생명/서사의 탄생과 돌봄을 주관하는 삼신 신격의 특성: 드라마 <쓸쓸하고 찬란하神 도깨비>를 중심으로

이은우 ( Lee Eunwoo ) 성신여자대학교 인문과학연구소 2024 人文科學硏究 Vol.49 No.-

출산은 다른 무엇과도 바꿀 수 없는 생명의 가치를 창조하는 행위이지만, 이는 아이와 산모 모두의 죽음으로 이어질 수 있는 위험을 동반한다. 삼신은 잉태에서부터 순산까지를 관장하여 산모와 아이의 생명을 수호한다. 뿐만 아니라 하나의 어린 생명이 성인으로 온전히 성장하기 위해서는 출산 이후에도 삼신이 주관하는 돌봄의 가치가 여전히 유효하다. 때문에 삼신은 전통적으로 출산과 양육을 관장하는 여성 가신으로 중요하게 모셔졌다. 드라마 <도깨비>에서는 삼신을 작중 인물로 등장시켜 삼신 신격이 구현하는 생명의 산육신이라는 면모를 전통적으로 그리고 창조적으로 계승하고 있다. 먼저 삼신 신격이 가진 전통적 면모로는 ‘어머니’라는 존재와 모성이라는 속성을 통해 생명을 돌보는 기능을 수행하는 것을 꼽을 수 있다. 작중 삼신은 무속 신앙의 전통에 따라 ‘할머니’와 ‘아기씨’의 모습으로 등장하여 미혼모 은탁모가 아이를 낳고, 고아 은탁이 자립하도록 돕는다. 이러한 삼신의 신성은 붉은 의상과 푸성귀라는 의·식·주의 문화코드로 생명력을 가시화한다. 그리고 ‘조실부모 사고무탁’이라는 말로 대표되는 돌봄의 소외자들에게 비혈연으로 이어진 유사 가족을 구성하여 공존하고, 이를 통해 자본주의적 위계 질서를 공정한 관계로 재구축한다. 한편 드라마 <도깨비>에는 기억과 상상으로 서사를 창조하고 이를 전승하는 스토리텔러로서의 모습으로 삼신 신격의 개성적인 면모를 구현한다. 이는 삼신이 갖는 생명의 창조와 양육이라는 가치를 서사의 차원으로 확장한 것으로 이해할 수 있다. 드라마는 인간은 ‘기억’을 통해 존재한다는 점에 주목한다. 몸이 음식을 먹음으로 생존하듯, 영혼은 경험을 하고 그것을 기억하는 행위를 통해 유지된다. 드라마 <도깨비>에서 삼신을 인간이 망각하고 싶지 않은 경험과 대상을 기억하게끔 매개물을 전달하고, 그들의 서사를 이야기로 직조해 계승 전파한다. 또한 생명과 서사의 창조와 양육/전승이라는 가치는 신에게서 인간으로라는 일방적인 수혜에 그치지 않고 작중 여성 인물을 통해 계승 확장된다. 생명의 돌봄이라는 가치는 작중 여성 인물들을 통해 순환하며 지속된다. 그리고 기억을 보존하고 계승하는 스토리텔러로의 가치 역시 라디오라는 매체를 통해 전파 계승된다. 생명의 탄생과 돌봄을 주관하는 여신으로서의 삼신 신격의 특성은 서사를 창조(탄생)하고 전승(돌봄)하는 스토리텔러의 모습으로 변주된다. 또한 이러한 가치 실현 양상은 삼신―인간으로의 일방적 관계를 넘어서, 인간―인간, 인간―귀신 등의 관계로 수혜와 시혜, 인간과 비인간, 구술과 매체라는 경계를 허물고 확장된다. 오늘날 우리 사회가 직면한 인구 절벽의 위기를 극복하기 위한 대응책은 본질적으로 금전적 보상이라는 차원을 넘어서지 못하고 있다. 드라마 <도깨비>에 재현된 삼신은 우리에게 생명의 본질이 사랑과 행복임을 그리고 그것을 실현하기 위해서는 무수히 많은 돌봄의 연대가 필요함을 상기시켜준다. The Samshin is a Korean god based on tradition, and a female house spirit in charge of childbirth and parenting. Childbirth is an act that creates the value of life that is irreplaceable to anything else, but it carries a risk that can lead to the death of both the child and the mother. The Samshin helps give birth to a child and protects the lives of the mother and the child. In addition, in order for a single young life to fully grow into an adult, the samshin has traditionally been enshrined as important because the values of parenting and care organized by the Samshin are still valid. In the drama Guardian: The Lonely and Great God, the Samshin appear as characters in the work, traditionally and creatively inheriting the aspect of the mountain god of life embodied by the Samshin. First of all, the traditional aspect of the god of the Samshin is to perform the function of taking care of life through the existence of a mother and the nature of motherhood. According to the tradition of shamanism, the Samshin appears in the form of grandmother and maiden, wearing a red costume symbolizing vitality, to help a single mother, Euntak, give birth to a child and the orphan, Euntak, become self-reliant. On the other hand, in the drama Guardian: The Lonely and Great God, the individual aspects of the gods are realized as a storyteller who creates narratives with memory and imagination and transmits them. This can be understood as an extension of the value of the creation and nurture of life of the Samshin to the level of narrative. In addition, the value of creation and nurture/transfer of life and narrative does not stop at the unilateral benefit of God to man, but is inherited and extended through female characters in the work. The countermeasures to overcome the crisis of the population cliff facing our society today are essentially beyond the dimension of monetary compensation. The Samshin reproduced in the drama Guardian: The Lonely and Great God reminds us that the essence of life is love and happiness, and that countless solidarity of care is necessary to realize it.

