속곳춤의 인류학적 표현성 연구 - 빅터 터너(Victor Turner)개념을 중심으로 -

이남영 한국연기예술학회 2023 연기예술연구 Vol.31 No.3

본 연구는 빅터 터너의 통과 의례인 ‘분리-전이-통합’의 개념을 속곳과 관련된 의례의 춤에 대입하여 표현성을 연구하였다. 이는 획일화되는 세계 문화보편주의의 해결 방안으로 문화적 다양성과 예술현장 에서의 콘텐츠활용을 위한 목적을 가지고 있다. 속곳춤은 중심이 아닌 사회적으로 주변부인 여성의 춤이 자, 민중이 주체가 되는 춤이다. 하나로 수렴되는 현상을 분산시킬 수 있는 힘을 가진 춤을 연구의 핵심 으로 삼았다. 속곳춤은 기본적으로 여인들이 마을의 안녕을 기원하는 춤이다. ‘분리’의 단계를 만들어 내 는 춤의 대상은 마을의 안전을 해치는 도깨비, 원혼, 질병이다. 부정의 대상을 강압적으로 제거하는 것이 아니라 여성적 생명성을 강조한 쫓아냄의 춤을 춘다. ‘전이’는 빅터 터너가 중요시한 의례 단계이다. ‘리 미날리티(Liminality), 커뮤니타스(Communitas)’로 경계, 반구조, 중간단계의 시공간이다. 이때 여성은 오 히려 사회적 억압의 기제에서 벗어나 여성성이 강화된 춤을 춘다. 그것은 사회적으로 드러낼 수 없었던 속옷을 드러내고 심지어 아랫 속옷을 위로 입고 춤을 추는 전복적 형상을 만들어 낸다. 커뮤니타스에서 좀 더 여성들의 집단성이 강화된다. 그 표현방식으로 남녀 모두에게 금기시 되는 피의 드러냄이다. 의례 에서 피는 부정과 오염이다. 하지만 속곳에 피를 묻혀 극단적 더러움을 표현함으로써 역설적으로 여성의 월경을 연상하게 한다. 월경은 생명을 탄생시킬 수 있는 여성성의 상징이자 생명으로 인해 죽음이 공존 함을 드러낸다. 피 묻은 속곳을 디딜방아에 씌우거나, 막대기에 걸어 부정의 대상들을 쫓아내는 것은 여 성의 신성한 힘을 드러내는 방식이다. ‘통합’은 전이의 국면을 함께 경험함으로써 다시 돌아가게 되는 일 상은 다른 일상이 된다. 마을의 문제를 해결하는 데 일조한 여성들을 사회에 필요한 일원으로서 자긍심 을 느끼게 한다. 이 과정에서 의례의 엄격함보다는 모두가 참여하도록 한 의례의 간결함에 있다. 표현에 있어 단순함은 공감의 신명을 공유할 수 있는 힘이 된다. 본 연구에 나타난 특성을 통해 작품에 활용되기를 제언한다. This study investigated expressiveness by applying Victor Turner’s concept of ‘separation-transitionintegration’, a rite of passage, to a ritual dance related to a place. It aims to promote cultural diversity and utilization of contents in the art scene as a solution to global cultural universalism. Sokkgot dance is a dance of women who are socially peripheral rather than central, and a dance in which the people are the main actors. This dance, which has the power to disperse the phenomenon of convergence, was the core of the research. It is basically a dance in which women pray for the well-being of the village. The objects of the dance that create the stage of ‘separation’ are ghosts, spirits, and diseases that harm the safety of the village. It is a dance of exorcism that emphasizes feminine vitality rather than forcibly removing unclean objects. ‘Transition’ is a ritual stage that Victor Turner emphasized. ‘Liminality, Communitas’ is a boundary, semi-structure, and in-between time and space. At this time, women perform a dance that strengthens their femininity by breaking free from the system of social oppression. It creates a subversive figure that reveals underwear that cannot be revealed socially and even dances with the lower underwear on top. It creates a more feminine collectivity in the communitas. As a form of expression, it is the display of blood, which is taboo for both men and women. In ritual, blood is unclean and polluting. However, by expressing extreme uncleanness through the use of blood on the inside, it paradoxically evokes women’s menstruation. Menstruation is a symbol of femininity, capable of giving birth to life, but it also reveals the coexistence of death with life. Putting a bloody insole on a treadmill or hanging it on a stick to drive away the unclean is a way to reveal the power of feminine divinity. ‘Integration’ is a phase of transition that is experienced together, so that the routine that is returned to becomes a different routine. The women who have helped solve the village’s problems feel a sense of pride as necessary members of society. In this process, it is not the rigor of the ritual but the simplicity of the ritual that allows everyone to participate. Simplicity in expression is the power to share the mandate of empathy. It is suggested that the characteristics identified in this study be utilized in artworks.

