이슬람의 수피즘과 영성

황병하(Byung-Ha Hwang) 전남대학교 종교문화연구소 2006 종교문화학보 Vol.2 No.-

영성 체험의 관점에서 신비주의는 모든 종교에서 공통적으로 나타나는 현상이다. 기독교, 불교, 힌두교, 이슬람교 등에서 궁극적 실재인 절대자와 인간과의 관계는 초월적 분리의 관계이며, 베일에 감춰진 신비로운 관계이다. 신비주의는 절대자와 인간 사이의 신비로운 관계를 영적으로 체험해보고 절대자에게 가까이 다가가려는 욕망에서 출발한 것이다. 영성과 신비주의는 대체 가능한 개념이며 병행이 가능한 개념이다. 영성이 밀교적 의식의 발현이라면 신비주의는 신학에 대한 부정적 의미의 출발(궁극적 실재인 신을 이성적 개념들을 넘어서는 개념으로 묘사)이다. 신비주의는 하나님 또는 궁극적 실재와의 일치 체험이라는 측면에서 종교적 영성 체험으로 이해될 수 있지만, 때로는 비합리적이고 주술적이며 밀교적인 성향을 지니고 있어 애매한 비종교적 개념으로 인식되기도 한다. 이슬람의 신비주의는 다양한 형태를 띠고 있기 때문에 하나의 개념으로 정의하기는 쉽지 않다. 하지만 공통분모는 자아훈련, 개인적 체험, 신에 대한 지식 등이었다. 즉 개인의 신학적 체험과 훈련이 중요한 부분을 차지하고 있었다. 이러한 이슬람의 영적 체험 방식은 서구 학자들의 관심을 불러 일으켰다. 그들은 이슬람 신비주의인 수피즘을 영지주의(그노시스)나 이슬람 이전의 타종교들과 연계시켰다. 하지만 수피즘은 외부적 영향뿐만 아니라 내부의 전통에 뿌리를 두고 있다는 것이 일반적 해석이다. 그 뿌리는 코란, 하디스(Hadith), 전통과 관행(순나: Sunna)이었다. 그중에서 수피즘의 첫 번째 원천은 코란이었다. 본 논문은 전통주의 이슬람 세계와 서구 사회에서 상이한 평가를 받고 있는 이슬람의 수피즘을 이슬람의 관점에서 고찰하고, 수피즘과 영성의 연계성을 살펴보는 것을 목적으로 하고 있다. 이를 위해 첫째 이슬람 사상의 세 축인 전통주의, 이성주의, 신비주의의 등장배경과 상호관계, 둘째 수피즘의 등장과 특성과 사상, 셋째 현대 이슬람사상의 흐름과 수피즘의 관계, 넷째 수피즘과 영성의 연관성 등을 고찰하고자 한다. 종교다원주의 사회에서 이슬람이 타 종교와 공존하고 화해할 수 있는 가능성은 전통주의 이슬람이 수피즘을 어느 정도 수용하고 관용하느냐와 수피즘의 영성이 타 종교의 영성과 어느 정도 공통부분을 가지고 공존할 수 있는가에 달려있다고 말할 수 있다. 수피즘은 시기에 따라 다양한 형태로 나타났다. 7-8세기에는 코란과 샤리아를 준수하며 금욕주의를 지향했던 고전적 정통주의 수피즘이 등장했다면, 8세기 중엽-9세기에는 무으타질라파의 영향으로 은유적 해석을 중시하고 중용적이며 이성적인 변형된 형태의 수피즘이 등장하였다. 9세기 초 무으타질라파가 쇠퇴하고 순니 정통주의가 등장하면서 수피에 대한 비난과 탄압이 격화되었으며 이로 인해 수피는 급진적이고 극단적인 형태로 변모하였다. 이후 수피즘은 13세기 중엽 몽골의 바그다드 침공 이후 이슬람 세계의 변방 지역을 중심으로 다양한 형태로 변모하였으며, 주변 문화의 비 이슬람적 요인과 민속적 요인들을 받아들여 이슬람 전파와 확산에 중요한 역할을 담당하였다. 하지만 13세기 이븐 타이미야와 17세기 무함마드 븐 압둘 와합의 극단적 순니 전통주의 사상의 등장 이후 수피즘은 억압과 비난의 대상으로 전락하기도 하였다. 그럼에도 불구하고 이슬람 역사에서 수피들은 이슬람 사상과 종교를 자발적이고 능동적으로 세계의 여러 지역에 전파하였다. 이러한 능동적 전파는 전통주의적 이슬람사상과 필연적인 갈등을 빚었지만, 수피들은 전통주의의 도전에 창의적으로 응전하였다. 이들은 기존 순니 중심 이슬람 사회에 적응하기 위해 코란과 하디스를 수피 체계 내의 권위로 인정하면서 무아지경, 황홀경 등 비 이슬람적 관행들과 형이상학적 은유해석 방식을 재검토하기 시작했다. 그 결과 18세기부터 수피의 옛 종단들이 부활하기 시작하였으며 이슬람세계에 다시 활기가 솟아나기 시작했다. 이와 함께 수피 종단들은 각 지역의 민족주의 운동을 통해 정체성을 회복했으며, 서구 식민주의 및 제국주의와의 대결을 통해 주도권을 장악하기도 하였다. 18세기 이후 이슬람 세계에 등장한 이슬람의 부흥과 개혁운동이 광범위하게 진행된 배경에는 울라마와 수피 사이의 단합과 협력이 있었다. 이슬람 역사에서 18세기는 울라마와 수피의 관계가 가장 활발하고 적극적인 시기였다. 그럼에도 불구하고 이들 사이의 상호관계는 정치적 목적이 우선이었기 때문에 복잡다단했으며 오래 지속되지 못했다. 이슬람 초기의 금욕주의적 수피즘을 수피즘의 정통으로 인정하고 와하비 사상과 같은 극단주의 사상을 제외한 온건주의 이슬람을 정통으로 인정한다면, 울라마와 수피학자들의 화합과 관용은 이슬람 세계 전 지역에서 목격되는 일반적 현상이라고 말할 수 있다. 두 사상은 이슬람의 세계적 전파를 위한 동맥과 정맥이었다. This study is designed to research on Sufism in Islam and its spirituality. In chapter Ⅰ, the purpose of this study is presented with some explanation of the spiritual experiences and mystical knowledge in all kinds of religion, the relation between mysticism and spirituality, and the impotance of Quran and Sunna teaching in Islam. The purpose of this study is to analyze Sufism in Islam from the Islamic point of view and find out the connection between Sufism and spirituality in Islam. For