삼신 관련 소재의 문화콘텐츠 활용 가능성 모색

염원희 영남대학교 인문과학연구소 2018 人文硏究 Vol.- No.83

This article focuses on Samchin among Korean traditional cultural elements and discusses possibility of interesting cultural contents. To this end, I have examined the case where Samsin is used as cultural contents. I examined the possibility of cultural contents through the tradition of Samshin in Korean culture. It was made in such areas as Samshin's fairy tales, Webtoons, and TV dramas. On the whole, the character of the body was centered and the same image repeatedly reproduced or played a role of supporting. There are various images of Samshin that are kept in a circular shape. However, as cultural contents, there is a limitation that only the limited image of the god of life is reproduced. Samshin has an Asian universality beyond Korea. In addition to her grandmother, she also has a virgin god, a strong woman god. In addition, Samshin has a narrative structure of growth story and confrontation. What is important in the development of cultural contents originating from classical literature or traditional culture is to critically accept prototypes. In addition, it is necessary to create a new recreation and narrative that will accommodate the demands of the times by accepting other prototypes in a complex way. This paper discusses the possibility of cultural contents as a subject of such problem. 본고는 한국의 전통문화적 요소 중 삼신에 주목하여, 흥미로운 문화콘텐츠 소재로서의 가능성을 논의하였다. 이를 위해 지금까지 삼신이 문화콘텐츠로 활용된 사례를 살펴보고, 한국 문화에서 삼신이 전승되었던 전통을 통해 문화콘텐츠로서의 가능성을 논의하였다. 삼신의 현대적 재현은 동화와 웹툰, 텔레비전 드라마와 같은 영역에서 이루어진 바 있으나, 대체로 산육신의 성격을 중심에 두고 동일한 이미지가 반복적으로 재현되거나 조연의 역할에 그쳤다. 삼신은 원형적으로 간직하고 있는 이미지가 다양하며, 궁극의 신으로서 한국인의 일상과 관념 안에 자리잡고 있는 크기에 비하여 문화콘텐츠로서는 산육신이라는 한정적인 이미지만이 재생산되고 있었다. 삼신은 인접한 중국과 일본에도 유사한 신 관념이 있어, 한국을 넘어 아시아적 보편성을 이미 획득하고 있다. 또한 할머니라는 왜곡된 이미지를 갖고 있지만, 처녀신이나 강인한 여성신으로서의 모습, 민간신앙에서 특정한 신체(神體)로 형상화된다는 점을 바탕으로 다양하게 변신할 수 있다. 또한 무속신화에서 삼신은 성장담과 대결담의 주인공이기도 하다. 고전문학이나 전통문화를 소스로 하는 문화콘텐츠의 개발에서 중요한 것은 원형을 비판적으로 수용하거나, 여타의 원형을 복합적으로 수용하여 시대의 요구에 걸맞는 새로운 주인공과 서사를 만들어내는 ‘재창조’를 이뤄내는 것이다. 본고는 그러한 문제제기의 하나로 삼신을 대상으로 문화콘텐츠로서의 가능성을 논의하였다.