호남지역 여성주재형 마을굿의 상징성과 축제성

김월덕(Kim Wol-Duk) 한국민속학회 2007 韓國民俗學 Vol.46 No.-

이 글은 정읍시 북면 오류리 마을굿을 사례로 하여 여성들이 주도하는 마을굿의 제의적 상징성과 축제성을 살펴본 것이다. 이념적으로 마을굿의 주체는 마을 사람들 전체지만, 실제로 마을굿의 전체 과정에서 영향력을 행사하고 제의적 행위를 주도하는 사람은 주로 남성이다. 무당과 같은 전문적 사제자를 제외한 일반 여성들은 마을굿에서 주로 준비자, 보조자, 부분적 참여자로서의 역할을 한다. 이것은 고대사회에서 사제자 역할을 했던 여성의 지위와 역할이, 외래 종교의 확산과 더불어 점차 위축되어 온 결과라 할 수 있다. 제의에서 여성의 역할과 비중이 축소되어 온 역사적 전개상, 여성이 주도하는 마을굿은 마을굿의 보편적인 양상이 될 수는 없었지만 특수한 사회적·문화적 맥락에서 여성주재형 마을굿의 전통이 이어져 왔다. 호남지역의 산간지역과 해안 및 도서지역 일부에서는 여성원리를 기반으로 하여 여성이 주재하는 마을굿이 행해진다. 정읍 오류리의 마을굿은 평야지역에서는 드물게 나타나는 여성주재형 마을굿 사례이지만, 다른 지역과 공통되는 여성원리의 보편성과 오류리의 사회적·문화적 특수성을 바탕으로 전승되었다. 호남지역 여성형 마을굿에서 여성이 제의에 관련되는 양상은 두 가지 형태가 있다. 하나는 남성의 참여를 금지시킨 채, 여성들이 마을굿을 주도하는 형태이고, 다른 하나는 남성들이 상위신에 대한 제의를 주재하고 여성들은 하위신에 대한 제의를 부분적으로 주재하는 형태이다. 오류리 마을굿은 남성의 접근이 철저히 금지되었던 과거의 제의적 형태에서 여성이 주도하되 남성의 참여에 개방적인 마을축제 형태로 변모해왔다. 여성주재형 마을굿으로서 오류리 마을굿의 제의적 성격과 특징은 도깨비굿의 성격에서 비롯된다. 마을굿의 중요한 동인 중의 하나가 화재(火災)이고 화재를 일으키는 원인이 도깨비로 인식되어, 양(陽)의 성격을 띠는 도깨비를 음(陰)을 상징하는 여성들이 주체가 되어 퇴치하고자 한 것이다. 또한 마을굿 유래담에 따르면 여성들이 굿을 통해 억울하게 죽은 남성의 원혼을 달래는 구실을 한다. 이 전승설화를 근거로 남성원혼에 대한 여성들의 해원굿 성격이 덧붙여져 오류리 마을굿은 여성주재형으로서의 제의성과 상징성이 더욱 강화된다. 오류리 마을굿은 밤 문화가 금지되었던 여성들에게 집단신명을 발산할 수 있는 기회를 주어 여성축제적 성격을 띠기도 하였다. 이 여성축제에서 여성들은 속곳춤의 주술성으로 전도와 쇄신의 세계를 구현한다. 여성성의 발현을 통해서 음양조화의 원리를 실천하고 마을 공동체의 균형과 질서를 회복하고자 한 여성주재형 마을굿인 오류리 마을굿에서, 여성성 혹은 여성의 원리를 각종 상징적 행위들을 통해 두루 구현하는, 여성축제의 전통적 모델을 발견할 수 있다. This study focuses on the symbolism of village ceremonies (hereafter : Maeul-Kut) led by women. Field work was carried out through careful analysis of the Maeul-Kut of Oryu-ri Buk-myeon in the townof Jeongeup. Participant observation was carried out on two occasions, and interviews were conducted with the villagers on four separate occasions. Maeul-Kut are classified into three types those led by a man, a woman or someone of indeterminate sex. Ideally it is said that the main group for Maeul-Kut is the village at large, but realistically usually men have the primary influence and lead the ritual act. In general women other than female shamans play the role of assistants or partial participants. In ancient Korea women were the objects of religion, they were goddesses of mountains, birth and the earth. They managed prolificacy and affluence and were priestesses who presided over all sorts of religious services. But as new religions like Buddhism and Confucianism expanded, the status of women in religious services gradually retreated from the center to the periphery until at last women became the objects of taboos. In community Kut we can see the results of this process today, so that with the exception of shamans women play unimportant supportive roles only. It is therefore unsurprising that the Maeul-Kut led by women is given less weight than the larger Maeul-Kut led by men. However, it is worth noticing that the Maeul-Kut that women lead are distributed widely throughout the Honam region. There are two types of Maeul-Kut led by women. In one women lead the whole Kut, excluding men and in the other men lead the religious services for the god of a higher rank and women do it for the god of a lower rank. These two types are rare in the plain area of the Honam Region and they are mostly distributed in the mountains, along the coast, and on the islands of Honam. Oryu-ri Buk-myeon in Jeongeup is in the plain area, but female led Maeul-Kut is performed in this village. In Oryu-ri there are not only several social factors and but also ritual and symbolic factors that brought about the more active role of women in the Maeul-Kut. My research revealed that first, according to the harmony of the male and female principles (principles of Yin and Yang), villagers wants to recover the balance and order of the village community by relying on the women. The dokkaebi that brings disasters to the village are representatives of Yang and in the rite women symbolize the characteristics of Yin which can protect the area. Second, according to the legend about the origins of Maeul-Kut, women played roles to soothe the spirit of those who were wrongly executed through Kut. In Oryu-ri women embody the world of reversal and renovation by dancing wearing their underwear upside down that are prohibited from being shown in ordinary life. To women banned from night culture the Maeul-Kut of Oryu-ri gave them an opportunity to radiate group passion and so they could show the character of women during the festival.