채택하였다. 그리고 이들의 후원을 얻어 많은 건물들을 수리하고 건립할 수 있었다. 19세기에 이르면 대부분의 서원은 교육기능은 제대로 발휘되지 못하고 있었다. 의암서원도 마찬가지였다. 대원군의 서원 철폐로 의암서원도 1871년에 철폐되었다. 호남의 유생들은 1884년에 유희춘의 문묘 배향을 요청하는 상소를 하였으나 뜻을 이루지는 못하였다. Samchonsa enshrined Yu Hee-chun was established by 58 Confucian scholars of Damyang who initiated the idea, being responded by Yangban Sarim of Jeolla Province. It moved next to Hyanggyo by the year of 1630 and named it Paekchonsa. Its movement resulted from Yu Hee-chun's receiving his posthumous epithet(Munjeol)Yangban Sarim submitted public appeals to receive charter and as a result, they acquired EuAhm in 1669. Since then EuAhm Seowon got several kinds of benefits. The economic foundations of EuAhm Seowon were fields, serfs, extra students, wonbo and duty free village. Especially Shickrigeon that was added by public office formed a great part. Since the opening of 19th century, the descendants of Yu Hee-chun took the role of wonim and were deeply involved with its management. EuAhm Seowon tried to be close to a local authority to resolve financial difficulty. They entrusted the position of Wonchang to a chief magistrate and chose implementing Gyeongwonjang system. With their support, they could build and maintain more buildings. By the turn of 19th century, most of seowon could not perform its educational fundction. EuAhm Seowon was in the same situation. In line with Daewongun ordered the close of seowon EuAhm Seowon was closed down in 1871. Yangban yusaeng of honam Province filed an appeal to ask a Confucian shrine of Yu, Hee-chun, but could not fulfill their will.

