‘촛불집회’ 기사의 담론 분석

변영수(Byun Young-su) 한글학회 2015 한글 Vol.- No.309

이 논문은 ‘촛불집회’에 부정담론을 형성하는 『조선일보』와 긍정담론을 형성하는 『한겨레』를 통해 동일한 사건이 정치적으로 상이한 성향의 신문에서 어떻게 기술되는지를 살펴봄으로써, 각 언론 매체의 담론에 따른 문장 표현의 차이를 고찰하는 데 목적이 있다. ‘촛불’ 단일구조나 ‘촛불’의 결합구조는 『조선일보』 보다 『한겨레』가 더 생산적이고 빈도가 높았다. 특히 ‘촛불집회’를 지칭하는 어휘는 ?『조선일보』는 ‘촛불시위’를, 『한겨레』는 ‘촛불집회’를 더 많이 썼다. 이 외에도 『한겨레』는 ‘촛불대행진, 촛불항쟁, 촛불혁명, 촛불행사, 촛불나들이’처럼 집회를 지칭하는 여러 표현을 만들어 썼다. 주체별로 문장의 성격을 구분했을 때에도 두 신문은 차이가 난다. 『조선일보』는 집회 참가자의 행위를 기술할 때, 집회 참가자의 구호를 인용할 때 부정적인 어휘를 사용하였다. 또한 ‘촛불집회’를 이념적 색채를 띤 정치적인 행위로 해석하고 정권에 불만을 품은 투쟁이라고 정의 하면서, ‘폭력시위, 불법시위, 극렬시위’ 등으로 기술하였다. 대통령에 대한 기사는 전반적으로 긍정적이고 우호적인 성향을 보였다. 『한겨레』는 정부, 대통령, 경찰의 행동을 기술할 때 부정적인 어휘를 사용하였다. ‘촛불집회’는 국민들의 정치적 자각에서 비롯된 현상인데, 정부와 경찰이 ‘폭압적 진압, 강경몰이, 유혈진압’을 하는 것으로 기술하였다. 대통령에 대한 기사도 부정적인 어휘들을 사용하여 대통령을 직설적이고 부정적으로 비판하였다. This paper analyzes the discourse of different evaluates to <Chosun Ilbo> and <The Hankyoreh> for the ‘Candlelight Rally’, which aims to investigate the differences in sentence representation according to the discourse of each media. ‘Candlelight’ stand-alone or ‘candlelight’ this form combined with other vocabularies <Chosun Ilbo> more <The Hankyoreh> is a more productive and higher frequencies. Especially ‘Candlelight Rally’ vocabulary referring to the <Chosun Ilbo> has a high incidence of ‘candlelight vigil’, <The Hankyoreh> has a high incidence of ‘Candlelight Rally’. In addition to this <The Hankyoreh> has written a number of representations made to refer to meetings such as ‘candlelight march, candle movement, candle revolution, candle ceremony, candle outing’. Even when separated by the nature of the sentence subject two newspapers differ. <Chosun Ilbo> describes the behavior of the protesters, and when citing the slogan of the protesters were using negative words. ‘Candlelight Rally’ were regarded as a political act, which was defined as a complaint to the government embraces the struggle. And ‘Candlelight Rally’ to ‘violence protests, illegal demonstrations, fierce protest’ was described as such. Articles about President was positive and favorable description. <The Hankyoreh> was used as a negative vocabulary when describing the government, the President, the police action. ‘Candlelight Rally’ is a phenomenon resulting from the political consciousness of the people, the government and the police were described as the ‘oppressive enemy fighters, tough sheepdog, bloody’. Articles for President with negative words to describe, the president was blunt and negative criticism.

