오토피아(Oughtopia) 이론의 내용과 전개 : 중국과 대만 사회의 수용을 중심으로

하영애 한국동북아학회 2010 한국동북아논총 Vol.15 No.1

Contemporary people are enjoying more convenient lives than their past due to the material affluence and science and technological developments whereas they tend to be poorer in terms of their spiritual lives. In this context, Young Seek Chou's Oughtopianism attempts to help people to pursue B.A.R Society in which people can live spiritually beautiful, materially affluent, and humanly rewarding lives. Oughtopianism has been studied by many Korean scholars and has been put into practice by a social movement entitled ‘Brighter Society Movement.' At present, there are more than 150 clubs committed to the cause of such a movement within Korea. In the meantime, the Brighter Society Movement clubs have been organized in more than 40 foreign countries including the U.S., Germany, Japan and China. This article reviews Oughtopianism in terms of its contents and developments, focusing on, in particular, the Chinese and Taiwanese societies. Oughtopianism argues for a human-centric society in which human beings are most respected on the basis of the values of humanness, education, and peace. It emphasizes the importance of the free will on the basis of ‘Chui-Saengsongism(主意生成論)' and points out that the spirit of human beings can initiate things. In addition, it provides ‘Chon-Sung-Hwa' theory (全乘和 理論) ‘as a way of implementing ‘Chui-Saengsongism'. ‘Chon-Sung-Hwa' Theory argues that we have to understand the substances of the cosmos and the changing principles of a variety of phenomena and human relations and to prepare for the future actively so that we can live a valuable, rewarding and happy lives. In this context, ‘Cho-Sung-Hwa' Theory presents four basic elements, i.e., time, space, ecosphere, and substance which can explain such lives adequately. The practice available, rewarding can be observed in terms of the GCS Club International, the UN International day of Peace, and international peace movements established by Young Seek Choue. Oughtopianism has a considerable impact on Chinese and Taiwanese societies. Intellectual move gaging in the rescheduled, rewarding and peace movement implementing the ideals of Oughtopianism in daily lives through achieving B.A.R. society. It is noteworthy for Chinese scholars to compare Oughtopianism to the ‘discovery of the new world in the field of humanity,' metaphysics, human science, and future philosophy of zeitgeist. In China and Taiwan, people are making great efforts to achieve B.A.R society through service as an important value of human beings. They are engaging in a variety of social movements including raising cows and ducks and free medical treatments for the improvement of life conditions through a number of GCS clubs activities. This paper concludes that the academic foundation of Oughtopianism has been established in the Chinese and Taiwanese societies and this leads to the advancement of the Korean national prestige. Finally, this paper suggests that further efforts should be made in order to establish an academic school of Oughtopianism and to develop specialized practical programs compatible with local characteristics and situations. 현대사회는 물질적으로는 풍요롭고 과학기술은 크게 발전하였지만 정신적으로는 오히려 핍박한 생활을 하고 있다. 이러한 사회에 있어서 오토피아(Oughtopia) 이론은 우리가 소망할 수 있는 정신적으로 아름답고 물질적으로 풍요롭고 인간적으로 보람 있는 사회를 추구한다. 한국에서 오토피아 이론은 많은 학자들에 의해 연구되었으며, 오토피아의 실천운동은 ‘밝은 사회운동’으로 추진되고 있다. 현재 한국 내에는 150여개 클럽이 결성되어있고 외국에서는 미국, 독일, 일본, 중국을 비롯하여 40여개 국가에 클럽이 조직되어 활동하고 있다. 이러한 맥락에서 본 연구에서는 오토피아 이론은 무엇이며 어떤 가치를 추구하는가를 살펴본다. 나아가서 이 이론이 어떻게 국내외에서 실천되고 있는지를 특히 중국과 대만을 중심으로 살펴보고자 한다. 이를 바탕으로 오토피아 이론이 인류사회에 어떠한 영향을 끼치고 있는지를 함께 고찰하고자 한다. 오토피아 이론은 인간, 교육, 평화의 가치를 바탕으로 인간이 존경받는 인간중심사회를 이루어야한다고 강조한다. 특히 ‘주의 생성론’(主意 生成論)를 통해 사회의 변화에 인간의 의지(意志)의 역할을 강조하는데 인간에게 가장 중요한 것은 정신이며 이는 ‘전승화 이론(全乘和 理論)’을 통해 실천해야 한다는 것이다. 그리고 이를 가능케 하는 기제로서는 4기체, 즉 시간, 공간, 환류와 실체가 제시되고 있다. 오토피아 이론의 실천문제는 밝은 사회운동의 전개와 ‘세계평화의 날’ 제안 및 국제평화운동전개를 중심으로 전개되고 있다. 중국과 대만사회에서의 오토피아 이론의 수용과 실천은 첫째 오토피아에 관한 학문적 연구, 둘째 오토피아의 B․A․R사회실현 노력으로 나타나고 있다. 중국학자들이 오토피아를 ‘인문학의 신대륙 발견’, 형이상학, 인간학, ‘시대정신의 미래 철학이다’라고 높이 평가 한 것은 시사 하는바가 크다. 중국에서의 B․A․R사회의 실현을 위한 노력은 오토피아의 중요한 인간가치인 봉사를 통해 이루어지고 있다. 이는 국내외 밝은 사회클럽(GCS Club)을 통하여 세계평화운동, 이산가족재회서명운동 등으로 확산되고 있는데, 중국GCS 클럽은 GCS중국지구, GCS중국 동북부협회, GCS대만본부 등의 실천 활동을 통해 소, 오리 키우기와 주민생활향상, 유학생 보건사업진찰, 지역주민 년5000명 진료, 장학금 지급 등 다양한 운동으로 되고 있다. 본연구의 결과, 오토피아 이론과 실천의 사회적 영향으로는 첫째, 중국사회에서의 오토피아 연구의 학문적 초석마련. 둘째, 국제사회의 평화운동전개로 한국의 국격 향상으로 분석하였다. 끝으로 오토피아 연구의 지속성을 위하여 오토피아의 학파구축과 실천 활동의 5대운동중에 지역과 클럽의 상황에 맞는 사업의 특성화를 제기 한다.