한국의 유적 및 지명을 통해 본 마고의 원형

석상순 ( Sang Soon Seok ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2016 선도문화 Vol.20 No.-

This is about the researches done by the historical viewpoint of Korean Sundo(仙道史觀) on the ‘Mago’ related transmissions. The existence of ‘Mago Halmi’ appears in the oral legends, the related remains and places with ‘Mago Halmi’ have also transmitted. The principal characteristic of the ‘Mago Halmi’ in the legend is that she builds up mountain fortress walls as a ‘Grandmother Creator’. I could find the names of the remains and the places had been kept at the altar of ritual ceremonies to heaven and in ancestral shrines for Mago Halmi, and the fortresses.rocks.rocky mountains. In the historical book of Korean Sundo 『BuDoJi』, the story of ‘Mago’ who had lived in the Great City of Mago appears as a myth. She was presented as a Creator who had created all beings of the Universe including mankind. ‘The Great City of Mago’ was presented as an idealistic space where absolutely pure people had led harmonious lives as God-Human-Combined-in-One. It can be understood that the relationship between Mago legend and Mago myth is that ‘Mago’ who is SamShin HaNeuNim(삼신 하느님) by the viewpoint of Korean Sundo had transformed to ‘Mago Halmi’, in other words, ‘Grandmother Creator’ who has kept the fragmental trace. And ‘The Great City of Mago’, an idealistic space of God-Human- Combined-in-One had transformed to ‘the act of building fortress walls’ by ‘Mago Halmi’ and had been transmitted. There are remains and places here and there whose names are related to Mago. It is understood that in case of the remains, the type of ‘alter-shrine’ is a place where people worship Mago(Mago Halmi), ‘Grandma Creator’, the type of ‘fortress.rocks.rocky mountains’ is related to the act of building fortress walls. Therefore the archetype of Mago in the Mago legend and other related remains and places is the ‘Mago Myth’ in 『BuDoJi』 That is to say, an idealistic space of God-Human-Combined-in-One where CheonIns(天人) who had been created by Mago had led harmonious lives is ‘The Great City of Mago’, as they had left it because of the ‘Disaster of Five Tastes’, they had always practiced in the hope to return(BokBon) to “The Great City of Mago’. I have understood that one of the acts of BokBon, is ‘building fortress walls of Mago Halmi’ which symbolizes the Great City of Mago. The true meaning of BokBon is to recover the lost True Self and to accomplish God-Human- Combined-In-One. In short, it can be said the the practice of Korean Sundo is for BokBon.