that purpose, firstly the origin of traditional Islamic thoughts(traditionalism, rationalism, mysticism) and their background are presented. Secondly, the background of Sufism, its thought and characteristics are described. Thirdly, the proceedings of Sufism, its Tariqa, and its relation with spirituality are described. In chapter Ⅱ, the origin of Islamic thought and its formation are presented. The origin of Islamic thought comes from Quran, Sunna, Sharia, Qiyas, and Ijma. The origin of Sufism also comes from them. Any thought against them is considered as bid'a(innovation), and expelled from Islamic society. In chapter Ⅲ, the background of advent of Sufism is described. Historically, the advent of Sufism in Islam goes back to the period of the Prophet Muhammad. But theoretically, it goes back to the Mu'tazilites. The Mu'tazilites are connected with the advent of Islamic rationalism. They applied rationalism and logics to Islam. But because of this application they were rejected by the Islamic traditionalism. The origin of Sufi and tasawwuf goes back to the Muslims who have worn woolen(suf) clothes in the first period of Islam for asceticism and abstinence. In chapter Ⅳ, the process of development of Sufism is presented. Sufism has developed in various forms, and spreaded into various countries, especially in Africa and Central Asia and South East Asia. Some Sunni scholars assisted to teach and spread Sufism. But most of Sunnis have rejected Sufism and sometimes attacked it violently. Hanbalites and followers of Ibn Taymiyya and Wahhabis are fiercely attacked Sufism. In chapter Ⅴ, the Sufi Tariqa and the system of transmission of spirituality are described. Sufism has been spreaded and transmitted by the Tariqa system. Tariqa is the essence of Sufism and its school. In Tariqa, Sufis have obtained its knowledge and its way of reaching Fana'(self-annihilation). In chapter Ⅵ, the relation between Sufism and spirituality is presented. During Tariqa's education, Sufis have experienced religious spirituality and indulged into that spirituality. In Sufism, there are many ways of experiencing spirituality. The popular ones are dhikr, sama', and suhba. It is well known Muslims are experiencing religious spirituality in their daily religious life. Ordinally, they are experiencing spirituality in Shahada, Salat, Zakat, Sawm and Hajj. In chapter Ⅶ, the viewpoints of tolerance and criticism are presented. In modern Islam, Sufism is considered as one of the popular and traditional Islamic thoughts. In the West, Sufism is the most interesting and popular subject for researching and experiencing. But from the orthodox and radical Sunni point of view, Sufism is still bid'a in Islam and target of criticism. But it is justly recognized Sufism has kept pace with the development of the traditional Islam and done its best to spread Islam in the world.