칸트의 영구평화론과 조영식의 오토피아평화론:세 수준의 이론적 분석

오영달,하영애 경희대학교(국제캠퍼스) 국제지역연구원 2010 아태연구 Vol.17 No.2

This article makes a comparative analysis of Kant’s treatise on “Perpetual Peace” and Young Seek Choue’s Oughtopian Peace Theory. The analysis is based on the three levels in International Relations, i.e., individual, state, and international. Kant pays keen attention to the maintenance of adequate free and equal relations among individual persons as the starting point for perpetual peace. In the level of state, Kant emphasizes the existence of republican constitution and representative system in which people’s freedom, equality and independence are guaranteed because people would not agree to the illegitimate and burdensome war. In the international level, the pacific federation of republican states are the key stone for perpetual peace. In addition, the cosmopolitan right to hospitality should be recognized for foreigners. s Young Seek Choue was influenced by the Enlightenment thinkers, he shows some common characteristics with them including Kant. Nevertheless, he demonstrates his own unique theoretical viewpoints which are differentiated from Kant’s. In the individual level, Choue also emphasizes the importance of free and equal relations and co-prosperity based on his human-centrism. In the state level, Choue advocates a universal democracy as a synthesis of what he calls freedom-centric political democracy and equality-centric economic democracy. Again, he emphasizes the importance of co-prosperity of all the peoples of the world on the basis of the universal democracy. In the international level, Choue argues that humankind are moving toward regional cooperation society and regional common society and global cooperation society and global common society beyond the existing nation-states. In this context, he contends that the UN should be strengthened and play a central role in maintaining world peace and prosperity beyond narrow national interest. Choue's life-long meditation on and efforts for world peace cannot be overestimated. It is expected that the theoretical elements of his vision for world peace will be a crucial guideline for the contemporary and upcoming humankind. 이 논문은 조영식의 평화사상의 저변에 있는 이론적 요소들을 칸트의 영구평화론과 병렬적으로 비교, 고찰하고 있다. 개인, 국가, 그리고 국제라는 세 가지 분석 수준에서 칸트의 영구평화론과 조영식의 오토피아 평화론을 분석한다. 그 결과 개인 수준에서 칸트는 개인들 간의 자유와 평등, 국가 수준에서는 자유와 평등에 기초한 공화주의 헌법과 대의체제를 가지는 정치체제, 그리고 세계 수준에서는 이러한 공화주의적 정치체제를 가지는 국가들 간의 연맹과 이방인에 대한 환대개념을 통하여 접근하고 있음을 지적하였다. 조영식은 칸트를 비롯한 많은 계몽 사상가들로부터 영향을 받았던 까닭으로 그의 평화사상 전개에 있어서 기본적으로 칸트 같은 사상가들과 많은 공통점을 보여주고 있다. 그럼에도 불구하고 그는 여기에서 한 걸음 더 나아가 새롭고 중요한 이론적 내용을 보여주고 있는 것도 사실이다. 즉, 개인 수준에서 인간중심주의에 기초하여 개인의 자유와 평등을 기본적으로 중시하면서도 여기에 공영이라는 개념을 추가하였다. 국가 수준에서는 기본적으로 국가는 그 자체가 아니라 개인들로 구성된 국민들의 복리를 위해 존재한다는 점에서 민주주의 정치체제를 강력히 옹호하였다. 그러나 그는 이 부분과 관련하여 한 걸음 더 나아가 민주주의 체제를 논의함에 있어서 자유 위주의 정치적 민주주의, 평등 위주의 경제적 민주주의를 넘어 평화적인 제3민주혁명에 의한 보편적 민주주의를 통해 인류 만민의 자유, 평등 그리고 공영을 추구해야한다고 주장하고 있다. 크게 볼 때 칸트의 공화적 정치체제는 어떤 면에서 조영식의 정치적 민주주의와 유사하다고 할 수 있다. 세계 수준에서 조영식은 국가중심주의를 넘어 지역협동사회, 지역공동사회 그리고 지구협력사회와 지구공동사회가 현실적으로 등장하고 있으며 그리고 미래에 더욱 심화될 것으로 보았고 궁극적으로 지역 및 지구의 연합적 국가체제가 실현될 것으로 보았다. 또한 이러한 지구공동사회를 위해 유엔을 통한 세계평화를 강조한 것은 그의 평화에 대한 접근 중 주목할 만한 부분이다. 실로 조영식은 그의 청년시절의 독서와 사색을 통하여 그리고 저술을 통하여 공고히 다졌던 평화이념을 그의 전 생애를 통하여 실천에 옮기고자 부단히 노력했던 사실은 아무리 높게 평가해도 지나침이 없다고 할 것이다. 따라서 그 동안 평화로운 세계를 위하여 조영식이 제시한 이론적 내용들과 실천 노력들은 향후 인류 사회를 위해 귀중한 지침으로 삼아야 할 것이다.