촛불집회와 민중정치

강원돈 한국기독교사회윤리학회 2017 기독교사회윤리 Vol.38 No.-

From the perspective of minjung theology that focuses on the subjectivity of minjung in history and politics, I have analyzed and compared the dynamics of candlelight vigils and the characteristics of the participants in candlelight rallies in 2008 and in 2016-2017. To begin with, regarding the characteristics of the crowd participating in candlelight vigils, I refused the attempt to interpret the candlelight crowd in 2008 as ‘multitude’ in the sense of A. Negri and M. Hardt. I tried to analyze the crowd as composed of the people who were exploited, suppressed, excluded and discriminated in the neoliberal Korean society, and to name them as the traditional term of ‘minjung’. Secondly, I pointed out that the candlelight crowd in 2008 could be characterized as network crowd. It is true that a form of “collective intelligence” has emerged in the crowd movements. But I didn’t accept the opinion that the network crowd could play roles as “organic intellectuals” in the sense of A. Gramsci. Thirdly, the candlelight vigils in 2016-2017 went one step further from those in 2008. The ‘President Retirement Movement’ as council of civic and social movement groups learned from the experiences of 2008, and showed some capacity to lead the candlelight crowd asking for retirement of the state president responsible for corruption and privatization of state authority and asking for liquidation of accumulated evils. Lastly, Minjung has a desire to fundamentally change Korean society and embody more justice, more democracy and more human rights. They are moving to realize that desire. Now it is one of the important tasks of minjung theology to refine desires of minjung into a clear language and to present politics of minjung for realizing their desires with conceptual and strategic consistency. 이 글에서 필자는 역사와 정치에서 민중의 주체성에 초점을 맞추는 민중신학의 관점의 관점에서 2000년대에 들어와 우리 사회에서 정형화된 시위의 한 형태로 자리를 잡은 촛불집회들, 특히 2008년의 촛불집회와 2016-2017년 촛불집회에참여하는 주체와 촛불집회의 동학을 분석하고 서로 비교했다. 첫째, 2008년과2016-2017년의 촛불집회에 참여한 군중의 성격에 관련해서 필자는 2008년의 촛불 군중을 ‘다중’으로 해석하려는 시도를 거부하고 지구 경제에 편입된 한국 사회에서 신자유주의 체제에서 수탈당하고 억눌리고 배제되고 차별당하는 사람들을‘민중’이라는 전통적인 용어로 명명하고자 했다. 2016-2017년의 민중은 생활의처지가 더 엄혹해지기는 했지만 2008년의 민중과 다를 리 없다. 둘째, 필자는2008년의 촛불 군중이 네트워크 군중의 성격을 띠고 있고 ‘집단지성’ 같은 것이출현한 것은 맞지만, 그 군중이 ‘유기적 지식인’의 역할을 맡았다고 볼 수 없다는점을 지적했다. 2008년의 촛불 군중은 일관성 있는 구도를 갖고서 현상의 변경을기획하고 추진하는 지도부를 갖지 못했고, 어느 시점이 되자 동력을 잃고 뿔뿔이흩어졌다. 싸움다운 싸움이 실제로 있지도 않았기에 전리품도 없었다. 셋째, 2016-2017년의 촛불집회는 2008년의 촛불집회에서 한 걸음 더 나아갔다. 2008 년의 경험에서 배운 시민·사회단체들의 협의체는 국정농단의 책임을 묻고 적폐청산을 요구하는 촛불 군중을 지도하는 역량을 어느 정도 보였다. 이것이2016-2017년의 촛불집회에서 시민사회운동이 이룩한 성취요, 진보이다. 끝으로민중은 우리 사회를 근본적으로 변화시켜 더 많은 정의, 더 많은 민주주의, 더많은 인권을 구현하려는 욕망을 갖고 있고, 그 욕망을 실현하기 위해 움직이고있다. 우리 시대의 민중신학은 민중의 욕망을 명료한 언어로 가다듬고 그 욕망을실현하고자 하는 민중의 정치를 일관성 있는 구도 아래서 제시해야 할 과제를갖고 있다.

