箕子傳承의 형성과정 연구

오현수(Oh, Hyun-Su) 고려사학회 2016 한국사학보 Vol.- No.65

箕子朝鮮說이 형성되기 이전의 선진시기 기자 관련 기록에 대한 정치한 분석은 아직까지 이루어지지 못하고 있다. 그러므로 본고는 선진시기의 문헌들과 箕子朝鮮說이 형성되기 시작하는 전한 초기의 『회남자』・『상서대전』・『사기』의 箕子傳承에 대한 체계적인 분석을 시도하였다. 선진~전한 초기에 형성된 기자 전승은 총 열아홉 가지인데, 역사적 순서에 따른 기자 전승의 흐름은 (紂王의 失政) → 箕子賢人說→ 箕子恨歎說→ 商亡豫見說→ 箕子忠臣說→ 箕子諫言說→ 箕子奴婢說/箕子狂人說/箕子避難說/囚箕子說/箕子困窮說→ (폭정의 가속화) → (武王의 勝利) → 釋箕子說/釋箕子說-召公論→ 淨箕子之宮說→ 箕子之明夷說/箕子東來說/箕子朝鮮說→ (西周燕의 分封) → 箕族保護說→ 箕子來朝說・洪範敎授說・晉興豫見說’의 순서였다. 그러나 각각의 전승을 담고 있는 문헌은 이와 같은 흐름의 순서대로 성서된 것이 아니다. 기자 전승의 역사구조적 순서와 함께 각 전승의 형성 시기를 고려하여 전체 기자 전승의 흐름을 보는 것이 중요하다. 이를 고려한 전체 기자 전승의 흐름은 箕子忠臣說/商 亡豫見說(은말주초~춘추시대) → 箕子賢人說(은말주초~춘추시대 말) → 箕子奴婢說/晉興豫見說(춘추시대 말) → 箕子狂人說(전국시대 혹은 전국시대 말) → 箕子恨歎說/箕子諫言說/箕子避難說/箕子困窮說/囚箕子說/釋箕子說/釋箕子說-召公論/洪範敎授說(전국시대 말) → 淨箕子之宮說(전국시대 최말기~진대) → 箕族保護說(전한초) → 箕子之明夷說/箕子東來說/箕子朝鮮說/箕子來朝說(전한 무제대)의 순서가 된다. 이러한 선진~전한 초기 기자 전승은 전한 무제대의 사마천에 이르러서 집대성되어 『사기』에 수록된다. 사마천이 기록하고 있는 기자 전승은 대체로 기존의 기자 전승을 종합적으로 다루고 있다. 그리고 商亡問答說, 箕子操作曲說, 武王訪問說, 麥秀之詩作者說, 箕子隱居說의 새로운 전승을 더하고 있다. 이상과 같은 기자 전승의 형성과정에 있어서 주목할 점은 전한 무제대에 새로운 기자 전승이 급격히 증가하고 있다는 것이다. 이러한 기자 전승의 확대 과정은 위만조선의 멸망에 대한 역사적, 사상적 근거를 제시하기 위해 의도적으로 고안되었다는 것을 보여 주기에 충분하다. Accurate analysis to records the discourse of Kija-Joseon shown in PreChina-Literature yet didn"t accomplish. Therefore a systematic analysis to Kija"s legends of PreChina-Literature is tried in this article. As a result, the Discourse of Kija being imprisoned by King Zhou and the Discourse of King Wu freeing Kija were not early versions but were later versions of Kija"s legends. And there was not Kija"s legends of relating Kija and Joseon in PreChina-Literature. A historical background to form the discourse of Kija-Joseon was ideological and historical measures taken to grant moral justification to Emperor Wu of the Former Han Dynasty"s invasion of Wiman-Joseon and the need for efficient rule of Lo-lang Commandery. Therefore, the discourse of Kija-Joseon was a result of the historical needs of the time and does not reflect historical fact.