동북아지역공동체 형성 논의를 위한 로크의 주권론

오영달 경희대학교 인류사회재건연구원 2006 OUGHTOPIA Vol.21 No.1

이 논문은 동북아 공동체 지향 논의와 관련하여 로크의 주권론 그리고 미원 조영식 선생의 오토피아론에 대한 검토를 통해 지역공동체의 새로운 이론적 기초를 모색하고 있다. 특히, 국가공동체의 이론적 기초가 되고 있는 국가중심적 주권론의 극복을 위해 로크의 주권론 그리고 미원 선생의 주권론을 논의하고 있다. 이 논문은 지배적 담론인 힌슬리의 국가주권론이 주권의 개념을 국가 공동체 내에서는 최고 절대적인 권위이며 국가 공동체 밖에서는 똑같은 권위가 다시 존재할 수 없다고 정의함으로써 초국가적 권위체를 전제로 논의되어야 할 지역공동체 논의에 중대한 이론적 장애가 되고 있음을 가정하고 있다. 따라서 이 논문은 기본적으로 주권개념이 명확하기 보다는 갈리의 근본적으로 계쟁되는 개념들 중의 하나로 간주함으로써 주권개념에 대한 융통성있는 접근을 시도하고 있다. 이를 위해 이 논문은 다양한 주권론들 중 로크의 정치이론에 이중주권론적 요소가 있음에 주목한다. 이 이중주권론은 주권의 의미를 두 단계로 나누어 접근하는데 첫 번째는 본원적 주권 차원으로 그 주제는 개인들로 구성된 국민들이며 두 번째는 파생적 주권 차원으로 그 주체는 실제 통치력을 행사하는 국회와 행정부 수반이라 할 수 있다. 이 두 차원의 주권 중에서 논리적으로 우선적인 것은 본원적 주권인데 그 이론적 근거는 이 주권의 보유자들은 자연권, 즉, 생명, 자유, 재산권을 보유하는 시민들로서 이러한 자연권의 보호가 정부 또는 국가의 존재목적이기 때문이다. 이러한 이해를 바탕으로 자연권의 보호라는 정치 공동체의 기본 목적을 소극적으로 유지함을 넘어 더욱 효과적으로 증진시키기 위해 국가공동체 차원의 권위 외에 다층적인 공동체의 권위들을 파생적으로 상정할 수 있다고 본다. 따라서 본 논문은 로크의 이중주권론을 통해 그동안 동북아 지역에 있어서 공동체 형성 논의에 이론적 장애요소였던 국가중심주의적 주권론이 극복될 수 있음을 주장한다. 나아가 본 논문은 국가공동체를 넘어 세계 전체 차원에서 다층적인 공동체의 형성을 주창하고 있는 미원 조영식 선생의 논의들을 검토함으로써 로크의 이론과 미원 선생의 이론에 정치의 목적, 주권론 등에 있어서 공통점이 있음을 보이고 있다. 이러한 논의는 결국 미원 선생의 다층적 공동체론이 단순한 희망에 머무는 것이 아니라 매우 견고한 이론적 기초 위에 수립되어 있음을 예증하고 있다. 결국 이러한 논의를 통해 본 논문은 일찍이 미원 선생에 의하여 주창되었던 동북아 지역공동체 지향을 옹호하고 있다. 이러한 논의와 관련하여 본 논문은 동북아 지역이 유럽 등 다른 지역에 비해 지역공동체형성에 있어서 진전이 저조한 이유를 19세기 말 서구사회로부터 수용된 주된 주권론이 로크적 주권론보다는 국가중심적 주권론이었음을 지적한다. 따라서 본 논문은 오늘날 지역공동체 논의의 촉진을 위해서는 주권론에 새로운 접근으로서 로크의 주권론을 재발견해야 힘을 주장하고 있다.

