숭실대학 초기 선교사 교장들의 교육철학과 윤리사상

박삼열 한국기독교사회윤리학회 2019 기독교사회윤리 Vol.45 No.-

Christian ethics became the principle of enlightenment for Koreans during the Japanese colonial period in the Korean missionary history, Christianity presented equality and a new paradigm of social ethics. The ethics of women’s rights, equality between men and women, and Christian love have boosted public appeal and served as a catalyst for the spread of Christian social ethics. Thus, this paper traces the process of the construction of Soongsil School to the decision of the closing school and examined the teaching philosophy and Christian ethics of the missionaries who headed Soongsil University. William M. Baird established Soongsil College in order to cultivate human in accordance with Christian belief and ethics. R.O. Reiner built the dormitory and learning center and laid the external foundations for growth to the modern university. Samuel A. Moffett emphasized that according to Christian values and faith ethics, the university became maintained, being under the oppression of japan. And George M. McCune enforced they refused the visits to the shrine and had to put the purity of faith in the value of education and Christian ethics. Soongsil College was established and was improved, as building an the educational system, in accordance with Korean missionaries’ educational philosophy and their thought of Christian ethics. 선교사들의 교육을 통해 전파된 기독교 윤리사상은 일제 식민통치기를 거치며 조선인의 계몽의 원리가 되었다. 기독교는 평등을 제시하며 새로운 사회윤리의 패러다임을 제시했다. 여권신장, 남녀평등, 사랑의 윤리는 대중적인 호소력을 높이며 기독교 사회윤리의 전파에 기폭제가 되었다. 따라서 기독교 선교사들이 조선에 들어와서 근대화 교육을 선도한 정신적 토대로서 교육철학과 기독교 윤리사상을 살펴보는 것은 기독교가 조선의 근대화의 근원임을 확인할 수 있는 가장 중요한 방법이 된다. 이에 본 논문은 숭실학당이 건립되어 폐교가 결정되기까지의 과정을 추적하며 숭실대학의 교장을 맡았던 선교사들의 교육철학과 기독교 윤리사상을 살펴보았다. 배위량 선교사는 기독교 윤리에 부합한 인재의 양성을 위해 숭실대학을 건립했다. 나도래 선교사는 숭실대학에 기숙사와 학습관을 건축하며 근대 대학으로 성장할 수 있는 외형적 기틀을 마련했다. 마포삼열 선교사는 일본의 탄압에도 불구하고 기독교적 가치와 기독교 윤리에 따라 학교가 유지되어야 함을 강조했다. 그리고 윤산온 선교사는 신사참배를 거부하며 신앙의 순수성을 교육의 가치로 두어야 함을 강조했다. 숭실대학은 내한 선교사들의 교육철학과 기독교 윤리사상에 따라 설립되었고, 교육 시스템을 구축해 나가며 발전했다.