최근 출토 문헌들과 선진(先秦) 법률사상

왕패 중국사학회 2008 中國史硏究 Vol.55 No.-

睡虎地秦簡<日書>篇所見之占卜問病考察

조용준 ( Cho Yong-jun ) 충남대학교 인문과학연구소 2019 인문학연구 Vol.58 No.3

본고에서는 『수호지(睡虎地) 진묘(秦墓) 죽간(竹簡)』 중에 있는 <일서(日書)> 자료와 각종 선진시대(先秦時代) 전래문헌 및 기타 출토문헌 등과의 비교를 통하여 수호지 진간(秦簡) <일서>에 보이는 점술을 통한 병의 원인 진단의 내용을 탐구하고 있으며, 또한 거기에 어떠한 특징이 있는지를 살펴보고자 한다. 동주시대(東周時代)에 이르면서 의술이 비록 이미 전문적이고 직능적인 경향을 띠고 있기는 하였지만, 그 당시에도 여전히 고대의 무의(巫醫) 사상을 완전히 탈피하지는 못하고 있었다. 다시 말해서, 동주시대의 이러한 전문적인 의료 지식은 미신적인 치료의 방법과 일체가 되어 고대샤먼의 중요한 한 직무였다고 말할 수 있다. 또한 이것을 통하여 샤머니즘적인 방법으로 병을 치료하던 현상이 동주시대에도 여전히 보편적으로 존재하고 있었음을 알 수가 있다. 이에 본고에서는 ‘점술을 통한 병의 원인 진단 (占卜問病)’의 내용을 중심으로 수호지 진간 <일서>에 보이는 당시의 샤머니즘적 의료 활동의 주요 특징을 살펴보았다. The main thesis of this research is to discuss about the shaman’s divination of illness activities seen on the Rishu(日書) in the Shuihudi(睡虎地) Bamboo Manuscripts, and verify with the Eastern Zhou dynasty’ handed-down literature and other underground written attestations, and research the characteristics. In the Eastern Zhou dynasty, the medicine already emerged with a specialized and professional property, but it didn’t disengage from the ideology of the shamanism in the society of Eastern Zhou dynasty. In other words, the shamanistic treatment of diseases was one of the most important works of shamans, because the specialized knowledge of medical treatment always interlaced with the method of superstitious and mediumistic treatment. This article is going to look into the detailed aspects of the shaman’s divination of illness activities, and so on, through the Rishu(日書) in the Shuihudi(睡虎地) Bamboo Manuscripts.