IS 테러리즘과 한국교회 청소년 영성교육의 과제

김정준 한국기독교교육학회 2015 기독교교육논총 Vol.44 No.-

Today, people around the world expressed shock at the news of terrorist act perpetrated by Islamic State(IS), radical Sunni armed groups. The violence and fear of IS terrorism circulates and spreads out around the world by internet and social net work service(SNS) strategically. In contrast to their proclaimed name of Islamic State, the group's claims diverge widely from the teachings of traditional Islam. To further their political ends, IS takes up a fundamentalist position from which the sacred books Quran, Hadith and Sunna are exaggerated and extremist fashion. The IS has been criticized as deviating severely from Islam in their methods by pacificistic Islam groups. In any case, religions are not to take up any ways and means of violence for the achievement of their purposes. Meanwhile, In conditions exposed to risk of global IS terrorism in the 21st century, those Korean youths' abnormal interest and joining in IS are deeply related to the increasing structural confliction in our society. Many of these problems arise from internal societal affairs of Korea such as conflicts between religions, Many of these problems arise from internal societal affairs of Korea such as conflicts between religions, economic polarization, distorted living from economic balances, and frustrations from dysfunction of educational system that limit social mobility between the upper and lower strata. In this context, I make four suggestions for desirable spiritual educational steps for the Korean Christian youth in light of the circumstances highlighted by IS terrorism: First, Christian spiritual education to be used for seeking peace between religions. Second, spiritual education to be used for seeking God's economic justice. Third, spiritual education for awakening and doing God's justice. Fourth, spiritual education for making better use of media literacy for the Christian youth. Christian spiritual education for Korean youth under the risk situations of IS terrorism is based on ability of to understand and analyze through Christian perspective the constantly emerging issues of the 21st global environment. 최근 이슬람 수니파 과격주의 무장단체 IS의 잔혹한 테러리즘은 전 세계인들을 경악하게 하였다. 그들이 행사한 폭력적 테러행위의 내용은 전략적으로 인터넷과 SNS를 통하여 전 지구적으로 유통, 확산된다. IS가 선포한 ‘이슬람 국가’(Islamic State)라는 명칭과는 달리 그들의 주장은 정통 이슬람의 가르침과는 다르다. 그들은 이슬람의 주요 경전인 꾸란, 하디스, 수나 등을 자신들의 정치적 목표를 이루기 위하여 자의적으로 과장, 확대 해석하는 원리주의자들의 입장을 취한다. IS 무장 세력은 평화주의 이슬람으로부터 “비이슬람적”이라고 비판을 받고 있다. 종교는 어떠한 목적을 위해서도 폭력을 수단화하지 않는다. 한편, 글로벌 IS테러리즘의 위험에 노출되어 있는 21세기 상황에서 한국 청소년들의 비정상적인 관심과 참여는 한국사회의 증가되고 있는 사회 구조적 갈등과 깊은관련이 있다. 그것은 종교 간의 갈등, 사회경제적 양극화, 경제적 불균형으로 인한 삶의 왜곡화, 교육의 역기능으로 인한 계층 이동의 좌절 등이다. 연구자는 IS 테러리즘과 관련하여 한국사회와 교회 청소년들의 바람직한 영성교육을 위하여 필요한 네 가지 주요 과제를 제안하였다. 첫째, 종교 간의 평화를 모색하는 영성교육이다. 둘째, 하나님의 경제 정의를추구하는 영성교육이다. 셋째, 하나님의 정치 정의를 일깨우고 실천하는영성교육이다. 넷째, 미디어 리터러시를 활용하는 영성교육이다. IS 테러리즘의 위험에 노출된 한국사회와 교회의 청소년 영성교육은 21세기글로벌 환경에서 출현하는 이슈들에 대한 기독교적 관점의 이해와 분석을 토대로 한다.