‘촛불시대’의 도래와 남겨진 과제 : 2000-2010 시기의 촛불집회를 중심으로

김형주 ( Kim Hyungju ) 전남대학교 사회과학연구소 2017 현대사회과학연구 Vol.21 No.-

이 연구는 2000년대 이후 새롭게 등장한 촛불집회의 의미와 과제를 분석하는 것을 목적으로 한다. 이 글은 촛불집회가 사회운동의 한 형태로 보편화 된 것에 주목하여 ‘촛불시대’가 도래하였다고 주장하면서, 촛불집회에 등장한 촛불의 의미와 촛불집회의 양상, 그리고 촛불집회가 남긴 과제를 검토한다. 촛불은 기존 사회운동의 전투적이고 공격적인 이미지를 상쇄시키고, 이질감을 감소시켜, 대중들로 하여금 저항의 거리로 들어서도록 문턱을 낮춰주는 효과를 발휘했다. 또한 촛불은 거리에서 거대한 스펙터클을 형성하여 촛불집회가 재확장하는데 기여하고 있었다. 촛불집회를 통해 청소년과 네티즌 등 새로운 운동주체가 부각되었으며, 운동의 이슈 또한 생활적인 요구로부터 시작되거나, 정치적 이슈에서 출발했더라도 다시 다양한 이슈로 확대되는 경향을 보였다. 운동의 방식에서도 촛불집회는 촛불을 매개로 이전에는 볼 수 없었던 장엄한 광경을 연출하고, 어둡고 무거운 분위기에서 탈피하여 평화롭고 발랄한 분위기에서 재기발랄한 방식들을 창출하였다. 하지만 촛불집회는 여러 긍정적인 평가에도 불구하고 민족주의적인 모습을 띄면서 이슈의 본질을 흐리거나, 단일화를 추구하는 경향으로 인해 다양한 담론과 방식이 분출되는 것을 저해하기도 하였다. The purpose of this study is that analyses means and tasks of candlelight rallies developed in 2000s. This study argues that ‘Candlelight Era’ has emerged since candlelight rallies have been generalised as a social movement. In this context, this study explores means of ‘candlelight’, aspects and problems of candlelight rallies. The ‘candlelight’ made the public come to the square by counteracting the aggressive images of social movement and degrading the sense of differences between activist groups and the public. It also contributed to expand candlelight rallies forming a magnificent spectacle in itself. In the candlelight rallies, new participation subjects emerged such as youth and netizen. The topics in relation to daily affairs tended to be treated one of the top agenda and to be expanded to fairly various issues facing the state at that time. The aspects of movement showed a enormous democratic scene and witty ways with a peaceful atmosphere. However, a few problems in the candlelight rallies were revealed : nationalism to obscure the nub of the issues and standardization to hinder releasing varied views of the public.

촛불광장과 적폐의 여성화

김홍미리(Mi Ri Kim-Hong) 참여연대 참여사회연구소 2017 시민과세계 Vol.- No.30

이 연구는 박근혜 탄핵 국면에서 광장에 모여든 시민의 힘을 젠더 관점에서 분석함으로써 촛불의 동력이 무엇이었는지 탐색한다. 박근혜 탄핵 국면에서 촛불시민의 행보 속에는 두 개의 합의가 존재하는 것처럼 보였다. 하지만 그중 하나는 촛불의 이유가 된 합의였고 다른 하나는 ‘합의되지 않는 합의’ 혹은 ‘합의할 수 없는’ 합의였다. ‘전자는 박근혜 탄핵과 적폐청산이었는데, 이런 합의 속에서 촛불시민은 한 목소리를 내며 박근혜 탄핵과 정권교체라는 성과를 이루어 냈다. 합의할 수 없는/하지 않은’ 합의는 청산해야 할 대상의 젠더와 관련됐다. 광장은 박근혜와 최순실을 ‘여자’로 부르는 일에 합의한 것처럼 움직였고, 우병우와 황교안, 새누리당 등 청산해야할 적폐를 ‘여성화(feminization)’했다. 적폐 청산을 위해서는 반드시 지금의 ‘망한’ 공화국이 ‘여성화’되어 야만 할 것처럼 국가의 젠더분할은 광장 안팎에서 전방위적으로 일어났다. 공화국의 골간을 군인과 음부라고 고백한 정치학자의 실토는 결국 이러한 적폐의 여성화가 ‘더럽혀진 몸을 순결한 어머니로 복원해내는 대한의 아들들’이라는 비루한 남성공화국의 향수에 근거함을 드러내 주었다. 하지만 광장의 젠더를 지정하려는 시도는 번번이 좌절됐다. 오히려 ‘몫 없는 이’들은 소음을 일으키고 제 목소리를 들리게 함으로써 광장을 ‘더 정치적인’ 장소로 만들어 갔다. 과거 ‘촛불 여중생’, ‘촛불 소녀’, ‘하이힐’, ‘유모차 부대’ 등으로 불리면서 ‘촛불시민의 아이콘’이나 ‘시민의 피보호자’가 되곤 했던 이들은, 경계 바깥 바로 그 자리에서 ‘일치를 넘어선 불일치의 분배활동’을 시작한다. 누군가 주체로 호명 해주지 않아도 이미 주체인 몸들이 균열의 장을 만들어냈고, 이는 2016년 촛불이 혁명의 시작일 수 있겠다. This study explores the energy of the candlelight rallies by analyzing the power of citizens gathered in the plaza shouting the impeachment of Park Geun Hye from the gender perspective. Candle-holding citizens in the plaza in the plaza had shouted Park Geun-hye"s impeachment and cleaning up accumulated evils with one voice. And finally achieved it. And while there seemed to move by a kind of consent to call Park and Choi as ‘woman’,Candle-holding citizens in the plaza had made accumulated evils like Woo, Hwang and Sanuri party feminization. The gender division of the nation had happend in and out the square as if the obsolete republic in the present must be "feminized" in order to eliminate entirely the accumulated evils. One the Political scholars who confessed the foundation of Republic as a soldier and a genitals revealed that such a feminization of the accumulated evils is based on the nostalgia of a fragile male republic as “the sons of Korea restoring a dirty body to a pure mother”. However, it was failed that the attempts to take the intiative in the plaza very time. Rather, the plaza have been becoming the political spot more and more by being heard voices of the person without any portion and making some noise. And now, the people who were regarded as a icon of candlelit vigils or the weaker of the citizen has started to ‘the distributional action of disharmony than agreement at the place beyond border. We could have the hope that there seemed to be a starting point of a revolution in the candlelit vigils 2016 because the body as a subject already had made a crack in the sphere despite not to call a subject.