睡虎地秦簡<日書>篇所見之祝由巫術考察

趙容俊 ( Cho Yong Jun ) 충남대학교 인문과학연구소 2020 인문학연구 Vol.59 No.4

본고에서는 『수호지(睡虎地) 진묘(秦墓) 죽간(竹簡)』 중에 있는 <일서(日書)> 자료와 각종 선진시대(先秦時代) 전래문헌 및 기타 출토문헌 등과의 비교를 통하여 수호지 진간(秦簡) <일서> 편에 보이는 샤머니즘적 ‘축유의 술법 (祝由之術)’ 의료활동의 내용을 탐구하고 있으며, 또한 거기에 어떠한 특징이 있는지를 살펴보고자 한다. 동주시대(東周時代)에 이르면서 의술이 비록 이미 전문적이고 직능적인 경향을 띠고 있기는 하였지만, 그 당시에도 여전히 고대의 무의(巫醫) 사상을 완전히 탈피하지는 못하고 있었다. 다시 말해서, 동주시대의 이러한 전문적인 의료 지식은 미신적인 치료의 방법과 일체가 되어 고대 샤먼의 중요한 한 직무였다고 말할 수 있다. 또한 이것을 통하여 샤머니즘적인 방법으로 병을 치료하던 현상이 동주시대에도 여전히 보편적으로 존재하고 있었음을 알 수가 있다. 그 밖에 음양오행의 관념은 중국 고대의 샤머니즘뿐만 아니라 그 미친 범위가 매우 광범위하여 중국의 역사와 문화사 각 방면에 깊이 자리잡게 되었다. 따라서 이 음양오행 관념은 중국의학의 발전을 포함하여 모든 중국 문화의 형성에서 간과할 수 없는 위치에 있고, 또한 현재까지도 무시할 수 없는 영향력을 미친다고 할 수 있다. 이에 본고에서는 그 당시에 유행하던 오행원리(五行原理)를 이용하여 ‘축유의 술법’의 내용을 중심으로 수호지 진간 <일서> 편에 보이는 샤머니즘적 의료활동의 주요 특징을 살펴보았다. The main thesis of this research is to discuss about the shamanistic zhuyou(祝由) medical activities seen on the Rishu(日書) in the Shuihudi(睡虎地) bamboo manuscripts, and verify with the Eastern Zhou dynasty’ handed-down literature and other underground written attestations, and research the characteristics. In the Eastern Zhou dynasty, the medicine already emerged with a specialized and professional property, but it didn’t disengage from the ideology of the shamanism in the society of Eastern Zhou dynasty. In other words, the shamanistic treatment of diseases was one of the most important works of shamans, because the specialized knowledge of medical treatment always interlaced with the method of superstitious and mediumistic treatment. In addition, the scope and penetration of the concept of Yin-Yang and Five Elements in ancient China were quite extensive and deeply rooted in China's history and cultural history. Therefore, the concept of Yin-Yang and Five Elements occupies a position that could not be ignored in the formation of Chinese cultural form. At the same time, it has a profound impact on all aspects of Chinese culture, including the early development of traditional Chinese medicine. This article focuses on the important characteristics of the shamanistic zhuyou(祝由) medical activities seen on the Rishu(日書) in the Shuihudi(睡虎地) bamboo manuscripts, including the application of the five elements(五行) principle at that time, and discusses its main contents.

선진 유학의 계보와 사맹학파

賓東哲(Dongchoel Bin) 중국고중세사학회 2017 중국고중세사연구 Vol.46 No.-

先秦文獻에 기록된 古朝鮮 사회와 주민집단

호서사학회 2012 역사와 담론 Vol.0 No.61

<P>&nbsp;&nbsp;In the history, the appearance of the society of the early Gojoseon which corresponds to Bronze Age mostly remains as archaeology material and some of historical fact are recorded in the literature of PreChin era.</P><P>&nbsp;&nbsp;Among PreChin literatures, the books in which the contents related to Gojoseon are recorded are 『Gwanja』, 『Sanhaekyung』, 『Jeongukchaek』 (The Warring States Book), 『Chunchu』 and 『Sangseo』.</P><P>&nbsp;&nbsp;Through the record of 『Gwanja』, we can know that the early Gojoseon was located in Liaodong or in the area adjacent to Liaodong and did not exist in Liaosi area.</P><P>&nbsp;&nbsp;Furthermore, it is highly likely that Gojoseon existed in the area adjacent to Liaodong.</P><P>&nbsp;&nbsp;And Gojoseon was famous for regional product tiger leather which has pattern and in Chunchu period the Ji(齊) country discussed trade</P><P>with Gojoseon.</P><P>&nbsp;&nbsp;It can be confirmed that according to the record in 『Jeongukchaek』(The Warring States Book), at that time the Gojoseon was located in the area not distant from the frontier of Yan(燕) and was an influence group which they should pay attention to when discussing situation or foreign relation of Yan country.</P><P>&nbsp;&nbsp;Accordingly it can be known that at the latest in the middle of the 4thcentury B.C. the true substance of Gojoseon was distinctly recognized by the people in northern China.</P><P>&nbsp;&nbsp;In 『Sanhaekyoung』’s 「Hanaebukkyung」 the gojoseon was located in the north of the sea and the south of the mountain, and because the area of the present Liaodong and west North Korea area is located with their back toward Jangbaek and Nangrim mountain range and facing the sea with the front it corresponds to the record in 『Sanhaekyoung』.</P><P>&nbsp;&nbsp;In addition, in 『Haenaekyoung』 it is written that Gojoseon is located in the inside of seashore of the East Sea and the corner of the north sea. This means that roughly saying the Gojoseon is within the bounds of the East Sea.</P><P>&nbsp;&nbsp;Finally the article in 『Sanhaekyoung』 only explains the rough situation about the location of Gojoseon and it is inadequate as a material</P><P>which discusses the original location of Gojoseon.</P><P>&nbsp;&nbsp;Some disputants strongly raise the contention that the influence expressed as ‘Sukshin’ or ‘Doyee’, ‘Dongyee’(eastern barbarian) in the literature in ancient China can be seen as the real substance like ‘Joseon’.</P><P>&nbsp;&nbsp;However, because these tribes appear in the same record with ‘Joseon’ it is reasonable that they are seen as tribe groups different from ‘Joseon’.</P><P>&nbsp;&nbsp;In the above the conclusion obtained while reviewing the PreChin literature is the fact that Gojoseon was powerful influence group located in the east of Yan and maintained confrontation situation against Yan in the 4thcentury B.C.</P><P>&nbsp;&nbsp;Only, about the fact that when and where in 7th century B.C. the true substance ‘Joseon’ appeared in the history, there is limitation in approaching to it with literature anymore.</P><P>&nbsp;&nbsp;For clearer interpretation, we have no choice but to assume the area related to the early Gojoseon and judge through remains and relics excavated from there.</P>

