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전호련(Hor Yeon Jeon) 동국대학교 불교문화연구원 2012 佛敎學報 Vol.0 No.63
본고는 간화선과 화엄교의 사상과 수행법을 비교하여, 양자가 서로 차별적 우위를 논한 갈등양상을 보여 왔으나 상통성 또한 없지 않음을 밝힌 것이다. 특히 양자의 특징적인 수행법인 화두참구와 보현관행 역시 깨달음에 이르고 중생교화하는 방편임에 초점을 맞추어 고찰하였다. 화두참구에 있어서 선지식의 수많은 해탈법문이 공안이라면, 화엄행자의 구체적인 보현관행은 활구화두가 된다고 하겠다. 공안에서 화두를 간택하지만 간화행자에게 공안이 다 활구화두는 아닌 반면, 보현관행이 화엄행자에 따라서는 깨달음에 이르는 지름길이 된다. 화두삼요가 대신심·대분심·대의단이라면, 신해심·행원력·지혜심(현전지견)은 관행삼요라 할 수 있다. 이 지혜심은 여래성기구덕심의 일체지를 발현시키는 문수대지이다. 활구화두로 견성한 것이 불성을 드러낸 현성이듯이, 여래성 일심을 관조하여 여래지를 발현시킨 것이 성기이다. 화엄교의 보현관행은 중생계가 다하도록 이어지는 동체대비의 오후수이며, 간화선은 대혜도 늘 강조하듯이 일용득력을 중시한다. 보현행을 여의지 않는 화두참구와 내증과 외화가 둘이 아닌 보현관행은 불일불이로서 무애자재함을 볼 수 있다. This paper has revealed to conflicts aspects about differential discussed between them but they have intercommunication after comparing the thought and practice of Ganhwa Seon and Hwaeom Thought. Especially, this paper were investigated with a focus of expedient method that their characteristic methods of practice of a seek topic and Samantabhadra`s contemplation and action. If numerous Dharma`s Liberation is the Gongan as a seek topic, the specific Samantabhadra`s contemplation and action of Hwaeom practitioner may be a living topic. Samantabhadra`s contemplation and action becomes a shortcut way according Hwaeom practitioner. If three elements of a topic can be a great devout disposition, a great inflexible resolve and a great doubt resolution, faith and interpretation determination, action and vow`s mind and wisdom mind can be three elements of Samantabhadra`s contemplation and action. This wisdom mind is Manjusri who generates all wisdom of fully spreading mind of Buddha`s virtue. Like enlightenment by a living topic is as real appearance, arising of buddha`s wisdom to seek a mind of buddha`s nature is arising from the primal nature. Samantabhadra`s contemplation and action of Hwaeom Thought is enlightenment after practice of feeling and compassion as the same nature as oneself until sentient beings world disappears and Ganhwa Seon as always emphasized great mercy think to important to the usual realization. A seek topic that is not over rely on and Samantabhadra`s contemplation and action that is not two between inward enlightenment and outward enlightenment are not separate can see non impeding untrammeled freedom as neither the same as nor different from.
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곽승훈 동국대학교 신라문화연구소 2010 신라문화제학술발표논문집 Vol.31 No.-
이 글은 『삼국유사』 避隱篇 가운데 ‘緣會逃名 文殊岾’에 실린 연회의 활동이야기를 살핀 것이다. 고승 연회는 영취산에서 법화경을 독송하면서 普賢觀行을 닦고 있었다. 그 신통력으로 영취사의 연못에 핀 연꽃은 늘 시들지 않았다. 이를 들은 원성왕이 그를 국사로 맞이하려 한다. 하지만 연회는 그것을 피하여 달아나다가 도중에 文殊菩薩과 辯才天女의 교시를 받고 국사의 직책을 맡는다. 이 같은 그의 행동은 법화경 安樂行品에 설해진 가르침에 의한 것이었다. 이에 따르면 보살들이 뒤에 오는 惡世에 경전을 설법하려면 먼저 네가지 법에 안주해야 했다(四安樂行). 그리하여 보살이 행할 바와(行處) 네가지 친근할 바에(四親近處) 편안히 머물러야 한다고 말하였다. 이 때 보살이 친근하지 말아야 할 계층 가운데 국왕을 비롯한 왕자 대신들을 들고 있다. 그렇지만 안락행을 닦아 여건이 충족되면, 보살은 국왕을 비롯하여 여러 사람들에게 나아가 법화경의 가르침을 설법할 수 있게 된다. 또한 그것은 비구 역시 마찬가지로 적용되었다. 연회의 사상적 경향은 화엄사상을 바탕으로 법화사상을 수용하는 것이었다. 나아가 그는 법화사상을 바탕으로 하는 원효의 화쟁사상에도 밝았다. 