『종군위안부』에 나타난 샤머니즘과 두 일인칭 서사의 구조

이귀우 한국외국어대학교 외국문학연구소 2008 외국문학연구 Vol.- No.31

『종군위안부』는 일본군 ‘위안부’ 문제에 대한 정치적 논의를 크게 불러 일으켰고 침묵 되었던 역사적 사건이 공론화되는데 큰 공헌을 하였다. 이와 함께 이 작품의 샤머니즘적 요소는 비평가들의 많은 조명을 받았다. 그러나 이 작품의 서사적 구조는 별로 주목받지 못했으며, 교차되어 있는 두 화자의 일인칭 서사의 관계에 대해서도 별로 논의된 바가 없다. 이 논문은 베카의 이야기가 왜 이 작품에 필요한 부분이고, 두 일인칭 서사는 어떤 순서로 배열되어있는지에 대한 질문으로 시작되었다. 아키코의 일인칭 서사는 베카가 어머니를 이해하고 나서 어머니를 몸주신으로 모시고 난 다음에 청중들에게 들려주는 샤먼의 공수라고 볼 수 있다. 아키코는 어린 베카에게 자신의 시신을 잘 거두고 영혼을 보호해 준다면 베카의 몸주신이 되어 계속 같이 있겠다고 약속했다. 베카는 마노아 워커를 물리치고 어머니의 한국적 문화 정체성을 인정하게 된 후 어머니의 본명이 담겨있는 상자를 찾아내어 부탁 받은 대로 장례를 지낼 수 있었고, 약속대로 사제권을 물려받아 샤먼이 되었으며, 그 영력(靈力)으로 30년 전의 어머니의 목소리를 청중에게 전해주는 것으로 해석할 수 있다. 또한 베카와 아키코의 일인칭 서사는 각각 분리된 것이 아니고 대화로 볼 수 있으며, 이는 두 서사가 응답의 관계로 배열되어있는 것에서 살펴볼 수 있다. 이와 같은 관점에서 볼때 베카의 역할이 이 작품에서 매우 중요해지며, 모성을 상징하는 삼신할머니 신화가 이 작품에 중요한 모티프로 떠오른다. 또한 이 작품에서 고향은 고정된 과거의 지리적 고향이 아니라 부권이나 국가체제와 관련 없이 아키코가 강한 생명력으로 딸에게 물려주는 공동체를 통하여 만들어내는 페미니즘적 고향이다. Comfort Woman called attention to the forgotten issue of sexual slavery forced by the Japanese government during the World War II by making an attempt to retrieve the silenced voice of a “comfort woman.” The political implications and the importance of shamanism (especially the myth of Princess Pari) as the spirit of resistance in the novel have attracted much critical attention. But the narrative structure of the novel and the relationship between the juxtaposed first-person narratives of Akiko and her daughter, Beccah, need more critical analysis. This paper starts with these questions: why Beccah is important as one of the narrators, and how the parts of the two narratives are related in one narrative structure. I interpret that Akiko's voice, that is heard after she is dead, is delivered to the reader as an oracle from the mouth of Beccah, who has inherited the priestly authority from her mother. In the critical scene of her struggle with the Manor Walker, Beccah symbolically acknowledges her mother's cultural heritage as a Korean-American woman, which enables her to perform a proper funeral ceremony for Akiko using her real name found in a box Akiko prepared for her. It is at that point that Beccah inherits the position of shaman as Akiko promised to her before. The intertwining parts of the two first-person narratives are not two separate monologues but they form one dialogue in a question-answer structure. The close mother-daughter relationship is emphasized with the myth of Grand Birthmother, who was the most intimate spirit for Akiko. Home for Akiko is not fixed on the geographical home of the past. Regardless of patriarchal family or nation-state, she creates a feminist home of her own by inheriting her spiritual community to her daughter.