“한국 기독교 사회윤리학”의 학문적 정위

노영상 한국기독교사회윤리학회 2009 기독교사회윤리 Vol.18 No.-

이 글에서 필자는 한국 기독교 사회윤리학의 개념을 정의하며 그 학문을 정위시키고자 하였다. 이 목적을 위하여 첫 번째로 학문성의 개념에 대해 분석하고, 그 학문성의 여섯 개의 조건에 대해 설명한 다음, 신학과 기독교윤리학이 그런 학문성의 조건을 만족시킴을 언급하였다. 두 번째로 미국의 기독교윤리학자 제임스 거스탑슨(James M. Gustafson)의 윤리에 대한 정의를 사용하여 기독교윤리학의 학문성에 대해 탐구하였다. 세 번째로 본 논문은 개인윤리와 다른 사회윤리의 영역에 대해 설명하면서, 기독교사회윤리학의 학문적 위치를 규명하려 하였다. 위와 같은 고찰을 거쳐, 필자는 “한국 기독교 사회윤리학” 개념을 다음과 같은 한 문장으로 정리하였다. : “한국 기독교 사회윤리학이란 나름의 기독교 사회윤리학적 방법론에 입각하여, 먼저 서구사회와 다른 한국사회의 독특한 상황에 대한 사회과학적 분석을 하며, 한국적 입장에서 일관되게 정리된 신앙과 신학을 가지고, 개인윤리의 영역으로는 해결될 수 없는 사회구조와 제도들의 개선과 사회정의 실현 및 사회변혁에 대해, 인간의 사회성을 강조하는 성경과 교리적 전통의 입장에서 반성하고, 나름의 사회윤리적 실천들에 대해 탐구하며, 이에 대해 우선은 다른 교단의 구성원들과 의견을 조율하고, 더 나아가 교회 밖의 사람들과의 소통을 통해 공적인 합의를 이룬 다음, 이를 바탕으로 하여 목회적이며 사회적인 실천을 책임성을 가지고 결단하고, 이러한 실천의 이행에 따른 결과를 평가 하는 바, 일군의 전문적인 기독교 사회윤리학자를 중심으로 전개되는, 신앙과 합리성의 양면을 겸비한 학문을 의미한다.” In this paper, I explored how we would define Korean Christian social ethics rightly. For this purpose, I analyzed the essential conditions of scholarship, firstly. After I referred six conditions of scholarship, I showed a learning as theology satisfied those conditions. Secondly, I examined the scholarship of Christian ethics, using the definition of Christian ethics by James M. Gustafson. Thirdly, this paper explained social ethics, distinguished from personal ethics. Especially, I said Christian ethicists had developed the inquiry of social ethics in advance of the philosophical ethicists. In conclusion, I defined Korean Christian social ethics by line as followings.: “Korean Christian social ethics is a study, having both sides of faith and rationality, done by the research groups such as professional Christian social ethical scholars with its own ethical methodology, which analyzes Korean social situations different from the west by the tool of social sciences, reflects on the improvement of the present social structure and social institutions, realizing social justice and transforming society not to be solved in the field of personal ethics, with faith and theology adjusted in a Korean point of view, in the perspective of the Bible and doctrinal traditions emphasizing human sociality, investigates the social ethical practices, tunes up different views of practices among various denominations, makes a public consensus through the communication with people outside of church, decides on the contents of ministerial and social practices with his own social responsibility, and evaluates the results following the practical implementation.”

기독교신여성과 혼인윤리 : 박인덕을 중심으로

이숙진 한국기독교사회윤리학회 2014 기독교사회윤리 Vol.29 No.-

Protestantism introduced various ethical codes of marriage to modern Korea. While protestantism set the patriarchal ethics of marriage against traditional or secular ethics by the rhetoric of discontinuity and the strategy of control, protestant New Women tried to resist and transform them. By lens of marriage, this article aims at exploring the life of protestant New Women, who shattered the gender hierarchy by challenging the patriarchal ethics. The author made a focus on reconstructing the life of Park In-duk, a protestant New Woman, who was conflicted with the protestant patriarchal ethics of marriage, but lived a life different from New Women pursuing love for love's sake. She revealed the structure of gender unequality and shook the gendered landscape by way of choosing the divorce by herself. Park In-duk could resist the patriarchal culture by realizing the fact that she was created in the image of God through a conversion experience, and by realizing that she is a independent woman through modern education. Protestantism played the major role of establishing the patriarchal ethics of marriage in modern Korea by identifying those ethics with God's order. Redescribing the life of Park In-duk, therefore, could be a critical activity to overcome the gender unequality and a channel to reinforce the ethic of human dignity based on the concept of Imago Dei. 한국기독교는 초기부터 사회적 편입의 한 통로인 ‘혼인’에 대하여 다양한 윤리적 지침을 마련해 왔다. 근대기독교는 전통과 세속의 혼인문화에 대하여 ‘단절과 통제’의 윤리적 전략을 구사하면서 가부장적 혼인윤리를 정초한 반면, 기독교신여성은 가부장적 윤리에 대한 ‘저항과 변혁’의 윤리를 실천하였다. 이 글의 목적은 기독교의 가부장적 윤리와 경합하는 가운데 한국의 젠더지형에 영향을 끼친 기독교신여성의 삶의 자리를 ‘혼인’의 렌즈로 조망하는데 있다. 구체적인 사례연구를 위하여 ‘기독교인’이었지만 기독교 가부장적 혼인윤리와 갈등하고, ‘신여성’이었지만 당대를 풍미했던 연애지상주의자와는 다른 행보를 걸었던 박인덕의 삶의 궤적을 추적하였다. 그를 연구사례로 선택한 것은 삼종지도와 여필종부가 여성의 주요덕목이었던 20세기 초반에, ‘여자이면서도’ 이혼을 주도적으로 결정함으로써 젠더불평등의 상황을 고발하고 젠더담론의 지형에 끼친 영향력 때문이다. 박인덕이 젠더불평등의 가부장적 혼인 윤리에 저항할 수 있었던 것은 신앙적 체험을 통해 이마고 데이(imago dei)로서의 정체성을 깨닫고 근대교육을 통해 여성주체임을 자각했기 때문이다. 근대 한국기독교는 가부장적 혼인 윤리를 하나님의 질서로 신성시하면서 불평등한 젠더 구조를 온존시킨 대표적인 공간이다. 기독교의 가부장적 혼인윤리와 경합하였던 한 기독교신여성의 삶의 자리를 조망하는 작업은 젠더 불평등에 대한 비판적 개입인 동시에 이마고 데이에 정초한 인간존중의 윤리를 제고하는 효과가 있다.