촛불집회 10대 참여자의 정체성과 사회의식의 변화

김철규(Kim Chul-Kyoo),이해진(Lee Hae-Jin),김선업(Kim Sunup),이철(Lee Chel) 비판사회학회 2010 경제와 사회 Vol.- No.85

이 연구는 2008 촛불집회 참여 10대들이 이후 촛불집회를 어떻게 기억하고 있으며, 어떤 정체성을 갖게 되었는지, 그리고 어떻게 변화하고 있는지를 경험적으로 분석하고자 했다. 이를 통해 촛불집회 참여의 공유된 경험과 기억이 중장기적으로 세대적 정체성으로 이어져 새로운 정치적 주체 형성에 기여할 수 있는지를 가늠해보고자 하였다. 구체적인 연구 작업은 촛불집회에 참여했던 동일한 10대 집단을 대상으로 실시된 3차례에 걸친 설문조사(1차 2008년 6월; 2차 2008년 9월; 3차 2009년 8월)를 통해 이뤄졌다. 연구결과는 다음과 같이 몇 가지로 정리할 수 있다. 첫째, 촛불이 꺼진 지 1년이 지난 시점에도 집회 참여자들에게 촛불은 큰 의미를 가진 것으로 기억되고 있다. 집회 참여 10대들은 스스로를 촛불세대로 규정하고 있으며, 강한 우리의 식을 공유하고 있다. 둘째, 참여 10대들은 사회정치 의식면에서 촛불집회에 큰 영향을 받은 것으로 나타났다. 응답자들은 촛불집회 참여를 통해 사회현실에 대한 관심과 비판적 사고를 갖게 되었다. 특히 정부에 대한 비판의식이 강해졌으며, 정치적으로 진보적 성향이 높아진 것으로 조사되었다. 셋째, 촛불집회 참여 경험은 이후 개인들에게 정치적 이슈에 대한 관심이나 대화를 증가시켰다. 이러한 결과들은 촛불집회 참여 경험이 개인들에게 적지 않은 영향을 끼쳤으며, 촛불집회의 공유된 기억과 경험이 새로운 정치적 주체화의 자원이 될 수 있음을 보여준다고 할 수 있다. 이러한 추정이 확인되기 위해서는 조사 대상자들에 대한 장기적인 추적연구가 필요하다. We attempt to empirically analyze how teenager participants of 2008 candlelight vigil remember the latter, what kind of identity they have formed, and how they have been changing over time. This analysis was done via two follow-up surveys of the same teen respondents who participated in the candlelight protest in June 2008. The follow-up surveys were conducted in September 2008 and August 2009 respectively. The major findings can be summarized as follows. First, candle protest is remembered still as an on-going event with important meaning for the participants. The participants tend to define themselves as ‘candle generation’ and share a strong ‘we’ consciousness. Second, it is found that the respondents were strongly influenced by the experience of participating in candle protest in terms of social and political consciousness. The respondents became more interested in social issues and became more critical as a result of their experiences. Their were very critical the current government and they became more progressive after candle protest. Third, the participation in the candle protest increased interest in and conversation about political issues. These results enable us to carefully argue that the experience in candlelight vigil of teenagers may play a role in making them new political actors in the future. We many need further follow-up researches to test our argument.

