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이창승 한세대학교 영산신학연구소 2017 영산신학저널 Vol.0 No.39
Most of so called modern Pentecostal scholars: author centered modern interpreters and reader centered post-modern interpreters, have a common feature that they are reading the Bible through Higher/Historical Criticism. As a result, the written experiences is deprived of the historicity, and they become different from pre-written experiences. And because of the outcome, the basis of Pentecostalism, modern readers should re-experience the experiences written in the Bible, especially the Baptism in the Spirit with speaking in tongues, is being destroyed. To overcome such problem, a desirable Pentecostal Hermeneutics must be “Consistent Experiences Interpretation which makes the experiences of modern readers consistent with pre-written experiences and written experiences(of the Bible), anti-Enlightenmental “Interpretation Performed with Born Again Reason,” “Interpretation Based upon the Biblical World View, and “Continuational-Cannonical-Historical- Grammatical-Theological Interpretation. Both Higher Criticism/Historical Criticism and Cessationism are similar with the towel covered the face of Moses(2 Cor. 3:13-18). They are between the Bible and modern readers, and cover up the eyes of readers like the towel which covered the Old Testament. Pentecostals who are in the Spirit have to take away Historical Criticism and Cessationism as Paul took away Moses' towel and as earl Pentecostalist, such as Parham, rejected Higher-historical Criticism. In doing so, Classical Petecostalists have to develop peculiar Hermeneutics which can overcome cessational Fundamentalism, Modern Liberalism rejecting supernatural things, Neo-Orthodox/Neo- Evangelism mixing modern historical criticism with revelation, and Postmodernism rejecting the absolute, and can protect cannonical orthodoxy Pentecostal theology and experiences and make them abundant. 소위 현대 오순절 신학자들은 저자 중심의 모던적 오순절 해석가들이든 독자 중심의 포스트모던적 오순절 해석가들이든 둘 다 계몽주의적/칸트적 이성관과 인식론을 전제로 삼고 역사 안으로의 초월적인 것의 개입을 배제하는 고등/역사비평을 통해 성경을 읽고 있다. 그 결과, 성경에 기록된 경험들이 역사성을 박탈당하게 되었고, 연쇄적으로 현대 독자들이 성경의 경험들을 재경험해야만 한다는 오순절주의의 기초가 무너지고 있다. 이런 문제를 극복하기 위한 바람직한 오순절 해석은 구약을 덮었던 모세의 수건처럼 성경과 현대 독자 사이에 놓여 눈을 가리고 있는 역사비평과 은사중단론을 걷어낸, 기록 이전 경험과 기록된 경험과 현대 독자의 경험을 일치시키는 “일치 경험적 해석”, 반계몽주의적인 “거듭난 이성에 의한 해석”, “성경적 세계관에 바탕을 두는 해석”, 반고등비평적/반역사비평적인 “역사적 해석”, “은사지속론적인 정경적- 역사적-문법적-신학적 해석”이어야 할 것이다.
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여운필 한국한시학회 2022 韓國漢詩硏究 Vol.30 No.-
Geumdae Yi Gahwan’s poems only remain in his later years. Among the poems, the proportion of five words is high. His poetry seeks simplicity and truth. His theory of poetry is based on the theory that we should focus on purity and novelty. His poems show a wide range of views on things, social contradictions and interest in people's lives, awareness of ego, reality, and history, feelings toward friends, seniors, and the king. Also he expressed his feelings about the political situation in poetry. Such poems have a new and bizarre style and meaning or emotional characteristics that can be summarized into high social interest, the concordance of the scenery and emotion, sadness and resentment. This characteristic is worthy of establishing himself as a representative poet of the reign of King Jeongjo. 장년기 이후의 작품만 남고 5언시의 비중이 높은 錦帶 李家煥의 시는 질박과 眞을 추구하고 淸新에 힘써야 한다는 시론을 기반으로 한 것으로 평가된다. 그의 시에는 경물에 대한 시각, 사회적 모순과 백성의 삶에 대한 관심, 자아・현실・역사에 대한 의식, 知舊, 先進, 君王에 대한 소회, 정국의 추이에 따른 감정 등이 두루 드러나 있다. 그러한 시편들에는 높은 사회적 관심, 정경의 일치, 비분강개 등으로 요약할 수 있는 의미 또는 정서의 특성과 新奇・奇詭의 풍격이 두드러진다. 이런 특징은 그를 정조대의 대표적인 시인으로 자리매김되게 할 만한 것이다.
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