공학윤리 교육의 확대에 따른 기독교 종합 대학의 과제

이대성 한국기독교사회윤리학회 2012 기독교사회윤리 Vol.23 No.-

In this paper, I critically examine the process of the introduction and operation of the Engineering Ethics Education(EEE) in Korean universities, as a requirement of the ABEEK(Accreditation Board for Engineering Education for Korea) which was founded in 1999. The purpose of this examination is to identify serious problems and limitations of the current EEE and to come up with suggestions for its improvement, particularly in the context of Christian universities in Korea. As the influence of ABEEK increased, more universities in Korea wanted to be considered for its accreditation. As a result, great number of EEE courses were created without enough preparation. Many problems were revealed in the design and operation of EEE. Most of EEE courses were developed in isolation, without any organic connection with other general education courses. Particularly in Christian universities, when EEE courses are taught without a tight connection with the educational goal of the institution, the founding principles of the universities can be neglected or challenged. Because it has been more than 10 years since the introduction of EEE in Korean universities, it is now necessary to redesign the EEE. In this paper, I survey the history of the introduction of EEE in Korea briefly. Then, I examine the theoretical debates about the necessity and definition of Engineering Ethics. The argument for the necessity of EEE, and the goal and content of EEE will be followed. Next, I will describe the problems and the limitations of the EEE. And I will conclude this paper with a proposal for the improvement of EEE in the context of the Christian universities in Korea. The most important arguments of this paper can be summarized as follows. The limitations of the EEE so far: (1)Focused on the micro-level ethics, (2) No organic relationship with other general education courses, (3)Not aware of the ethical issues in the ABEEK system itself. 이 논문의 목적은 한국공학교육인증원(ABEEK)의 요구에 따라 2000년 이후 국내 대학에서 시행되는 공학윤리 교육의 배경과 실태 및 한계를 살펴봄으로 기독교 종합대학을 위한 기독교적 공학윤리 교육의 필요성을 제시하고 이를 구현하기 위한 바람직한 방향을 모색하는데 있다. ABEEK의 영향력이 확대되면서 국내 대부분의 공과대학이 공학교육인증을 받으려 했고, 이에 따라 많은 대학에서 공학윤리 과목이 급하게 개설되면서 많은 문제점들이 노출되었다. 공학윤리 교육이 대학 전체의 일반 교양과목이나 교책과목과의 유기적인 연관 없이 시행되는 경우가 많았고, 그 결과 다른 과목과 내용이 중복되거나 입장이 상충되는 경우도 있어왔다. 이런 현상은 대학 전체로 볼 때 막대한 교육 기회의 상실로 받아들여진다. 특별히 기독교 종합대학의 경우 학교의 교육이념을 구현하는데 중요한 문제로 대두될 수도 있다. 이 논문에서는 공학윤리 교육의 도입 배경을 살펴보고, 공학윤리의 필요성 및 정의에 관한 이론을 소개한 후, 공학윤리 교육의 필요성과 목표, 내용을 살펴보고, 지금까지의 공학윤리 교육의 한계와 개선방안을 소개한 후, 결론적으로 기독교종합대학에서 어떻게 공학윤리를 효과적으로 시행할 것인지에 대한 제안을 하려고 한다. 이 논문의 중요한 논점은 다음과 같이 요약할 수 있다. 기존의 공학윤리 교육의 한계: (1)미시적 윤리에 집중되어 있었다. (2)대학 내의 교양과목이나 교책과목과 유기적인 관계를 이루지 못했다. (3)공학교육인증제도 자체가 갖고 있는 윤리적인 문제점을 간과했다. 기독교 종합대학에서 공학윤리 교육의 개선을 위한 제안: (1)공학윤리 교육은 기독교 대학 이념 교육과 밀접한 연관 속에서 시행돼야 한다. (2)기독교 종합대학 내의 신학부가 기독교적 교육 이념에 대해 다른 학제와 심도 있는 대화를 평소에 하는 것이 이와 유사한 상황에 적극적으로 대비하는 방안이다. (3)기독교적 윤리학은 인문학 일반이나 윤리학보다 더 효과적으로 공학교육인증제도의 문제점들을 비판하고 대안을 제시할 수 있다.