촛불집회와 정책변동 간의 관계에 관한 연구

전별 서울대학교 한국행정연구소 2021 行政論叢 Vol.59 No.3

This paper conducted administrative and policy studies of the relationship between candlelight rallies and policy changes, focusing on eight cases of candlelight rallies. In particular, the relationship between candlelight rallies and factors (political alliances and public opinion) affecting policy variations is explored based on the policy change model of Giugni (2004) with direct, indirect, and joint effects models. According to the analysis, direct effects models include candlelight rallies against Buan's closure, U.S. military redeployment in Pyeongtaek, anti-Milyang transmission tower, and the anti-Jinju medical closure. An indirect effects model can be found in the case of the candlelight rallies against the GPA system. Joint effects models were found in the cases of candlelight rallies demanding the burial of the deceased Jeon Dae-gyu at the National Cemetery, against the relocation of the Defense Security Command in Gwacheon, against the construction of Wonhyo Tunnel in Cheonseongsan. This study was confirmed that the criteria for citizen participatory democracy should be further considered and candlelight vigils can be considered a form of citizen participation. It also presents a new perspective on candlelight vigils and research into policy change. 본 논문에서는 촛불집회 8개 사례를 중심으로 촛불집회와 정책변동에 관계에 관한 행정학적・정책학적 연구를 실시하였다. 특히, 기우니(Giugni)(2004)의 정책변동 모형을 기반으로 촛불집회와 정책변동에 영향을 미치는 요인들(정치적 동맹과 여론)의 관계를 직접・간접・합동효과 모델로 설정하여 살펴보았다. 분석결과, 직접효과 모델은 부안 방폐장 반대 촛불집회, 평택 미군재배치 반대 촛불집회, 밀양 송전탑 설치 반대 촛불집회, 진주의료원 폐업 반대 촛불집회 사례에서, 간접효과 모델은 내신등급제 반대 촛불집회 사례에서, 합동효과 모델은 故전대규대원 국립묘지 안장요구 촛불집회 사례, 과천 기무사 이전 반대 촛불집회 사례, 천성산 원효터널 공사 반대 촛불집회 사례에서 확인할 수 있다. 본 연구를 통해서 주민 참여적 민주성 기준이 오늘날 더욱 고려되어야 하며, 주민참여의 방법으로 촛불집회도 고려될 수 있음을 확인하였다. 그리고 촛불집회와 정책변동 연구에 있어 새로운 시각을 제시해 준다.