이슬람 테러리즘과 한국교회 영성교육의 방향: IS테러리즘을 중심으로

김정준 한국기독교교육학회 2016 기독교교육논총 Vol.48 No.-

In recent times, people around the world have felt and expressed their righteous indignation at the news of cruel terrorism perpetrated by IS in Iraq and Syria. The chief note within the character of IS terrorism is radical violence based on Islamic fundamentalism. The main reasons for IS terrorism emerge from political-economical inequality and social chasms, along with confrontation between different religions. Through and beyond their acts of terror, IS advertises to the masses by internet and SNS around the globe. This new media strategy exerts a poor influence upon the public and the youth in particular. In this serious global context, Korean protestant churches are no exception Therefore, I make four suggestions for desirable spiritual education in the context of the Korean protestant church as follows: First, Christian spiritual education is for seeking hospitality against the anger and hostility of otherness. Second, spiritual education is for seeking God’s peace (christian shalom). Third, spiritual education is for seeking and doing social justice. Fourth, spiritual education must make better use of media literacy against harmful content. Christian spiritual education for the Korean church must cope with IS terrorism violence by harmonizing with and establishing the knowledge and life within Christian life that is based on the teachings of Jesus Christ. And it means to understand rightly and make serious efforts to converse with other sides. 최근 중동지역 이라크와 시리아 지역을 중심으로 활동하고 있는 이슬람 극단주의 무장세력 ‘이슬람 국가’(IS: Islamic State)의 잔인한 테러리즘은 전 세계 시민들의 공분을 자아내고 있다. IS테러리즘은 이슬람 원리주의에 기초한 극단적 폭력성이 특징이다. IS의 테러리즘은 세계화의 흐름에서 나타난 정치-경제적 불평등과 사회적 균열, 종교 간의 대립 등이 주요 원인으로, 그들의 폭력성은 인터넷과 소셜미디어(SNS)를 활용한 홍보와 선전으로 전 세계 대중들은 물론 청소년들에게도 나쁜 영향을 끼치고 있다. 이러한 심각한 영향에서 한국교회도 예외는 아니다. 이러한 상황에서 연구자는 한국교회가 지향해야 할 영성교육의 방향을 네 가지, 곧 환대의 영성교육, 평화를 추구하는 영성교육, 사회정의를 지향하는 영성교육, 미디어 리터러시 영성교육 등을 제시하였다. IS테러리즘의 폭력성을 극복하기 위한 한국교회의 바람직한 영성교육은 예수 그리스도의 가르침에 기초한 참된 앎과 삶의 실천이며, 타자에 대한 올바른 이해와 진지한 대화의 노력이어야 한다.