생명복제의 현황과 전망에 관한 기독교 윤리적 고찰

김은호 한국실천신학회 2024 신학과 실천 Vol.- No.91

본 연구는 생명복제 기술의 현황과 전망을 기독교 윤리적 관점에서 고찰하는 것을 목적으로 한다. 생명복제 기술은 체세포 핵 치환 기술을 통해 다양한 동물 복제에 성공하였으며, 최근에는 원숭이 복제까지 이루어져 인간 복제의 가능성까지 논의되고 있다. 이러한 기술적 진보는 의학적, 과학적 잠재력을 지니고 있지만, 생명 존엄성, 인간의 고유성, 사회적 영향 등 다양한 윤리적 문제를 포함하고 있다. 이에 본 연구는 기독교 윤리의 기본 원칙인 인간 존엄성, 생명 존중, 창조 질서를 바탕으로 생명복제 기술을 평가하고, 이를 통해 생명복제 연구와 정책에 대한 윤리적 지침을 제언하였다. 생명복제 기술의 발전이 기독교 윤리적 원칙에 어떤 도전을 제기하는지, 그리고 기독교 윤리적 관점에서 생명복제 연구와 정책에 대한 제안은 무엇인지에 대한 심도 있는 논의를 포함한다. 이를 통해 생명복제 기술이 기독교 윤리적 관점에서 어떻게 평가될 수 있는지, 그리고 이러한 평가가 생명복제 연구와 정책에 어떤 영향을 미칠 수 있는지를 탐구하였다. 또한, 생명복제 기술의 발전이 인간 사회에 미치는 영향을 종합적으로 평가하고, 기독교 윤리적 원칙에 부합하는 방향으로 나아갈 수 있는 지침을 제공하고자 생명복제 기술이 사회적, 법적, 경제적 측면에서 미칠 수 있는 영향을 분석하고, 기독교 윤리적 관점에서 이에 대한 대응 방안을 제언하였다. 오늘날 생명복제 기술의 발전은 인간의 존엄성과 생명 존중의 원칙을 심각하게 시험하며, 기독교 윤리적 관점에서 지속적인 논의와 평가가 필요하다. 이를 위해 생명복제 기술이 인간의 고유성과 사회적 구조에 미치는 영향을 면밀히 분석하고, 이를 통해 생명복제 기술이 가져올 수 있는 긍정적 및 부정적 결과를 종합적으로 평가하였다. 나아가 생명복제 기술의 발전이 사회적, 법적, 경제적 측면에서 미칠 영향을 분석하고, 기독교 윤리적 관점에서 이에 대한 대응 방안을 제언하였다. 이를 통해 생명복제 기술이 인간 사회에 미치는 영향을 종합적으로 평가하고, 기독교 윤리적 원칙에 부합하는 방향으로 추진할 수 있도록 구체적인 지침을 제공하였다. 끝으로 생명복제 기술의 발전이 지구촌 사회에 미치는 영향을 종합적으로 평가하여, 기독교 윤리적 원칙에 부합하는 방향으로 나아갈 수 있는 지침들을 제언하였다. The purpose of this study is to examine the current status and prospects of life cloning technology from a Christian ethical perspective. Life cloning technology has succeeded in cloning various animals through somatic cell nuclear transfer technology, and recently, even monkeys have been cloned, leading to discussions about the possibility of human cloning. These technological advancements hold medical and scientific potential but also encompass various ethical issues such as the dignity of life, the uniqueness of humans, and social impacts. Therefore, this study evaluates life cloning technology based on the fundamental principles of Christian ethics, such as human dignity, respect for life, and the order of creation, and proposes ethical guidelines for life cloning research and policy. It includes an in-depth discussion on the challenges that the development of life cloning technology poses to Christian ethical principles and the proposals for life cloning research and policy from a Christian ethical perspective. Through this, the study explores how life cloning technology can be evaluated from a Christian ethical perspective and how such evaluations can impact life cloning research and policy. Additionally, it comprehensively assesses the impact of life cloning technology on human society and provides guidelines for moving forward in a manner consistent with Christian ethical principles by analyzing the social, legal, and economic impacts of life cloning technology and proposing responses from a Christian ethical perspective. The advancement of life cloning technology today seriously tests the principles of human dignity and respect for life, necessitating continuous discussion and evaluation from a Christian ethical perspective. To this end, the study closely analyzes the impact of life cloning technology on human uniqueness and social structures, comprehensively evaluating the potential positive and negative outcomes of life cloning technology. Furthermore, it analyzes the social, legal, and economic impacts of the development of life cloning technology and proposes responses from a Christian ethical perspective. Through this, the study provides concrete guidelines for promoting life cloning technology in a manner consistent with Christian ethical principles by comprehensively evaluating its impact on human society. Finally, it comprehensively evaluates the impact of the development of life cloning technology on the global society and proposes guidelines for moving forward in a manner consistent with Christian ethical principles.

