지혜시와 제왕시의 짝으로 본 시편의 구성 연구 -제 1권(1-41편)을 중심으로-

김정우,김진현 한국신학정보연구원 2020 Canon&Culture Vol.14 No.2

Based on our observation that the torah psalms and the royal psalms appear at the strategic seams of the Psalter as a psalm pair (twin psalms; Pss. 1-2, 18-19, 72-73, 89-90, 110-112, 118-119, 132-133 and 144-145), we have researched the probability of the Psalter having been edited in its final shaping with a central theme of the royal messiah as a devotee to the Torah. Due to the limitation of this paper, we have concentrated our research on the first book of the Psalter, specifically on Psalms 1-2, 18-19 and 40-41. When J. Wilson first proposed the final shape of the Psalter, he did not pay attention to the editorial role of Pss. 40-41, since they are not regarded as a pair of royal and wisdom psalms. However, our study of both psalms, in terms of the status of the psalmists, key words and themes, allows us to label them as a “semi-wisdom psalm” (Ps. 40) and a “semi-royal psalm” (Ps. 41). If so, it is possible to suggest that the first book of the Psalter was shaped by a dual frame of wisdom and royal psalms (Pss. 1-2) and semi-wisdom and semi-royal psalms (Pss. 40-41). In order to decide the pair psalms, we formulated the following criteria: (1) genre correspondence, (2) lexical semantic correspondence, (3) image correspondence, (4) thematic correspondence and (5) editorial significance. We conclude that there is a progression of thought in the flow of the first book of the Psalms, from the messiah as a devotee of torah in his inauguration ceremony (Pss. 1-2), to the militant messiah as the holistic disciple of the torah (Pss. 18-19) and finally, to the messiah as the performer of the torah in his daily service. We expect that this categorization of the wisdom psalm and the royal psalm as a pair psalm in the final shape of the Psalter would significantly contribute to New Testament christology. 우리는 시편 전체에서 지혜시와 제왕시가 많은 경우 짝으로 나올 뿐 아니라 각 권을 시작하고 마무리하는 전략적 자리에 등장하고 있는 현상들을 관찰하면서(1-2, 18-19, 72-73, 89-90, 110-112, 118-119, 132-133, 144-145편), 시편의 신학이 ‘지혜자인 메시아 왕’, ‘메시아 왕인 지혜자’라는 중심 사상으로 편집되었을 가능성을 찾아 보려고 한다. 우리는 이 논문의 제한 때문에, 이 주제를 제 1권 중에서 1-2, 18-19, 40-41편을 중심으로 다루었다. 제랄드 윌슨이 한 권의 책으로서 시편의 최종적 모습(final shape)을 처음 다루었을 때 그는 제왕시들인 제 2, 72, 89편이 시편의 구성적 뼈대를 이룬다고 보았으므로, 제 1권을 마무리하는 두 시편인 40, 41편의 구성적 역할을 주목하지 않았다. 제 40, 41편은 엄밀한 의미에서 지혜시나 제왕시의 범주에 들지도 않는다. 그렇지만, 이 두 시편에 등장하는 주인공의 사회적 위치, 어휘, 주제 등을 볼 때 이 시들은 각각 준-지혜시와 준-제왕시로 볼 수 있었다. 그렇다면, 제 1권은 지혜시(1편), 제왕시(2편), 준-지혜시(40편), 준-제왕시(41편)로 이중 프레임으로 짜여 있다. 우리는 ‘짝시’(pair psalms)를 이루는 기준으로, (1) 장르의 조응, (2) 어휘 의미론적 조응, (3) 이미지의 조응, (4) 주제의 조응, 그리고 (5) 구성적 관점을 제시하였다. 이 기준에 따라 우리는 제 1권이 ‘토라의 헌신자, 메시아 왕의 이상’으로 시작하여(시편 1-2편), ‘토라의 온전한 제자, 메시아 왕의 우주적 승리’를 거쳐(시편 18-19편), ‘토라의 실천자, 메시아 왕의 간구’(시편 40-41편)로 주제가 점점 발전해 가는 것을 보았다. 시편에서 지혜시와 제왕시가 짝을 이루며 융합되는 현상은 이후 신약신학의 기독론에 의미 있는 기여를 할 것으로 기대된다.