일제강점기의 시에 나타난 ‘촛불’의 상상력과 의식지향성 연구

박경수(Park, Kyung-Su) 부산대학교 한국민족문화연구소 2018 한국민족문화 Vol.66 No.-

이 글은 일제강점기의 시에서 ‘촛불’ 이미지가 시적 상상력의 중요매개가 되고 있는 작품들을 대상으로, 바슐라르의 ‘촛불’ 이미지에 대한 현상학적 고찰을 참고하되, ‘촛불’에 대한 의식주체의 의식지향성을 의식주체와 의식대상 사이의 관계와 거리를 고려하여 좀 더 체계적으로 고찰하고자 했다. 먼저 의식주체가 의식대상인 촛불과 거리감이 없이 교감과 동일시를 보이되 주로 비극적 존재의식을 형상화하고 있는 경우이다. 이는 다시 촛불의 이미지가 존재의 불안의식과 계급적 소외의식을 구현하고 있는 시와 존재의 허무감과 소멸의식을 나타내고 있는 시들로 구별되었다. 이들 시는 근대 초창기 감상적 낭만주의 시에서 쉽게 포착되는 연약하고 무기력한 자아를 대신하는 이미지로 촛불을 형상화한 것이다. 그리고 계급적 소외의식과 결부된 촛불의 이미지는 1920년대 중반 이후 이른바 프로시에서 연약하고 애달픈 존재로서의 프롤레타리아의식을 반영하는 것이다. 다음으로, 의식주체가 의식대상과 일정한 거리를 두되, 촛불의 긍정적 수용과 의식지향을 보이는 경우이다. 이 경우 첫째로 촛불은 순결한 생명이자 자기희생의 정신을 표상하면서 윤리적 정의감과 성스러움을 나타내고자 했다. 그렇지만 촛불은 ‘어둠의 추방자’이지만 혼자서 좁은 영토를 지키는 ‘잔인한 촛불’이기도 했다. 이 잔인함은 촛불의 뼈아픈 무력감을 드러내는 것으로, 일제강점기의 시에서 촛불의 이미지가 강한 저항적 의식과 연결되지는 못했음을 의미한다. 둘째, 촛불은 고요함으로 마음의 안정을 주거나 사색의 시간을 준비하는 것으로 자아성찰과 명상을 촉발하는 것으로 나타났다. 셋째로 촛불은 사랑과 낭만적 열정을 태우는 시간을 부여하거나 조화를 추구하는 의식지향성을 보였다. 끝으로 의식주체가 의식대상을 일정한 거리에서 타자화하고 있으면서 촛불에 대한 부정적 의식과 반윤리의식을 투영하고 있는 경우이다. 이 경우, 촛불은 어둠을 불러오는 역설을 보여주면서 불안감을 재촉하거나 어둠이 주는 안식을 방해하는 존재로 형상화되기도 했으며, 다른 한편으로 촛불의 이미지는 반윤리의식과 결부되어 관능적 시선과 아름다움의 욕망을 구현하기도 했다. 이때 촛불은 감각적 황홀감과 환상, 그리고 에로스의 충동을 추구하는 심미적 의식과 깊이 연결되어 있었다. This paper intends to contemplate aspects of the intentional consciousness about `candlelight` on the ground of phenomenology of literature with poems that the image of `candlelight` is an important medium of poetic imagination during the Japanese colonial period. Intentional consciousness for ‘candlelight’ is found to be shown as largely 7 aspects. First, candlelight is shown as heartrending being or weak being, and commonly shown to identify with the main agent of consciousness. The images of candlelight embodied in Lee Sang-hwa`s poem 〈To My Bedroom〉 and Lee Jang-hee`s poem 〈Stage〉 areas such. Candlelight is embodied as an image substituting weak and lethargic self easily found in modern early sentimental romantic poems. However, since mid 1920`s, in so called `poem for proletarians`, candlelight is weak and heartrending being and easily connected to proletarian consciousness. Kim Chang-sul`s poem 〈Chobul(i.e. a candlelight)〉 is a work that shows such a point well. Second, candlelight is shown in connection with a sense of emptiness or sense of extinction. In Kim So-wol`s poem 〈Hwangchok(黃燭)bul〉, candlelight becomes the subject of the main agent of awareness of lonely fantasies and temporarily becomes one with the main agent, but arouses tragedy of death as a being that will soon disappear. Such awareness directivity is found in Cho Yeong-chul`s poem 〈the Night〉 and Kim Eok`s poem 〈Chokhwa(i.e. a candlelight)〉, etc. Third, candlelight is shown to symbolize pure life and the spirit of self sacrifice. In Yun Dong-Ju`s poem 〈One Candle〉 and Shin Seok-jeong`s poem 〈I Embrace Darkness〉, such points are well shown. However, power of candlelight does not completely drive out massive darkness and only brightens a small area, so it also reveals deep feeling of helplessness. Fourth, candlelight also has paradoxical meaning by displacing darkness. In Shin Seok-jeong`s poetic works such as 〈It is not time to turn on the candlelight yet〉, 〈Heart awaiting dawn〉, 〈Blue Bedroom〉, etc. and Mamyeong (馬鳴)"s poem 〈Please don`t turn on chok(燭) fire〉, candlelight also becomes a being pressing anxiety or hindering the time of rest and meditation provided by darkness. Fifth, candlelight gives stability of heart and prepares the time of contemplation and meditation with silence. In Shin Seok-jeong`s 〈Heart greeting night〉, it expresses that one could start holy meditation contemplating life by sitting with candlelight. Sixth, candlelight shows awareness directivity by bestowing time for love and romance to burn or pursuing harmony. In Kim So-wol`s poem 〈Night turning on flower chok(燭)bul〉 and another poem 〈Chilseok(七夕)〉, such points are well shown. Also in Kim Gwang-seob`s poem 〈Chokhwa(燭火)〉, candlelight is said to be a flame blooming `Romance of Thousand Years` by burning the fat of god. Seventh, candlelight shows awareness directivity pursuing sense and beauty. In Bang Su-ryong(方壽龍)`s poem 〈Chokbul〉 and Im Hak-su(林學洙)`s poem 〈Chok(燭) fire〉, such points can be found. Aspects of the intentional consciousness about `candlelight` is not limited to the above 7 types, however. That is because each type is expanded or intensified to make new awareness directivity.