서양선교사를 통해 이식된 기독교윤리사상

오지석(Oh, Jie-Seok) 한국기독교사회윤리학회 2019 기독교사회윤리 Vol.44 No.-

이 연구는 한국기독교윤리학에 대한 선행연구와 한국기독교박물관 소장 기독교윤리관련 문헌들을 서지적 접근을 통해 자료 분류하고, 漢譯西學書와 韓譯西學書속의 西學倫理思想과 서양프로테스탄트선교사의 저술 및 번역서 속의 윤리에 관한 생각들(프로테스탄트 윤리)의 흔적을 찾아보고 이를 통해 우리가 아는 것과 보지 못한 것은 무엇이 있는지를 묻고 답하면서 다양한 연구의 실마리를 제시하는 데 이 연구의 의의가 있다. 동아시아의 지식사회와 서양윤리사상 특히 기독교윤리사상과의 조우를 어떻게 표현할 수 있을까? 이 물음은 꼭 근대전환공간의 시대에 국한되는 것이 아니라, 번역을 통해 자신들의 생각을 전할 수밖에 없었던 16세기 이래 동아시아에 기독교를 전파하러 온 선교사들의 고민이었다. 그들은 교리소개와 교육을 통해 기독교인을 만들어가고 그들의 의식과 생활태도가 바뀌기를 원하고, 직간접인 전달(이식)을 통하여 성과를 만들기도 했다. 이 과정에서 문화 메타모포시스의 양태가 나타난다. 한국기독교박물관 기독교 자료에서 동아시아의 전통사상과 서양기독교윤리학이 조우하고, 기독교윤리의 한국적 수용 흔적을 추적하면서 결이 다른 두 흐름 즉, 서학윤리학과 프로테스탄트의 윤리가 있었고, 그 다른 층위가 서양기독교윤리사상에서 나타나는 현장을 문헌분류를 통해 정리해 보았다. This Study examines Korean Christian ethics through the bibliographical approach to the Korean Christian Museum. The significance of this research is to find traces of thoughts on inner ethics (Protestant ethics), to ask and answer what we know and what we do not see. How can we express the encounter between knowledge society in East Asia and Western ethics, especially Christian ethics? This question was not limited to the era of modern transition space, but was a concern for the missionaries who came to preach Christianity to East Asia since the 16th century, who had to convey their ideas through translation. They wanted to make Christians through the introduction of doctrine and education, to change their consciousness and attitudes, and to make achievements through direct and indirect communication. In this process, the aspects of cultural metamorphosis appear. In the Christian materials of the Korean Christian Museum, there were two different flows: East Korean traditional ethics and Western Christian ethics, and traced the Korean acceptance of Christian ethics. The scenes that emerged from the thought were summarized through document classification.

한치진을 통해 본 한국 기독교사상계의 기독교윤리 이해

이장형 한국기독교사회윤리학회 2012 기독교사회윤리 Vol.24 No.-

구한말의 어수선한 상황과 일제 강점기를 경험했다는 것은 기독교윤리사의 정립에 있어서 깊게 재고해야할 부분이다. 기독교윤리의 수용사를 연구하는 것은 민족주의적 시각에서 왜곡된 역사 이해나 소위 민중편향적 역사 인식과 신학적 관점에서 자유로울 수 있는 중요한 접근 방식이기도 한 것이다. 한치진은 신학을 전공했거나 안수를 받은 목사는 아니었지만, 기독교 지성인의 입장에서 사회학, 심리학, 철학(종교철학)등을 신학교와 기독교대학에서 가르쳤으며, 신학문의 유입·전개에 있어서 기독교신학적 입장과 해석을 견지했던 학자라고 볼 수 있다. 필자는 방대한 저작 규모에 비해 내용적으로 언급이 되지 않던 그의 사상을 윤리 관련 주요 문헌을 분석하는 가운데 통찰력 있는 기독교 사회윤리학자로 해석하였다. 아울러 그의 현실 사회인식에 기초한 자주적인 서방인식을 여러 저술들을 통해 볼 수 있었다. 즉 그는 한국 기독교의 초기 교인들이 서양선교사들을 통해서 단순히 문헌에만 의존해 다른 문화를 접한 것이 아니라, 인적교류와 해외 체험 등을 통해 민족의 정체성에 대한 고민과 답을 얻었음을 보여주는 한 예가 되고 있다. There are some important points in introduction and development of Christian Ethics in the latter era of the Choson Dynasty and during the period of Japanese colonial rule. An understanding of Christian Ethics found in the works of Dr. Han, Chi-jin is characterized by the following aspects; 1) creative interpretation of ethics 2) realistic social ethical interpretation of ethics 3) active reception through experiences in a foreign country. Dr. Han was not an ordained pastor but a theologian and philosopher of ethics from a christian perspective and according to an Christian interpretation in the field of sociology, psychology and religious studies. His representative book 'Introduction to Christian Ethics’ was published in 1934.