구비설화를 통해 본 “마고”의 원형

석상순 ( Sang Soon Seok ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2013 선도문화 Vol.14 No.-

This thesis is written about legendary stories related to ``Mago`` by the viewpoint of Korean Sundo. Among oral legends, ``Mago Halmi`` appears, as I have studied on the Korean national transmission situation, Mago Halmi is a ``Grandmother Creator`` and the actions of her ‘building mountain fortress walls’ is the principal characteristics. In a historical book of Korean Sundo 『BuDoJi』, the story of ‘Mago’ who has lived in ‘the Great City of Mago’ appears by way of a myth. It is presented that ‘Mago’ is the Creator of all being of the Universe including mankind, and ``the Great City of Mago`` is presented as an idealistic space where absolutely pure people(CheonIn) had led harmonious lives as God-Human- Combined-In-One. The connection between Mago legend and Mago myth, by the viewpoint of Korean Sundo, I have understood that ``Mago`` had been changed into ``Mago Halmi(Grandma)``, in other words, ``Grandmother Creator`` who has fragmentary traces of the creation of the Universe. And the idealistic space of God-Human-Combined-In-One, ‘the Great City of Mago’ has changed into actions of ‘Building mountain fortress walls’, so has been transmitted. Therefore the archetype of Mago legend is the ‘Mago myth’ of 『BuDoJi』. That is to say, the space of God-Human-Combined-In-One where CheonIns(ShinIns) who were created by Mago had led idealistic lives was ``the Great City of Mago``, but after they had left the Great City of Mago as a result of the ``Disaster of Five Tastes``, because they always wanted to return(BokBon) to their ideal land, they have trained. One of the actions of BokBon, I have seen Mago Halmi has ``built mountain fortress walls`` which symbolized the Great City of Mago. The true meaning of BokBon is recovering the True Nature they have lost and arrive at the state of God-Human-Combined-In-One. Thus the training of Korean Sundo can be regarded as for accomplishing BokBon.

만주족 의례에 나타난 자손줄[子孫繩]과 여신, 그리고 ‘탯줄 상징

金善子(Kim, Seon-ja) 중국어문학연구회 2014 중국어문학논집 Vol.0 No.86

<문화, 문학> : 한일(韓日) 산육신(産育神) 비교 연구

김난주 ( Nan Ju Kim ) 경희대학교 비교문화연구소 2015 비교문화연구 Vol.39 No.-

This thesis comparatively looks into folklore faiths, expecially child-birth gods related to child-birth customs and aims to find out both nations’ faith in child-birth gods and their features. It looks into birth gods protecting delivering mothers and babies by appearing at the delivery sites at time of delivery and child-rearing gods intervening in growth of babies after they are born. In both nations, many gods are believed in for selection of babies, safe delivery and their healthy growth but those appearing at delivery sites are only birth goddesses called Samsinhalmony and Obugami. What make this phenomenon appear in both nations’ folklore faiths? Seeing the reason in the fact that common negative concept regarding childbirth exists in both nations’ established faiths, the writer comparatively analyzed various cases of delivery-related defilement in both nations’ delivery customs. Its result showed that Japan is stronger in delivery-related defilement concept than Korea is. For instance, Japan regard child birth-related defilement more horrible than that related to funeral. Pursuantly, in Japan stricter regulations on childbirth rooms and stricter taboos for babies have been passed down. Besides, in the process of its comparative study on both nations’ divine images and appearances, the writer paid attention to the fact that unlike Japan’s mountain gods and restroom goddesses appearing at delivery sites, they don’t get involved in childbirth in Korea and discussed Japan’s theory of reincarnation and its mountain goddess’ marginal nature working behind the curtain. I also discussed the phenomenon that both nations’ childbirth gods are passed down as Three gods, which means that their faith in childbirth gods has to be seen as a result of the faith in childbirth gods interacting with the faith in Three gods or the Three-gods theory, accordingly I indicated that it is worth re-consideration to see the Three-God Theory as the core of the faith in Samsinhalmoni. Lastly, though in both nations’ childbirth faith underlies their fear for divine beings, the faith in childbirth gods, strongly coupled with death heritages, is distributed throughout the nation, which is because Japan’s childbirth gods intervening in birth and growth of a new life also actually involve themselves deeply in the sphere of death as well.