이슬람 영성의 윤리성 고찰 : “알라의 영”의 임재를 중심으로

이종우 천안대학교 2006 진리논단 Vol.- No.11

한국 개신교계 최근 변화의 동향과 그 의미 종교사회학적 관점

김성건 21세기기독교사회문화아카데미 2011 신학과 사회 Vol.24 No.2

To explore the significance of recent changes in Korean Protestantism in terms of religious culture or religious orientation, I have focused on the important shifts within the contemporary Korean Protestant church and have investigated their implications from the perspective of the sociology of religion. First, the 2007 South Korean hostage crisis in Afghanistan, in which the aggressive Christian evangelicalism was harshly chastised by the Korean Society, has prompted the so-called 'Islamophobia' as a reaction or as a possible defense mechanism on the part of Pentecostal/Evangelical wing of the Korean church. Consequently, religious fundamentalism (or the world-view of spiritual warfare) does not seem to be fading but instead emboldening in Korean Protestantism. Second, influenced by postmodern currents switching from collectivism to individualism, Korean lay Christians prefer experiential, individualistic faith or what Harvey Cox calls 'primal spirituality' to dogmatic, ideational belief. The popularity of the Heavenly Touch Ministry (HTM) by charismatic faith-healer Elder Ki Chol Son attests this. 이글은 현대 한국 사회에서 불교와 가톨릭과 함께 3대 종교로서 중요한 위치를 차지하는 개신교계 내부에서 최근 일어나고 있는 종교문화 곧, 종교적 성향 측면의 변화가 드러내는 종교사회학적 의미를 밝힌 것이다. 필자는 이 글에서 다음 두 가지 변화에 주목하였고, 그 결과는 다음과 같다. 첫째, 최근 특히 2007년 아프간 피랍사태이후 한국 교회에 제기된 외부의 공격에 대한 반작용 혹은 방어기제로서 이슬람포비아 담론의 출현으로 상징되듯 종교적 근본주의의 강화 곧, 영적 전투의 세계관의 심화 및 확대가 뚜렷이 나타나고 있다. 둘째, 최근 집단주의로부터 개인주의로의 전환으로 표상되는 포스트모던의 문화 흐름에 힘입어 한국 교회 내부에 개인주의적, 체험적 신앙에 관한 관심이 한층 증가하였고, 그로부터 최근 오순절 성령운동의 치유사역자 손기철 장로가 주도하는 헤븐리 터치 미니스트리(HTM)의 대중적 인기가 예증하듯 관념적(사변적, 교조적) 신앙보다는 영성의 추구 및 성령과의 직접적 만남 혹은 접촉 등에 대한 열망이 고조되고 있다.

Relating Islamic Spirituality and Christian Spiritual Formation Practices as Forms of Witness in Christian-Muslim Encounters

John Cheng 횃불트리니티신학대학원대학교 한국이슬람연구소 2023 Muslim - Christian Encounter Vol.16 No.1

The exploration of spiritual formation and its practice as a form of missional witness has not received much attention in Christianity especially in Christian-Muslim encounters. This paper attempts to address this neglect by discussing how an intentional Christian focus on individual and communal spirituality also demonstrates an outward form of witness to unbelievers With this aim, this paper will explore Christian-Muslim encounters in three sections: (1) Islamic spirituality and its practice and meaning in order to lay out the grounds for Christians to relate to Islam, (2) Christian spiritual formation practices and how it may connect to Muslims in specific circumstances as a way of witness, (3) a brief discussion of Christian spirituality in the contextual discipleship of Muslims who have embraced Christianity. It concludes with a summary of the approaches with some suggestions for further areas where Christian spiritual formation may relate to Muslims in other ways.