기독교사회윤리에서 본 공공성

문시영(Si-Young Moon) 전남대학교 종교문화연구소 2021 종교문화학보 Vol.18 No.2

시민사회에서 교회의 공공성에 대한 요청은 한국기독교에 절실하다. 특이하게도, 한국기독교는 공공성의 요청에 부응하여 공공신학에 관심하는 와중에 교회가 공공성에 미숙하거나 구현하지 못하고 있다는 ‘역습’을 받고 있다. 공공성의 역습에 대한 정공법은 공공신학에 대한 바른 인식과 실천이다. 스택하우스의 공공신학을 중심으로 공공 영역에서 기독교의 역할을 풀어내는 이유이다. 스택하우스의 공공신학에서, 공공 영역에 대한 인식은 카이퍼의 영역주권론을 계승한 것과 연관된다. 특별은총 영역인 교회와 일반은총 영역인 사회는 각각 별개의 것이 아니라 그리스도의 주권이 세워져야 하는 두 측면이다. 이것이 기독교가 공공 영역을 바라보는 특징이다. 특히, 스택하우스의 공공신학은 영역주권론의 계승을 통하여 공공 영역에 대한 기독교적 관심과 책임을 역설한다. 종교의 역할에 관하여, 스택하우스의 공공신학은 기독교사회윤리의 확장된 버전을 제시한다. 니버의 기독교사회윤리가 아가페 구현을 위한 근사치적 접근으로서의 정의에 관심했다면, 스택하우스는 글로벌 시민사회를 배경으로 공공성의 구현을 기독교사회윤리의 핵심으로 제안함으로써 지평을 확장시켰다. 공적 책임과 소통을 비롯한 사회윤리학적 실천과제를 제시한 것으로 볼 수 있다. 다만, 기독교가 공공 영역을 향하여 ‘나아가기’ 전에 점검해야 할 것이 있다. 정체성에 대한 인식이 그것이다. 이와 관련하여, 스택하우스가 제시한 공공성에 관한 신학적 성찰을 보완하는 카운터파트로서 하우어워스의 교회윤리는 의미있는 역할을 할 것으로 기대된다. 교회됨의 정체성을 교회됨을 확립하는 노력에 근거하여 공공 영역을 향하여 나아가야 한다는 뜻이다. 놓치지 말아야 할 것은 공공성에 대한 논의를 한국기독교의 윤리성숙이라는 맥락에서 사회적 영성의 문제로 확장시켜야 한다는 점이다. 공공성에 대해 관심하는 것은 하강국면에 접어든 교세회복을 위한 이미지 개선의 전략이 아니라 한국 기독교가 개인적 영성에 치중하는 와중에 놓치고 있던 사회적 영성의 회복으로 인식되어야 한다. ‘잘되는 영성’으로부터 ‘사회적 영성’으로 나아가자는 뜻이다. In civil society, the request for publicness of church is particularly urgent for Korean Christianity. This is because the church is being counterattacked by the publicness. The standard tactics is realization of public theology. In this context, Stackhouse’s public theology could be contribute for overcomming the counterattack of civil request. Stackhouse’s public theology has influenced by Abraham Kuiper’s theology of sphere sovereignty. Church as the shere of special grace and society as the sphere of general grace are two aspects of Christ’s sovereignty. This is the hallmark of Christianity’s view of the public domain. Stackhouse emphasizes Christian responsibility in the public domain through the succession of sphere sovereignty. Regarding the role of religion, Stackhouse presents an expanded version of Christian social ethics. If Reinhold Niebuhe’s Christian social ethics was interested in social justice as an approximate approach to implementing Agape, Stackhouse expanded its horizons by proposing the implementation of publicness as the core of Christian social ethics. However, there is something to be checked before Christianity ‘goes out’ toward the public domain. In this regard, ecclesial ethics of S. Hauerwas plays a meaningful role as a counterpart to supplement Stackhouse’s public theology. It should be noted that discussions on publicness should be linked to ethical maturity of Korean Christianity. Instead of pursuing a strategy for the restoration of Christianity in Korea, which has entered a downward phase, attention should be paid to the realization of publicness based on the identity of the church.

