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박승억 동국대학교 동서사상연구소 2022 철학·사상·문화 Vol.- No.40
Today, the ageism or the gerontophobia is becoming a global issue. The life expectancy of mankind continues to increase, and as a result, many countries around the world face the same problem. Therefore, it becomes a hot issue to build a social safety system that can support the life of the senior generation. However, a more fundamental issue is our perception of the life of the old age. Negative perceptions of the life of the old age make it difficult to solve problems, as shown by the phenomenon of the ageism. So, many people have pointed out it is important to escape from the negative perceptions of the life of the old age. The disgust of the aging has never been ceased since the beginning of human civilization. But the gerontophobia of nowadays is different from that of the past. In traditional societies, the aging was repugnant, but it was also an inevitable fate. It was useless to resist the aging, but today it does not seem meaningless to resist the aging. The purpose of this article is to explication the changing aspects of the gerontophobia today. I will show the motive of that change is the change of our temporality in the asynchronous society. I hope, it help us to understand why it is not easy to solve the problems of the ageism, even if it does not provide a direct solution. 오늘날 노년의 삶 문제는 전지구적 문제가 되어 가고 있다. 인류의 기대 수명은 계속해서 늘고 있고, 세계 여러 나라가 빠르게 고령화하고 있기 때문이다. 우리나라 역시 예외가 아니다. 그런 탓에 노년의 삶을 지탱할 수 있는 사회적 안전망을 구축하는 일은 우리 사회의 뜨거운 화두이다. 하지만 그런 정책적인 노력에 앞서 더 근본적으로 생각해 봐야 하는 문제는 노년의 삶에 대한 우리의 인식이다. 노인 혐오 현상이 보여주듯 노년의 삶에 대한 부정적인 인식은 문제 해결을 어렵게 만들기 때문이다. 그래서 많은 사람이 노년의 삶에 대한 부정적 인식을 벗어나는 것이야말로 중요하다고 지적한다. 노년에 대한 부정적인 인식의 뿌리는 노화 자체에 대한 혐오다. 늙고 병들어 사멸해 가는 과정에 대한 두려움과 혐오가 그것이다. 이러한 노화 혐오는 인류 문명이 시작된 이래로 끊임없이 지속해 온 것이기도 하다. 하지만 오늘날의 노화 혐오는 과거의 그것과는 다르다. 전통 사회에서 노화는 혐오스러운 것이기는 했지만 피할 수 없는 숙명과도 같은 것이었다. 따라서 노화에 저항한다는 것은 부질없는 일로 여겨졌다. 하지만 오늘날 노화에 저항하는 일은 그렇게 무의미한 일이 아닌 것처럼 보이기 시작했다. 이 글의 목적은 오늘날 변화하고 있는 노화 혐오의 양상 변화를 해명하는 것이다. 이를 위해 우리의 시간성 개념이 변화하고 있는 현실을 살펴볼 것이다. 비록 이러한 작업이 우리 사회가 부딪친 문제에 대한 직접적인 해결책을 제시하지는 못하더라도, 왜 그 문제의 해결이 쉽지 않은지를 이해하는 데는 도움을 줄 수 있을 것이다.
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고령사회 속 기독교 노인복지의 화두 - “안티 에이징과 웰 에이징”을 대하는 기독교 윤리적 시선
Kim Seong Ho 한국기독교사회윤리학회 2019 기독교사회윤리 Vol.43 No.-
The purpose of this study is to examine the Christian ethical meaning and the practice of ‘aging’ in the Christian social welfare field. Social discourse and ethical support for aging in aged society are necessary. Whether longevity and aging society is a blessing or disaster depends on how individuals and society view aging and old age. At present, our society has a strong negative perception toward aging, so-called ‘anti-aging’. As a result, in the social welfare field, programs for the elderly mainly focus on preventing or overcoming aging rather than successfully aging. Such negative attitudes as anxiety, fear of aging and death may amplify the sense of loss for the present life and cause moral problems by creating distortions and attachments to life. Whereas, the Bible describes the process of aging as a process in the providence of creation order, and the old age is seen as a blessing, not as decline or loss, but as a time when God’s grace is given. Based on the biblical understanding of aging, this study aims to provide a viewpoint to overcome the old stereotypes and misinformation about aging while respecting the culture and trends of modern society. Furthermore, this study discussed ways to promote positive generational exchanges. Based on the results of the research, we presented a practical alternative to Christian social welfare for the elderly and church service. 