2008년 촛불 시위와 10대 여성의 정치적 주체성 : ‘촛불소녀’를 중심으로

나효은(HyoEun Na) 한국NGO학회 2020 NGO연구 Vol.15 No.3

2008년 촛불 시위에는 다양한 여성들이 참여했고 여성 주체의 역할이 두드러졌으며, 10대 여성들의 역할이 특히 부각되었다. 10대 여성들이 미국산 쇠고기 수입 반대의 목소리를 가장 먼저 광장으로 끌고 나와 초기에 시위를 대규모로 확산하는 데 도화선 역할을 했기 때문이다. 그러나 시위에 나선 10대 여성들은 ‘촛불소녀’로 명명되면서 시위 참여자들 사이에 하나의 마스코트로서 대상화되고 소비되었던 측면이 있다. 첫째, 촛불소녀 캐릭터의 순수함과 귀여움을 강조한 마스코팅은 집회 홍보수단으로 효과적으로 이용되었다. 둘째, 촛불소녀 이미지와 관련 텍스트에는 “지켜주지 못해 미안하다”는 논리 등 여성·청소년·아동 보호주의가 강하게 반영되어 있다. 이것은 여성들을 시위의 대상이자 보조적 존재로 보는 배제와 차별의 고정관념이 반영된 것으로 성인 남성들을 시위에 동원하는 수단으로 활용되었다. 셋째, 촛불소녀 이미지에는 ‘학생으로서의 규범을 준수하면서도 순수한 열정으로 거리로 나온 착한 시위자’라는 메시지가 있었고, 이것은 촛불 시위의 ‘정치적 순수성’을 강조하고 정당화하는 데 기여했다. 이처럼 2008년 촛불 시위에 10대 여성들이 활발하게 참여했으나, 그들은 독자적인 정치 주체라기보다는 대상으로 인식되었던 측면이 있다. 그러나 촛불소녀의 등장은 한국 사회에서 청소년 여성 정치 주체 등장을 알리는 신호탄이 되었다. 그리고 이 세대의 움직임은 이후 청소년이라는 측면에서는 청소년 인권운동으로, 여성이라는 측면에서는 뉴 페미니즘 활동으로 계승되기도 했다. In 2008, various women participated in candlelight protests and the role of female subjects was prominent, but the role of teenage women was especially highlighted. This is because teenage women were the first to draw the voice of opposition to US beef imports to the square and act as a fuse to spread the protests in the early days. However, the teenage women who were in the demonstration were named as candlelight girls and there was a aspect that was objectified and consumed as a mascot among the protesters. First, mascoting emphasizing the purity and cuteness of the candlelight girl character was effectively used as a means of promoting the rally. Second, the candlelight girl image and related texts strongly reflect the protectionism of women, youth, and children, such as the logic of I am sorry that I can not keep it . This reflects the stereotypes of exclusion and discrimination that women see as objects and auxiliary beings of demonstrations, and was used as a means of mobilizing adult men to protest. Third, there was a message that the image of candlelight girl was a good protester who came to the streets with pure passion while keeping the norm as a student , which contributed to emphasizing and justifying the political purity of candlelight demonstrations. As such, teenage women actively participated in candlelight protests in 2008, but they were recognized as objects rather than independent political subjects.

유권자의 투표 선택과 2016-17년 촛불시위 참여: 투표 참여 빈도와 투표 선택 경향을 중심으로

차현진 고려대학교 아세아문제연구원 2022 亞細亞硏究 Vol.65 No.1

This paper aims to identify the characteristic of candlelight protest participants in 2016-17. This research argues that voter’s voting frequency and patterns of voting choices affect the probability of participating in the 2016-17 candlelight protests. First, the probability of participating in the candlelight protests increases as an individual’s voting frequency becomes higher. This is because protesting and voting are in a complementary relationship and the goals of the candlelight protests deal with the important political issue. Second, a voter type which is classified by an individual’s voting consistency and a supporting party’s political ideology affects the likelihood to participate in the candlelight protest. A voter’s supporting party affects whether or not the voter is motivated to participate in a candlelight protest, and the consistency of voting choices affects how intensive the voter’s motivation for the protest participation will be. Thus, core liberal voters are most likely to participate in the candlelight protest while core conservative voters are the least likely to protest. Swing voters are found in the middle, more likely to participate than core conservative voters would, and less likely to participate than core liberals would. The empirical results confirmed the patterns of voters’ voting choices affect candlelight protest participation in 2016-17. This research tries to connect electoral studies with contentious politics by suggesting voting choices in consecutive elections as the characteristics of the candlelight protestors. In addition, the results show that the candlelight protest participants still reflect the characteristics of partisanship. 본 논문의 목적은 2016-17년 촛불시위 참여자의 특성을 규명하는 것이다. 이 연구는 유권자의 투표 참여 빈도와 투표 선택 경향이 촛불시위 참여에 영향을 미친다고 주장한다. 첫째, 투표 참여 빈도가 높을수록 촛불시위 참여 가능성이 증가한다. 이는 시위와 투표가 상호보완적인 관계이고, 2016-17년 촛불시위가 현직 대통령 탄핵 요구라는 중요한 정치적 사안을 다뤘기 때문이다. 둘째, 투표 선택의 일관성과 지지 정당의 이념적 정향에 의해 구분된 투표자 유형에 따라 촛불시위 참여 가능성에 차이가 있다. 이때 지지 정당의 이념적 정향은 유권자가 촛불시위에 참여할 동기 여부에 영향을 미치고, 투표 선택의 일관성은 촛불시위 참여동기의 강도에 영향을 미친다. 따라서 진보 일관 투표자의 촛불시위 참여 가능성이 가장 높은 반면, 보수 일관 투표자의 촛불시위 참여 가능성이 가장 낮다. 그리고 스윙 투표자의 촛불시위 참여 가능성은 두 일관 투표자의 촛불시위 참여 가능성 사이에 위치할 것이다. 경험 분석을 통하여 유권자의 투표 선택 경향이 2016-17년 촛불시위 참여 가능성에 미치는 영향에 대한 두 가설을 검증하였다. 이 논문은 촛불시위 참여자의 특성으로 연속된 선거에서 유권자의 투표 선택 경향을 제시하며 그동안 분리되어 독립적으로 연구되어 온 투표연구와 시위연구를 연계하려는 시도를 하였다. 또한 선행 연구의 분석과는 달리 촛불시위 참여자들이 여전히 당파적 특성을 보인다는 것을 확인하였다.