「靑年」(1921-1940)에 나타난 성경적 평화담론과 기독교윤리적 함의

이장형,안수강 한국실천신학회 2024 신학과 실천 Vol.- No.91

본고에서는 기독교청년회 기관지 “「靑年」(1921-1940)에 나타난 성경적 평화담론과 기독교윤리적 함의”라는 제하에 ‘세계 평화 실현을 위한 마음 내면의 개혁’과 ‘세계 평화 실현을 위한 개혁의 실천적 외연(外延)’으로 하위주제들을 편성하여 분석했으며 기독교윤리적 관점에서 현재적 함의와 해석을 기했다. 첫째, 세계 평화 실현을 위한 마음 내면의 개혁에 관한 견해들로서 김필수는 “결핵적(結核的) 전쟁성(戰爭性)의 원인”(1923)에서 평화의 선행조건으로 탐욕 극복을, 김창제는 “평화기념일을 제(際)하여”(1929)에서 평안의 전제요건으로 이기심 극복과 애타주의 실천을, 박제호는 “전후(戰後) 사상의 추세와 그 근저적(根抵的) 정신”(1922)에서 인간 존엄성 각성을, 운룡은 “전쟁에 대한 기독교도(基督敎徒)의 태도”(1924)에서 절대적 상치관계(相馳關係)로서의 기독교신앙과 전쟁을 논했다. 둘째, 세계 평화 실현을 위한 개혁의 실천적 외연에 관한 견해들로서 한치진은 “세계 평화에 대한 일(一) 고찰”(1930)에서 평안을 추구할 ‘세계형제주의’ 실현을, 김영섭은 “진정한 평화를 보존할 수 있을까”(1931)에서 공존공영(共存共榮)을 통한 평화 구현을, 이건춘은 “세계 개조와 종교의 직분”(1923)에서 수직적 상하계급 타파와 사회참여를 고취했다. 이들의 논지는 철저하게 외향적이며, ‘지금 그리고 여기에서’의 실용적인, 그리고 실천적인 가치를 지향한다. 셋째, 「靑年」에 나타난 일제강점기의 성경적 평화관은 철학적 윤리의 전통적 두 조류인 의무론적 윤리와 목적론적 윤리가 함께 논의되었다는 점에서 큰 가치가 있다. 또한 「靑年」에 나타난 평화관은 개혁의 실천적 외연에 관한 담론과 내면적 동기에 관한 담론이 충분하게 논의되어 상호 균형을 이룬다. 넷째, 기독교윤리학 전통에서 개인윤리와 사회윤리는 딜레마로 여기거나, 혹은 보완적인 관계로 설명될 수 있는 의미 있는 주제들이다. 기독교윤리 덕목들 중의 하나인 세계 평화를 구현할 과제에 대해서도 「靑年」에서는 개인윤리와 사회윤리를 균형 있게 포괄하여 다루었다. 다섯째, 일제강점기라는 시대적 고통과 질곡을 경험하면서도 당시 한국기독교는 평화담론을 모색하기 위해 각고의 노력을 경주했다. 피압박 상황 중에서도 평화담론을 논했던 것은 기독교의 시대적 책무를 반영하기 위한 최선의 노력이었으며 이 점을 높게 평가해야 한다. The aim of this study is to present, analyze, and interpret such sub-topics as ‘mind and attitudinal reformation for realization of world peace’ and ‘practical expansion for realization of world peace’ under the title of discourses of biblical peace discussed in the journal “The Young Man”(1921-1940) published by YMCA, in order to explore their contemporary implications from a Christian ethical perspective. First, with regards to mind and attitudinal reformation for realization of world peace, Pilsoo Kim explored the theme of overcoming greed as a precondition for peace in the article titled “Reasons for Tubercular Propensity for War”(1923). Changje Kim addressed the issue of altruism as a precondition for peace of mind in the essay titled “At the Peace Memorial Day”(1929). Jeho Park took up awakening of human dignity in the article titled “Trend of Postwar Thought and It’s Underlying Spirit”(1922), while Woonryong examined absolute incompatible relationship between war and a Christian faith in his paper “A Christian Attitude toward War”(1924). Second, when it comes to ‘practical expansion for realization of world peace’, Chijin Han argued the realization of cosmopolitanism’s goals in pursuit of international peace in the essay titled “A Reflection on World Peace”(1930). Youngsub Kim tried to deal with achievement of international peace through coexistence and co-prosperity in his article titled “Can We Preserve World Peace?”(1931). Geonchoon Lee promoted the abolition of vertical hierarchy and social engagement in the essay titled “The Reshaping of the World and Roles of Religion”(1923). Their arguments collectively pursued thoroughly outward, ‘here-and-now’ oriented, practical and pragmatic values. Third, it is very meaningful that “The Young Man” examined a biblical understanding of peace during the Japanese colonial period in connection with two streams of philosophical ethical traditions, namely, deontological and teleological ethics. The sufficient discussion on the concept of peace found in “The Young Man” maintained the balance between discourses on practical expansion of reformation and its inner motivations. Fourth, individual ethics and social ethics are often deemed to be either a dilemma or complementary to each other in the Christian ethical tradition. It is important to note that “The Young Man” attempted to deal with both individual ethics and social in a balanced way, when it comes to a realization of world peace as one of the Christian ethical virtues. Fifth, even in the midst of suffering and ordeal under Japanese colonial rule, Korean churches made various efforts to continue discourses on world peace. It should be highly evaluated that their continuous discourses on peace were all-out efforts to carry out their Christian responsibility and obligations even under the Japanese oppression.