본 연구는 고령사회를 맞이한 기독교사회복지 실천현장에서 ‘늙어감’에 대한기독교 윤리적 의미와 실천방안에 대해 살펴보았다. 고령사회와 100세 시대를맞아 aging(늙어감)에 대한 사회적 담론과 윤리적 뒷받침이 필요하다. 장수와고령사회가 축복인가 재앙인가는 개인과 사회가 늙어감(노화과정)과 노년을 어떠한 관점으로 바라보는가에 달려 있기 때문이다. 현재 우리 사회 전반적으로는‘안티 에이징(anti-aging)’, 즉 늙어감에 대한 부정적인 인식이 강하다. 그 결과사회복지분야에서도 노인을 대상으로 한 프로그램들이 주로 노화예방이나 극복에 초점이 맞춰져 있다. 이 같은 늙음과 죽음에 대한 불안과 공포 등 부정적 태도는 현재의 삶에 대한 상실감을 증폭시키고 삶에 대한 왜곡과 집착을 낳아 도덕적문제를 야기할 수도 있다. 반면, 웰 에이징(well-aging)은 단순히 안티에이징과같이 육체적 노화 혹은 늙어감에 대한 거부가 아니라 늙어가는 것 그 자체를 수용하면서 노년의 시기를 긍정적인 자기 변화의 시간으로 받아들이려는 삶의 양식과태도를 의미한다. 성경은 노화의 과정을 창조질서의 섭리 안에서 진행되는 과정이며 노년기는 쇠퇴나 상실이 아닌 하나님의 은총이 주어지는 시기로 보며 축복으로 묘사하고 있다. 본 연구는 노화에 대한 성경적 이해에 근거하여 현대사회의문화를 존중하는 동시에 늙어감에 대한 구시대적인 고정관념과 잘못된 정보를극복할 수 있는 관점을 제시하고, 더 나아가 노인뿐만 아니라 세대 간의 편견과갈등을 해소하고 긍정적인 세대교류를 촉진할 수 있는 방안을 살펴보았다. 연구결과를 바탕으로 노인을 위한 기독교사회복지와 교회의 사회봉사에 정책적·실천적 대안을 제시했다.
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치매, 혐오의 대상에서 상처입은 스토리텔링으로 - 아르노 가이거의 『유배중인 늙은 왕』을 중심으로
정현규 ( Jung Hyun-kyu ) 한국뷔히너학회 2022 뷔히너와 현대문학 Vol.- No.59
획일화와 대체가능화가 지배하는 신자유주의 시대의 세계화 질서 속에서 가장 무기력하게 경계 밖으로 내몰리는 타자적 존재가 있다. 노인, 그것도 장애나 질병이 있는 노인은 혐오의 대상으로 전락한 채 사각지대에서 ‘폐기’되기만을 기다리는 존재로밖에 여겨지지 않는다. 한병철의 얘기를 빌리자면 ‘타자의 추방’이라 할 수 있는 이러한 풍조는, 결국 무한한 자기동일성의 쳇바퀴 속에서 살아가는 현대인의 초상이라고도 할 수 있다. 타자성을 회복하는 것이 시급한 것은 그 때문이다. 아르노 가이거는 자신의 소설 『유배중인 늙은 왕』에서 스스로의 자전적 체험을 형상화하면서 노인치매의 문제를 정면으로 다루고 있다. 한편으론 치매를 앓고 있는 환자를 대하는 주변인의 태도와 시각을 다루면서도, 다른 한편으로 치매환자 당사자의 서사를 동등하게 제시함으로써 치매서사의 가능성을 탐구하고 있는 이 소설은, 결국은 타자의 가능성을 통해 자아의 가능성이 새로이 열리는 경험을 가능하게 한다. Im neoliberalen Zeitalter, wo Uniformität und Substituierbarkeit herrschen, gibt es eine Gruppe von Menschen, die höchst hilflos außerhalb der Gesellschaftsgrenze geworfen worden ist. Ältere Menschen, und zwar solche mit Behinderungen oder Krankheiten, werden nur als Wesen angesehen, die in der Grauzone darauf warten, ‘abgesetzt’ zu werden, und manchmal werden sie sogar zu Objekten des Hasses. In Anlehnung an die Theorie von Han Byung-chul kann man auch sagen, dass dieser Trend, der als ‘Austreibung des Anderen’ bezeichnet werden kann, am Ende ein Porträt der heutigen Gesellschaft im allgemeinen darstellt, die im Rad der unendlichen Selbstidentität rollt. Deshalb ist es dringend notwendig, das Anderssein wiederherzustellen. Arno Geiger setzt sich in seinem Roman Der alte König in seinem Exil mit dem Problem der Altersdemenz auseinander und gestaltet dabei seine eigene autobiografische Erfahrung. Dieser Roman untersucht einerseits die Möglichkeit einer Demenzerzählung, indem er sich mit den Einstellungen und Perspektiven der Umgebung gegenüber dem Demenzkranken auseinandersetzt, aber andererseits versucht er, die Aussage des Demenzkranken gleichberechtigt zu präsentieren. Dadurch ermöglicht er die Erfahrung, in der die Möglichkeiten des Ichs durch das Andere neu eröffnet werden.
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