이슬람 신비주의의 이해

채수일 한국기독교학회 선교신학회 2007 선교신학 Vol.15 No.-

Der Ursprung des islamischen Mystizismus geht auf den Begriff ‘Sufi’ zurueck, der mit dem Schafwolle bekleidet und asketisches Leben fuehrt. Als ein Sufi gefragt wurde, was der Sufi sei, antwortete er, ein Sufi sei ein Mensch, der nichts hat, aber von nimandem in Besizt genommen wird. Im Hintergrund des islamischen Mystizismus liegt die Entwicklung des Islams nach dem Tode von Muhammad insbesondere durche den Eroberungskrieg von Umaiya Hally(661-750). Die Machthaber des Islams wurden reicher und politisch unterdrueckerisch. Dagegen gab es immer wieder eine Gegenbewegung, die die Umkehr und die Ehrfurcht vor Gott aufforderte und dem Leben von Muhammad als ein ideales Leben nachfolgen wollte. Die radikale Trennung von der Welt, der asketische und einfache Lebensstil und die Einsiedlung waren ihre Merkmale. Karen Amstrong und Annemarie Schimmen, die besten Wissenschaftlerinnen des Islams, teilen die Entwicklung des islamischen Mystizismus in zwei Kategorien auf, bzw. der Asketik und der Liebe. In dieser Arbeit habe ich versucht, in diese zwei mystischen Bewegungen einzufuehren, um den islamischen Mystizismus am Beispiel von einigen typischen Mistikern zu verstehen. Erstaunlich ist, dass der islamische Mystizismus im 13. Jahrhundert in einer engen Beziehung zu dem christlichen Mystizimus steht. Die beiden zu vergleichen, bleibt als naechstes Forschungsthema. Heute interessiert sich sehr viele Leute ueber die Spiritualitaet. Spiritualitaet hat die Bedeutung im Lateinischen Sinne, ‘atmen’. Und wir stellen gleich fest, dass die Spiritualitaet mit dem Leben zu tun hat. Im Greek hat der Mystizismus seinen Ursprung in ‘mysterion’ und ‘mystikos’, die mit ‘myein’, also ‘schliessen’ zu tun haben. Wenn man die Spiritualitaet vom Mystizismus unterscheiden will, bedeutet die Spiritualitaet einen Weg von unten zu Gott. Aber die Mystik den Weg von oben nach unten, bzw. von Gott zu Menschen. Die Menschen von heute suchen die Ganzheit(Einheit zwischen Koerper und Seele), Praxis(Einheit zwischen Wort und Tun), Altaeglichkeit(Einheit zwischen heiligen und sekularen) und Geschichtlichkeit(Einheit zwischen Geschichte und Transzendenz) der Spiritualitaet. Und ich gehe davon aus, dass der islamische Mystizismus uns dazu befaehigt, uns mit der geistigen Herausforderung der kapitalistischen Gesellschaft auseinanderzusetzen.

수단 여성의 미니스커트에서 히잡으로: 레일라 아부렐라의 『사원의 첨탑』

차희정(Hee jung Cha) 한국영미어문학회 2018 영미어문학 Vol.- No.130

This paper explores Minaret (2005) written by a muslim writer, Leila Aboulela, from a feminist perspective. This thought-provoking and disturbing novel revolves around the transforming process of a muslim woman from innocence to maturity along with her movement from Khartoum, Sudan to London, UK. The paper discusses the physical and spiritual journey of the narrator in relation to diaspora movement and cultural experience of in- betweenness. Aboulela brilliantly illustrates the religious conversion of the westernized modern woman who struggles with male characters such as her executed father, drug-addicted brother, egoistic socialist boyfriend, and immature fundamentalist lover and comes to gain religious spirituality as a redemptive power with the help of a transnational group of muslim women. In doing so, she endeavors to resist anti-Islam stereotyping and to represent a different, if not positive, portrayal of a muslim woman who is not merely victimized but independent, educated, and articulate.