신(新)기독교윤리의 파도 - 다문화 현실과 한국교회에 대한 기독교윤리적 변화의 필요성

장성진 한국기독교사회윤리학회 2025 기독교사회윤리 Vol.61 No.-

2024년 4월 대한민국은 인구의 5%가 외국인인 “다문화 사회”가 되었다. 이렇게 된 원인은 한국 사회의 “초고령화와 초저출산”의 영향으로 노동인구가 줄고, 지방의 인구 감소 및 경제성장의 둔화 등이라고 말할 수 있다. 한국사회에 증가 하는 이주민 현상은 이제 한국인은 외국인과 함께 살아가는 방법을 심각하게 고려하게 만든다. 한국 사회에서 이는 한국인들에게 ‘생존의 문제’가 되었다. 더 나아가 사회적 구조가 변화하면, 한국인들의 삶의 방향이 모호해지면 사회가 무너지게 될 수 있다. 이제 한국교회는 전에는 경험하지 못한 신앙공동체를 형성해야 하는 사명이 부가되었다. 한국기독교는 역사적으로 많은 사회변동에도 기독교 정체성을 확립 하고 이에 따른 윤리적 태도를 유지해 왔다. 그것이 진보적 성향이던, 보수적 성향이던 윤리적 확고성은 한국기독교 성장의 중요한 동력이었다. 이제 한국 사회의 다문화 쓰나미가 몰려오고 있다. 한국교회가 신약성서의 인정 철학에 근거한 “이민자 환영”의 복음적 태도를 채택한다면, 이는 한국 사회에서 기독교적 윤리적 반향을 일으켜 서구 사회와 비교했을 때 진정한“사회 통합”으로 이어질 수 있을 것이다. 지금, 이 순간 한국에 새로운 물결이 오고 있다. 이는 한국 사회 혼란의 폭풍이 아니라, 새로운 윤리의 서핑보드(surfboard)로 한국 기독교의 혁신과 부흥으로 바뀔 것이다. In April 2024, South Korea became a “multicultural society” with 5% of its population being foreigners, mainly due to the “hyper-aging and ultra-low birth rate” of Korean society, which has led to a decrease in the working population, a decline in local populations, and economic growth slowdown; the increasing number of immigrants makes Koreans consider how to live with foreigners, becoming a ‘matter of survival,’ as unclear directions in Koreans’ lives amid changing social structures may lead to societal collapse. The Korean church now faces the additional mission of forming a faith community it had never experienced before; throughout history, Korean Christianity has maintained its Christian identity and ethical attitude despite many social changes, with ethical steadfastness — whether progressive or conservative — being a major driving force behind its growth. As a multicultural tsunami approaches Korean society, it is proposed that the Korean church adopt the gospel attitude of “welcoming immigrants” based on the philosophy of recognition in the New Testament, which can create Christian ethical resonance in Korean society and lead to “social integration,” differentiating from Western phenomena; this new wave is not a storm of chaos but a surfboard of new ethics that will transform into innovation and revival of Korean Christianity.