임중(任重)의 시대정신 발현과 도원(道遠)의 우리철학 정립 문제 -『시대와 철학』제1호(1990)~제19권4호(2008)에 게재된 동양철학 논문을 중심으로-

이철승 한국철학사상연구회 2009 시대와 철학 Vol.20 No.3

從1990~2008年, 在『時代與哲學』登載的有關東洋哲學論文當中, 相當數包含著解決時代問題的方案。但是, 其中的一部分論文僅僅羅列一些理論, 幷沒有深入分析了時代問題。筆者按照時代精神發揮與我們哲學定立問題的觀點分析了140篇的論文。當中103篇介紹了有關傳統哲學的內容, 其中大部分是在當今學界裏經常被提出的主題。各別領域爲發生在中國, 韓國, 北朝鮮, 日本等傳統社會裏的哲學內容。他主要包含著儒學(先秦儒學, 性理學, 陽明學, 韓國性理學, 韓國實學, 氣哲學, 現代新儒學), 佛敎, 道家, 諸子, 自由主義, 中國式馬克思主義, 文化, 美學, 近代性, 西學, 近現代思想, 出土文獻, 硏究動向等的主題。其餘的37篇是, 有關如今社會問題的論文。其中的25篇是關於硏究態度, 飜譯與解釋, 男女平等主義, 新科學運動, 科學技術, 無政府主義, 民族等的內容。這裏表現著任重 硏究者的時代精神, 可是他們的硏究只是提出了問題而是沒有充分的對策。剩下的12篇是有關定立我們哲學的內容。這些論文不僅反映了如今的時代問題, 還提出了時代問題的解決方案。완惜的是, 其內容的大部分只是留在初步想法, 還沒有系統的硏究結果。樹立我們哲學被認爲仍然是個道遠的事, 但這件事是個必須被完成的任務。哲學是時代的産物, 是關係的和諧, 是人生的指標。『時代與哲學』已經成了二十歲的靑年。他應該不斷探索時代的問題, 還要努力尋조問題的解決方案。

“동북공정” 전후 중국의 한국고대사 인식 ; 중국(中國) 고문헌(古文獻) 자료(資料)에 비쳐진 한국고대사상(韓國古代史像)