경상도 함양의 灆溪書院 연구

윤희면 경상국립대학교 경남문화연구원 2008 남명학연구 Vol.26 No.-

Namgye Seowon of Hamyang county, Gyeongsang province, was established in 1552 in honor of Jeong, Yeo-chang(1450-1504), and received it name and charter in 1566. It is a representative seowon, which survived an edict of the regent Daewongun. "Rustic literati"(Sarim) of Hamyang county including Gang Ik(1523-1567) started to construct it in 7th year of Myongjong. The contruction was been halted owe to objection of local people, famine, unsupportive attitude of subsequent magistrates, but it was completed by the help of nearby Sarim, local magistrates connected to Hamyang, and Sarim of that area who changed their attitude. Sarim played the pivotal role in the contruction and management of seowon, which was established its position as a new organization. Namgye Seowon held regular memorial rites, offered educative instructions and possessed lots of books through donation, purchase and holdings. It performed Gangshin rite every spring and fall and it also offered education in connection to seodang. These kinds of various activities made it one of the important organizations of Yangban Class. Namgye Seowon was under famous scholar Josik’s influence, we can surmise that it would contribute to the growth of officials from Buk-in faction. However the number of people who passed national civil service examinations or served as government officials is very insignificant. So we can question the assertion by Korean textbooks and general history books, which maintains that seowon was the ground that made Sarim flourish and also enagled it to rule the central government. When Namgye Seowon was burnt in 1597 of the japanese invasion, it started to be reconstructed with Singye Seowon nearby. Hamyang sarim had a conflict regarding the change of No Jin’s(1518-1578) and Gang Ik’s placement order of tablets. The struggle seemed to grow into the confrontation of Westerners(Seoin) and Northeners(Bukin). Eventually Singye Seowon was separated and Namgye Seowon was reconstructed at the original location. Namgye Seowon was inclined to support Bukin. After the revolution of King Incho Namgye Seowon gradually supported Southerners(Namin) in order to survive. It established Byeol-myo and commemorated Gang Ik, Jeong On(1569-1641) and Yu Ho-in(1445-1494). In Sookjong, it kept ancestral tablets of Gang Ik, Jeong On with the support of Namin. After Hadong Jeong clan succeeded in surpressing Yi-Injwa uprising, Namgye Seowon showed inclination toward Old Doctrine(Noron) faction by implementing Gyeongwonjang system. In the 19th century, the descendants of Jeong Yeo-chang took the position of Byeolyusa and they got involved with administrating the finance. It caused a strife when they built a monument without any discussion with Hamyang Yangban. Namgye Seowon gradually belonged to a clan, so it could survive when Daewongun ordered the close of seowon. It could remain that it is Jeong Yeo-chang’s seowon who was inducted into the Confucian Shrine(Munmyo). 경상도 함양에 있는 鄭汝昌을 모시는 남계서원은 명종대에 건립되고 대원군의 서원 철폐에도 남게 된 영남우도의 대표적인 서원이다. 명종 7년에 姜翼 등 함양 사림 몇몇이 함양군수의 협조를 얻어 건립하기 시작하였다. 고을 사림들의 반대, 흉년, 후임 수령들의 무관심 등으로 공사가 중단되었으나 주변 고을 사림들의 도움, 함양과 연고가 있는 지방관들의 후원, 처음과는 다른 함양 사림들의 협력을 얻어 10년만인 명종 16년에 강당과 묘우를 완성하였다. 서원의 설립과 운영에 사림들이 주도적인 역할을 하고 있었다. 이는 서원이 새로운 향촌기구로 지방 사림들에게 주목을 받고 있음을 보여주고 있다. 남계서원은 정기적인 제례를 거행해 나갔고, 교육활동을 전개하였으며, 기증, 구입, 內賜 등의 방법으로 많은 서적을 소장하였다. 그리고 춘추로 講信禮를 거행하고, 서당과 연결하여 교육하는 등 향촌의 교육과 교화에 깊게 간여하여 고을의 중심기구로 자리잡아가고 있었다. 남계서원이 조식의 학문적 영향권에 속해 있어, 北人 관료들의 성장에 어느 정도 기여했음을 예상해 볼 수 있다. 그런데 서원과 관련 있는 사림들의 科擧와 官歷을 조사해보면 관직 경험자는 미미할 정도였다. 사림파들에게 재기의 터전이 되고, 중앙정계를 지배하게 된 기반이 된 것이 서원이었다는 개설서와 교과서 등에서의 설명에 의심이 가게 만들고 있다. 남계서원이 정유재란으로 불타버리자 인근의 新溪書院과 함께 묶어 재건을 추진하였다. 신계서원의 盧禛과 강익의 위차 변경을 둘러싸고 함양 사림들이 갈등과 분열의 모습을 보이고 있었다. 그리고 위차의 다툼이 서인과 북인의 대립으로까지 비화되는 조짐을 보이고 있었다. 결국 신계서원이 예전처럼 독립해 나가고, 남계서원은 옛날 위치로 다시 돌아와 재건되었다. 북인계 성향을 보이던 남계서원은 인조반정 이후 자구책으로 남인계 서원으로 바뀌어 갔다. 별묘를 세워 강익, 鄭蘊, 兪好仁을 모셨다가, 숙종대 남인정권에 힘입어 강익과 정온의 위패를 남계서원의 배향으로 올렸다. 하동 정씨들이 이인좌란을 진압하는데 공을 세운 이후, 남계서원은 경원장 제도를 채택하는 등 노론계 서원으로 기울어져갔다. 19세기에는 정여창 후손들이 별유사를 맡아 서원의 재정 운영과 건물 수리에 깊게 간여하고, 함양유림들과 협의 없이 묘정비를 세워 분란을 일으키기도 하였다. 남계서원이 점차 문중서원화되어 가는 가운데, 문묘에 모셔져 있는 정여창의 사액서원이라 하여 대원군이 단행한 서원 철폐를 모면하고 존속할 수 있었다. 남계서원을 통하여 조선시대 서원은 양반 사림들의 교육기관으로, 당쟁의 여론 기구로, 서원 후손들의 문중 기구로 성격이 변모되어 왔다고 할 수 있겠다.