예레미야 17:5-8과 시편 1:1-3의 관련성에 관한 언어학적 및 수사학적 연구

장성길 한국복음주의구약신학회 2020 구약논집 Vol.17 No.-

The book of Jeremiah is free to use poetry and prose style freely, regardless of form in style, and, if necessary, the style of wisdom psalm. This study begins with the fact that various poetic images and metaphors from Psalm 1:1-3 are found in Jeremiah 17:5-8. In this study, I want to see how the style of wisdom psalm was used and how it was developed one step further in Jeremianic wisdom poetry. Ultimately, the message of Psalm 1 states that the wicked move hurriedly and decide entirely according to the human thought, but the righteous are those who move to God's wisdom, memorizing the Torah of God. In the book of Jeremiah, however, the speaker's attention shifts from ‘the life of the happy’ mentioned in Psalm 1 to the person who will receive God's blessing. Jeremiah 17:5-6 speaks of the cursed, and then verses 7-8 speak of the life of the blessed. in this respect, the cohesive structure of Jeremiah 17:5-8 is well organized rather then the text of Psalm 1. From the point of view of meaning, Psalm 1:1-3 is the focus of the connection between the wicked and the righteous through the contrast between the wicked and the righteous. In Jeremiah chapter 17, the distinction between those who are cursed and those who are blessed depends on what they believe and trust. In other words, it can be said to be the action of the mind. So, if the description of the righteous in Psalm 1:3 focuses on describing the condition of the tree from the observer's perspective, Jeremiah diagnoses and judges the action of the mind. In Jeremiah 17, Torah is no longer acting as a criterion between those who are cursed and those who are blessed. The focus was only on trusting Yahweh or not. Through this analysis, we can see that why the linguistic devices and the metaphors of Psalm 1:1-3 were used with the words of prophetic oracles in Jeremiah 17:5-8. The purpose is to emphasize the meaning of trusting Yahweh in the remnant of Judah and the children of the next generation. 예레미야서는 문체에 있어서 형식에 얽매이지 않고 시와 산문체를 자유자재로 쓰고 있으며 지혜시의 양식도 발견된다. 본 연구는 대표적인 지혜(토라)시라 알려져 있는 시편 1편에 나오는 다양한 시적 이미지들과 은유적 장치들(metaphors)이 예레미야 17:5-8에서 발견된다는 사실에서 출발한다. 신탁을 선포하는데 일차적 목적이 있는 예레미야서에 이러한 지혜시의 양식이 어떻게 쓰였으며, 한걸음 더 나아가 어떻게 발전해 나갔는가를 살피고자 한다. 궁극적으로 시편 1편의 메시지는 의인과 악인의 대비를 통하여, 악인들은 분주하게 움직이며, 전적으로 인간의 지혜를 믿고 판단하지만, 의인은 하나님의 토라를 읊조리며, 하나님의 지혜로 움직이는 자들이라고 진술한다. 예레미야서에서는 시편 1편에서 말하던 ‘행복한 자’의 삶으로부터 화자의 관심이 하나님의 복(בּרךְ,바라흐)을 받을 자에게로 전환해간다. 예레미야 17:5-6은 먼저 저주받을 자에 대해 진술하고 있으며, 7-8절은 복을 받을 자의 삶에 대해서 말한다. 따라서 담화 구조에 있어서 예레미야서 17장이 시편 1편보다 어휘결속이 더 잘 되어 있는 문장이라 말할 수 있다. 의미론적 관점에서 볼 때, 시편 1:1-3은 악인과 의인의 대비를 통해 의인은 특별히 토라와 연결시킨 것이 초점이었다면, 예레미야 17장에서 저주 받을 자와 복 받을 자의 구분은 무엇을 믿고 신뢰하느냐에 달린 것이다. 즉 마음의 작용이라 할 수 있다. 이것이 시편과 비교했을 때, 발전해나간 부분이라 할 수 있다. 시편 1편에서는 인간이 움직이는 동선을 따라 죄인들의 삶의 방식을 규정했다면, 의인은 시냇가에 뿌리를 내리고 있는 나무에 비유한다. 그래서 시편 1:3에서 의인에 대한 묘사는 관찰자의 시각에서 나무의 상태를 묘사하는데 초점을 두었다면, 예레미야서는 마음의 작용에 대해서 진단하고 판단한다. 이러한 관점에서 예레미야 17:5은 저주받을 자로 묘사되고 있으며, 그는 전적으로 인간을 신뢰하는 자이다. 한편 예레미야 17:7에서는 복 받을 자를 여호와를 신뢰하는 자로 묘사한다. 토라는 더 이상 저주받을 자와 복 받을 자를 구분하는 기준으로 작용하지 않고 있다. 담화의 초점은 여호와를 신뢰하느냐에 달렸다. 이러한 분석을 통하여 우리는 여호와의 신탁을 주로 기록하고 있는 예레미야서 본문 속에 예레미야 17장과 같이 지혜서의 장르와 문예적 장치들이 신탁의 말씀들과 함께 쓰인 이유가 무엇인지를 파악할 수 있게 된다. 성전 파괴와 예루살렘의 멸망이 임박한 시점에 이르러 남은 유다 백성들과 다음 시대를 위해 심판을 통한 회복의 메시지를 남기기 위한 목적에서다. 무엇이 이러한 파괴와 멸망을 지초하게 했는가를 미래의 세대가 분석하고 되새기도록 하기 위해서 지혜서의 장르를 쓴 것이며, 특별히 예레미야 17장은 시편 1편의 시적 담화의 구성과 이미지들을 겹쳐 사용함으로써 본문의 이해를 돕고 있다.