이에 따라 연회는 원효의 화쟁사상을 신정권에게 정치이념 가운데의 하나로 제공하였을 것으로 판단된다. 이를 통하여 신정권에서는 불교계는 물론 정치 사회에 이르기까지 화합하고자 하는 분위기를 조성하고자 했다고 여겨진다. The purpose of this study is to investigate the story of Yonhoes activities in Yonhoe and Munsujom(緣會逃名 文殊岾) included in the section Sedusion of Samguk Yusa(『三國遺事』). A high priest Yonhoe was practicing Virtues of the Pohyon-Bodhisattva(普賢觀行), reciting Lotus Sutra on Yeongchi Mountain. Due to his divine power, the lotus of the pond in Yeongchi Temple(靈鷲寺) did never wither. When heard of it, King Wonseoung tried to appoint him to be to National Priest, but Yonhoe escaped from the appointment. However, he was taught from Munsu-Bodhisattva(文殊菩薩) and PyonjaeChonnyo(辯才天女) and accepted to take the post. This behavior was caused by the teaching described in Lotus Sutra. According to the Sutra, Bodhisattvas first must be comforted in the four rules(四安樂行, four comfort performance) in order for them to preach scriptures in the evil world in the future, and should be content with what Bodhisattva should do and the four things that should be familiar with. Out of classes that Bodhisattva should not be familiar with is princes and ministers, as well as kings. However, when given conditions are satisfied after the comfort performance is practiced, Bodhisattva can advanced to people including kings to preach the teaching of Lotus Sutra. This process is also applied to a Buddhist priest. As for Yonhoes thought, he accepted thoughts of the Lotus Sutra based on thoughts of the Avatamsaka Sutra. Furthermore, he was well acquainted with Wonhyos(元曉) theory of harmonization(和諍思想) based on thoughts of the Lotus Sutra. Therefore, it is thought that Yonhoe provided the new government with Wonhyos theory of harmonization as one of political ideologies, It seems that the new government tried to create the atmosphere to cooperate not only the Buddhist circle but also political society.
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신영명(Shin Young-Myoung) 한국시조학회 2004 時調學論叢 Vol.21 No.-
이 글은 삼국유사 「피은」편의 연회 이야기와 16세기 강호시조에 있어서 숨어사는 삶의 논리가 어떻게 나타나고 있는가를 비교적으로 검토하는 데 그 목적이 있다. 그 검토의 결과 다음과 같은 결론을 얻었다. 첫째, 삼국유사 「피은」편의 연회 이야기에는 숨어사는 삶의 진정한 의미는 보살도 정신을 구현하는 데 있다는 변증법적 논리가 나타난다. 문수보살이나 변재천녀로부터 연회가 배운 것은, 세속을 떠나 자연에 숨음으로써 완성하고자 한 보현관행이 오히려 세속으로 다시 돌아옴으로써 완성된다는 역설적인 사실이다. 둘째, 강호시조에는 사대부의 삶의 양식을 보여주는 출처관이 나타난다. 출은 정치현실로의 나아가기를, 처는 강호자연으로의 물러서기를 각각 가리킨다. 강호시조는 이 출처의 갈등을 자연을 매개로 한 심성수양을 통해 해소하고자 한다. 그러나 작가에 따라 그 갈등을 해소하는 정도의 차이는 약간의 편차를 갖는다. 셋째, 숨어살기의 전개에 있어서 연회 이야기는 변증법적 특성을 지니는 반면, 강호시조는 평면 분할적인 성격을 지닌다. 전자가 찰나적인 깨달음을 통해 삶의 방향을 설정하고 있다면, 후자는 과정상의 실천적인 노력을 통해 조화로운 삶을 실현하고자 한다. This paper aims to compare meaning of the seclusion which appeared in Samgukyusa with Kangho-Sijo. There is true meaning of seclusion so that a Bodhisattva implements a spirit. And in Samgukyusa, it has a dialectics logic. There is true meaning of seclusion in order to solve a trouble of a participation-retirement through the moral training. And in Kangho-Sijo, it has a plane-divided logic.
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