베제클리크 석굴사원 연등불수기 벽화에 대한 일고(一考)

김혜원 ( Hae Won Kim ) 중앙아시아학회 2013 中央아시아硏究 Vol.18 No.1

A mong the murals found in Bezeklik Caves in Turpan located in the northwest China, a type of painting commonly referred to as “pranidhi scenes” has drawn scholar`s particular attention as a unique aspect of Turpan Buddhist art during the Uigur`s rule of the region between the ninth and thirteeth centuries. Although there answered including the subject of the painting. The pranidhi scenes deal with more than ten several different stories. In previous scholarship, these various themes were discussed all together under category of “pranidhi scenes” and there has been no in depth study of each theme. As part of investigations on the individual themes, this essay looks into the murals that illustrate Dipamkara Jataka. It narrates one of numerous previous births of Sakyamuni Buddha, when he as ayoung Brahman meets the Buddha named Dipamkara, and receives prophecy that he will become an Enlightened One in the future. This story includes both pranidhi, vow, and vyakarana, prophecy, and appears in many Buddhist texts and visual representations. The first part of the essay briefly introduces the problems with the term, “pranidhi scene” and mentions the issues that the present discussion intends to focus on. The second part deals with the two types of Dipamkara jataka murals in Bezeklik Caves. The first type adopts the typical iconography of Gandharan and Central Asian examples, where the scene of the Brahman`s spreading his hair onto the ground serves as the key feature. This important part of the traditional iconography is omitted in the second type and instead a small circle that looks like an aureole with a prostrating figure inside qppears in the upper corner of the paintings. The first type is found in four examples in Caves 15,18,20,37 and the second type in nine examples in Caves 22,31,33,37,42,48.Based on the cave structures and the style of the paintings. It is presumed that the second type appeared later than the different iconographies found in the two types of Dipamkara jataka murals. In earlier studies, the action of the brahman`s spreading of his hair onto the ground has been regarded as a king of puja or a gesture of reverence, but a closer examination of the relevant texts revealed that it is symbolic gesture related to the making a vow and receiving prophecy. As for the motif of afigure in a circle in the second type, it illustrates the part of the story when the Brahman, after receiving prophecy from the Buddha rose in the sky and bowed to Dipamkara. In this sense, it is also associated to the prophecy, and more specifically, represents the completion of prophecy. In Gandgaran examples, the brahman`s hair spreading onto the ground and dipamkara Buddha`s stepping on the hair are vividly represented, which suggests the awareness of the significance of such actions. Yet this kind of awareness is not evident in the cases preserved in Bezeklik Caves. As for the first type, whose examples are less than that of the second type, the hair of the Brahman are spread in front of the Dipamkara Buddha. The second type, which to have been more popular at the site, does not include the typical action of spreading the hair onto the ground. As for the motif of the prostrating figure in a circle, while it is related to Dipamkara`sprophecy, the way it is represented suggests that this scene was regarded to be separated from the main part of the story. Furthermore, it is plausible that this scene of receiving prophecy was treated as a kind of an epilogue of the narrative. While the scenes related to vow and prophecy appear to be one of the minor motifs, the Brahman offering flowers to the Buddga appears consistently in the murals of both the first and the second types. The above observation show that the vow and prophecy are not emphasized as much as the flower offering in the Dipamkara jataka paintings in Bezeklik Caves. This feature accords to the inscription preserved in the Dipamkara jataka murals in Cave 20. Without any reference to the Brahman`s spreading his hair, it only mentions the offering of flowers to the Buddha. As for the Dipamkara jataka murals in Bezdklik Caves, it can be tentatively concluded that the main theme of the painting is “offering” rather than pranidhi and vyakarana, and this conclusion should be reconsidered after more in depth studies on other individual themes.

일반논문 : 경상도 함양의 남계서원(濫溪書院) 연구

윤희면 ( Hee Myeon Yoon ) 경상대학교 남명학연구소 2008 남명학연구 Vol.26 No.-