시편 1편과 잠언 2장으로 보는 이스라엘의 지혜

이운령 안양대학교 신학연구소 2023 신학지평 Vol.36 No.-

‘여호와를 경외하는 것이 지식의 근본 이어늘 미련한 자는 지혜와 훈계를 멸시하느니라 (잠언 1장 7절) 우리는 신앙의 삶에서 하나님께 지혜를 구한다. 그리고 그 지혜를 이야기 할 때 잠언을 빼놓을 수 없다. 그러나 그 지혜는 잠언에서 뿐만 아니라 성경의 많은 부분에서 선한 사람의 복된 삶과 고난을 말하며 그 삶의 복과 고난의 맞물림 끝에 지혜를 말한다. 특히 시편은 많은 편수를 할애하여 지혜를 말하고 있으며 지혜시로 구분된 시편1편과 잠언 2장은 그 구조가 같은 것을 발견할 수 있다. 포로 후기 고난 의 상황에서 공동체에게 하나님의 응답과 교훈을 주며 신앙을 고취하기 위해 전략적으로 배치 되었된 시편은 그 시작인 1편에서 하나님을 경외할 것을 교 훈하며, 하나님 경외에서 나오는 자발적 율법의 실천으로 인애와 의를 계속해 서 행함으로 자신과 공동체를 세우는 자가 복있는 자이며 지혜로운 자임을 피 력한다. 잠언의 지혜 또한 여호와 경외를 우선하고 삶의 수평적 차원인 타인이나 자연세계와의 관계의 중요성을 말한다. 즉 지혜자는 여호와를 경외하고 교제 하며 여호와 경외를 통해 시작되는 경외와 거기서 파생되는 실천적 지혜인 신 중함을 가지고 공의와 의를 실천하는 모습으로 가정과 공동체를 세우는데 그 목적이 있다. 위와 같이 시편 1편과 잠언 2장의 주제와 목적은 한결같다. 즉 여호와를 경 외함으로 신앙과 가정과 공동체를 세우는 것이 이스라엘과 그 공동체들이 추 구해온 그들의 지혜이다. “The fear of the LORD is the foundation of knowledge; Fools despise wisdom and instruction.” (Proverbs 1:7). We ask God for wisdom in our life of faith. And when we talk about wisdom, we cannot leave out Proverbs. But that wisdom speaks not only in the book of Proverbs, but also in many places in the Bible, referring to the blessed life and suffering of a good man, and wisdom at the end of the interlocking of the blessings and sufferings of that life. In particular, the Psalms devote a large number of chapters to wisdom, and we can find that Psalm 1 and Proverbs 2, which are divided into wisdom poems, have the same structure. Strategically placed to inspire faith and to give God's answers, instruction, and faith to the community in the context of post-exile suffering, the Psalms begin in the first section with the instruction of the fear of God and declare that blessed are the ones who build themselves and the community by continuing to practice charity and righteousness through the voluntary practice of the law that comes out of the fear of God. The wisdom of Proverbs also speaks of the importance of prioritizing the fear of the Lord and the horizontal dimension of life, our relationship with others and the natural world. In other words, the purpose of the wise is to fear and fellowship with the Lord, and to build families and communities in the form of practicing justice and righteousness with the fear of Jehovah and prudence, which is the practical wisdom derived from the fear of Jehovah. As shown above, the theme and purpose of Psalm 1 and Proverbs 2 are the same. In other words, building faith, families, and communities in the fear of the Lord is the wisdom that Israel and its communities have sought.

시편의 경제 신학 및 경제 윤리에 관한 연구

김태경(Tae Kyung Kim) 한국기독교학회 2012 한국기독교신학논총 Vol.82 No.-

This study attempts to explore the economic theology and economic ethic in the Psalms. In order to achieve this goal, the several Psalms were investigated, in which the psalmist is identified himself as a poor and the issue of wealthy- poverty is discussed in the whole text. In particular, by analyzing each Text, this study pays attention to the social-economic statue of the Psalmist, his enemy and his audience. In result, we discover that the economic theology and ethic in the Psalms is not one, but has various aspects. In particular, the economic theology has two dimensions, on the one hand the religious dimension, on the other hand the social-economic dimension. The Result could be summarized as what follows. First, the theology of poverty on the religious dimension is divided itself into individual case and the collective case. Both of the cases is the poverty spiritually and morally idealized. And the poverty function, as the theological basis for the salvation of God. However, in the case of the individual poverty plays YHWH as a role of the emotional supporter. But in the case of collective poverty is YHWH a political king and judge for the whole World. Second, the Theology of poverty on the social-economic dimension has two different positions, whether the psalmist belongs to the lower-class or the rich-class. When the psalmist belongs to the lower-class, the psalmist appears to be deeply enraged against the rich-class. On the contrary, when the psalmist belongs to the rich- class, he requires to the lower-class not to be enraged against the rich-class. Furthermore, he requests to the rich-class the economic solidarity with the lower-class. In this point the psalmist offers not the concrete suggestions for the social-economic justice in the israelite society. Through this study, it is hoped that the Psalms like other texts in the O.T. contributes for the discussion about the social-economic theology and ethic in the Israelite society.