촛불시위 참여자의 동학: 정치적 기회 구조를 중심으로

차현진 서울대학교 한국정치연구소 2023 韓國 政治 硏究 Vol.32 No.1

This paper aims to identify the changes of candlelight protest participants since 2004. While existing literature on candlelight protests tends to analyze the causes of candlelight protests at macro-level or the characteristics of candlelight protestors at micro-level, this paper analyzes the differences between a candlelight protest participant and a nonparticipant at micro-level while simultaneously considering the political opportunity structure. This research asserts that the police responses to protests and the Democratic advantage in Congress are the political opportunity structures that affect people to participate in the candlelight protests. The police responses to protests affect the cost to participate in the candlelight protest while the Democratic advantage in Congress impacts on the benefit from protesting. The impact of the political opportunity structure on the protest participation vary depending on the voter type. The empirical analysis shows the likelihood of core liberal voters and swing voters protesting decreased as police arrested protestors or suppressed protests. Also, the hypothesis was confirmed in that the increase of Democratic Advantage in Congress affected the likelihood of core liberal voters to protest more than it would affect the likelihood of swing voters to protest. As this paper evaluates a series of multiple candlelight protests and proposes a multilevel framework, the paper overcomes the limits of existing literature that studied candlelight protests from a single level. 본 논문은 2000년대 이후 한국에 등장한 촛불시위 참여자들의 특성이 어떻게변화했는지 분석하는 것을 주요 목적으로 한다. 선행연구가 거시적 관점에서 촛불시위 발생원인을 분석하거나 미시적 관점에서 촛불시위 참여자의 특성을 분석한 것과는 달리 이 연구는 정치적 기회 구조 요인이 개인의 촛불시위 참여에 미치는 영향을 분석한다. 다양한 정치적 기회 구조 요인 가운데 시위에 대한 경찰의대응과 진보정당의 의석분포에 주목하여 시위에 대한 경찰의 대응이 촛불시위 참여의 비용에 영향을 미치고 진보정당의 의석 분포는 촛불시위 참여의 이익에 영향을 미친다고 주장한다. 또한 정치적 기회 구조 요인이 촛불시위 참여에 미치는영향은 유권자의 투표 선택 경향, 즉 투표자 유형에 따라 다르다고 주장한다. 경험적 분석을 통해, 시위 현장에서 경찰이 시위 참여자를 연행하거나 물리적 폭력을 행사한 정도가 높을수록 진보 일관 투표자와 스윙 투표자의 촛불시위 참여가능성이 감소하고 진보정당의 의석분포가 증가할수록 진보 일관 투표자와 스윙 투표자의 촛불시위 참여가능성이 증가한다는 가설을 검증하였다. 또한 가설의 예측대로 보수 일관 투표자의 촛불시위 참여가능성은 두 정치적 기회 구조 요인에 영향을 받지 않았다. 이 연구는 2000년대 이후 여러 차례 발생한 촛불시위를 통시적으로 설명할 수 있는 분석틀을 제시하여 개인의 촛불시위 참여에 미시수준의요인뿐 아니라 거시수준의 정치적 기회 구조요인이 작용하였음을 규명했다는 의의가 있다.