박경철 ( Kyung Chul Park ) 한국고대학회 2008 先史와 古代 Vol.29 No.-

새롭게 출토된 문헌들과 선진(先秦) 법률사상

왕패 ( Pei Wang ) 중국사학회 2007 中國史硏究 Vol.51 No.-

先秦文獻에 보이는 穢貊의 갈래와 문화원형

문안식(Moon, An-Sik) 한국사학회 2011 史學硏究 Vol.- No.103

先秦文獻에 보이는 穢貊은 西周초기부터 戰國時代말기까지 대략1000년 동안 요서지역의 대릉하와 소릉하 유역을 중심으로 거주하였다. 예맥은 시베리아를 비롯한 북방지역에서 이주해 온 사람들이 아니라, 요서지역과 내몽고 동남부 및 하북 북부 일대에서 夏家店하층문화를 영위한 ‘?’에 뿌리를 두고 있다. ?은 예맥의 기원이 되었을 뿐만 아니라 중원의 商과 燕및 孤竹과 令支, 북방종족 山戎등이 갈라져 나왔다. 요서 일대에서는 하가점 하층문화가 B.C. 15세기를 전후하여 소멸되면서 發이 등장하였다. 發은 하가점 하층문화를 계승한 채 비파형동검을 특징으로 하는 凌河文化를 영위하였으며 점차 貊과 穢로 분화되었다. 예맥은 山戎?東胡등의 북방종족 및 齊?燕을 비롯한 中原諸國과 다양한 관계를 맺으면서 발전하였다. 이들은 B.C. 4세기를 전후하여 중원의 燕이 북상하여 遼西를 비롯한 5郡을 설치할 때까지 존속하였다. 이들 외에 산서 북부와 하북 북부 일대에도 北狄계통의 胡貊(혹은 ?)이 戰國時代초기까지 활약하였다. 예맥은 고조선의 외연에 속한 방계적인 존재가 아니라, 遼河文明의 主幹을 계승한 채 한국상고사의 한 축을 담당하였다. 그 반면에 요동 방면에서는 고조선이 성장 발전하였는데, 요서 일대의 예맥과는 종족 갈래와 문화 양상이 일부 달랐다. 예맥은 고조선과 燕및 東胡의 각축 속에서 토착기반이 해체되었으며, 신석기시대 이래 중원과는 다른 문화전통을 유지하던 요서와 발해만 일대는 漢化되기에 이르렀다. Yemaeck(濊貊) which is shown in pre-Qin(先秦) literatures lived around the Daling(大凌河) of the Liaoxi(遼西) for about 1,000 years from early Zhou(周) to late the Age of Wars(戰國時代). Yemaeck is rooted in ‘Bak(?)’ which led in the lower layer of Xiajiadian(夏家店下層文化) in Liaoxi, the southeast area of Inner Mongolia and Hebei(河北), not immigrants from the north area. Shang(商), Yan(燕), Gojuk(孤竹), Yeongji(令支) and Shanrong(山戎) were divided from Bak as well as it was an origin of Yemaeck. In Liaoxi, Bak appeared as the lower layer of Xiajiadian disappeared before and after the 15th century B.C. Bak led in the Daling culture(凌河文化) characterized by Liaoning bronze(琵琶型銅劍) daggers while inheriting the culture of the lower layer of Xiajiadian, and was gradually divided into Maeck(貊) and Ye(濊). Yemaeck developed through various relationships with China empire including Shanrong and East-violets(東胡), and Je and Yen. They survived until Yan established five county including Liaoxi in about the 4th century B.C. In addition to them, Homaeck(or Maeck) of north violets was active until the early he Age of Wars. Yemaeck was a partial axis of Korean ancient history inheriting the rather than a collateral being of Gojoseon(古朝鮮). However in Liaoxi, Gojoseon developed whose tribe and culture were different from Yemaeck. Yemaeck"s base was destroyed under competition of Gojoseon, Yan and East-violets, and Liaoxi and Po Hai(渤海) which had different tradition from China since the Neolithic Era became Korean.