종교적 인간 안중근(1879-1910)의 오토피아론 : 종교사회학적 해석

안신 培材大學校 社會科學硏究所 2013 사회과학연구 Vol.35 No.1

This essay is to examine the dream of Ahn Jung-geun(1879-1910) as homo religiosus from the perspective of a sociology of religion. His dream is making a peaceful world through international cooperation, education, and religion. Most of existing evaluations about him and his actions are dominantly based on the ideological or nationalistic interpretations, which have regarded him as the hero of Korean people and the victim of the Japanese imperialism. An left his works including biography when he was imprisoned after killing Ito Hitobumi(1841-1909). In his biography, we find different dimensions of An Jung-geun as religious leader. He was not an utopian but oughtopian, The term 'oughtopia' which I adapt from Cho Yong-sik's book. I find a good example of the oughtopia in the life and thought of An. Why did An kill Ito even though he was Catholic? How did he have religious meaning in the crisis and collapse of the Kingdom of Joseon? When most people were silent before the conquest of Japanese colonialists, An had a strong confidence to change the world. This analysis is about the dream of Ahn, which we forget.

현대사회와 인간중심주의

조만제 慶熙大學校 밝은社會問題硏究所 1987 밝은社會硏究 Vol.10-11 No.1

초기 미야자키 하야오 애니메이션의 (탈)정치성과 에코에티카

안숭범(Ahn, Soong-Beum) 인문콘텐츠학회 2014 인문콘텐츠 Vol.0 No.33

지금까지 미야자키 작품의 생태주의적 성격에 대한 논의는, 그의 극장용 장편 애니메이션들을 대상으로 충분히 다뤄져 왔다. 그러나 그가 은퇴한 2013년 이후부터는 두 가지 관점에 착안해 논의의 폭을 넓혀갈 필요가 있겠다. 첫째로는, 그가 연출한 TV 시리즈물에 대한 연구가 보완되어야 하며, 둘째로는, 이미 보편화된 미야자키 작품의 ‘생태주의’, ‘생태의식’에 대한 연구가 좀 더 미시적으로 진행될 필요가 있을 것이다. 그에 대한 문제의식 속에서 이 글은 그동안 학문적 분석의 대상으로 주목받지 못한 미야자키 하야오의 TV 시리즈 <미래소년 코난>을 대상으로 그가 추구한 에코에티카의 정치적 성격을 파악하는 데 목적을 둔다. 분석 결과, <미래소년 코난>에는 인류가 새롭게 재건해야 할 당위적 미래사회, 곧 오토피아의 유형이 구체적으로 제시되어 있었다. 특히 맑시스트로서의 비전이 원시 공산주의 공동체를 향한 열망으로 나타나는 점을 확인할 수 있다. 그 과정에서 반(反)전체주의에 대한 미야자키의 소신이 확인되었다. 한편, 미야자키에게 거부의 대상이 되는 전체주의엔 개발논리와 결합한 자본주의 산업문명의 폐해인 ‘기술전체주의’가 포함된다. 그래서 미야자키가 꿈꾸는 미래사회는 환경을 도구 삼는 인간중심적 기술문명에 대한 강력한 저항을 통해 접근할 수 있다. 궁극적으로, <미래소년 코난>에 나타난 오토피아는 서사 내부에 묘사된 ‘하이하바 공동체’ 모델로 제시되었다. ‘하이하바 공동체’ 모델이 중요한 것은, 이후 미야자키 작품들에 담긴 정치적 에코에티카의 원형이 되기 때문이며, 그가 작품 안에 형상화 한 이상향의 가장 구체적인 형태이기 때문이다. 향후 미야자키에 대한 연구는 상대적으로 조명받지 못한 그의 연출작을 포함하여, 그가 다른 직능으로 참여한 다양한 초창기 작품들을 대상으로 진행될 필요가 있을 것이다. The discussion on the ecological nature of the works of Miyazaki has continued to this day, focusing on his full-length screen animations. However, there is a need to expand the scope of discussion based on two perspectives since his retirement. First, the researches on his TV series need to be compensated, and secondly, researches on ’ecology’ and ’ecological consciousness’ in his widespread works need to be microscopically carried out. Within the critical mind regarding Hayao, this writing will aim to determine the political nature of ecoethica that Hayao seeked after in the TV series <Future Boy Conan>, which has been exceptionally neglected by the public. According to the results, <Future Boy Conan> concretely includes the normative future society, in other words a form of oughtopia, that mankind needs to rebuild. Regarding this matter, in <Future Boy Conan>, Marxist vision is portrayed as a desire for primitive communist community. In this process, Miyazaki’s belief toward anti-totalitarianism was able to be confirmed. Meanwhile, totalitarianism, which is considered the object of rejection for Miyazaki, includes ‘technical totalitarianism,’ which is the disturbing consequence of capitalistic industrial civilization combined with development logic. The future society that Miyazaki dreamt of was able to be achieved through fierce resistance against man-centered civilization of technology that uses the environment as a tool. Ultimately, oughtopia which is apparent in <Future Boy Conan> was suggested as the model of ‘High-haba community’ portrayed in the epic. The importance of this model can be attributed to the fact that it served as the model of political ecoethica in his later works, and it is the most specific and detailed form of a utopia in his animations. In the future, there will be a need to carry out researches on Miyazaki based on his early works, which carries different functions than his later works, including animations that relatively did not receive much spotlight.

오토피아이즘

김욱경 慶熙大學校 밝은社會問題硏究所 1987 밝은社會硏究 Vol.10-11 No.1

오토피아론에서 '당위' : Sein과 Sollen을 잇는 사다리

김상준 인류사회재건연구원 2002 OUGHTOPIA Vol.17 No.1

SF 애니메이션에 투영된 세기말 한일 미래세대의 입장과 태도 <신세기 에반게리온>, <녹색전차 해모수> 함께 읽기

안숭범 국제비교한국학회 2016 비교한국학 Comparative Korean Studies Vol.24 No.3

본고는 <신세기 에반게리온>과 <녹색전차 해모수>의 스토리텔링을 세기말 일본과 한국의 사회적 맥락에서 분석한다. 일차적으로는 두 작품의 스토리텔링 내용에서 파생된 소구력의 차이와 그 의미를 해명하고자 한다. 이들 작품은 SF 메카물이면서 포스트 아포칼립스 장르의 서사 관습을 실천한다는 점, 이미 초래된 파괴적 상황의 기원을 환기시키며 그 안티테제로서 불완전한 오토피아를 겨냥한다는 점 등에서 유사하다. 그러나 그러한 표면적인 유사성 배면에 세기말 한국과 일본 사회에 대한 전혀 다른 방식의 해석과 입장이 담겨있다고 할 수 있다. 더 정확히 말하면, 두 작품 속에 등장하는 미래세대들은, 기성세대가 강요하는 기율에 맞서 확연하게 다른 응전의 방식을 내보인다. 확장성, 지속성을 갖는 이야기콘텐츠일수록 핵심적인 수용자 세대의 전유물, 상징물이 되어 생명력을 부여받는다. 이러한 관점에서 볼 때 사회적 맥락에 주목해 두 애니메이션의 스토리텔링에 내재된 함의를 읽는 본 연구가 의미 있는 시사점을 제공하길 기대한다.

밝은社會運動의 精神과 基本哲學

조영식 밝은사회연구소 1988 밝은社會硏究 Vol.13-14 No.1