佛敎歌辭의 思想分類考

김동국(Kim Dong-kuk) 우리문학회 2008 우리文學硏究 Vol.0 No.23

본고는 佛敎歌辭에 나타나는 佛敎思想을 검토하고, 각편이 공유하는 사상이면서도 표현양상에는 변별성을 보이는 기준을 모색하여, 총괄적으로 불교가사 작품군을 분류하고 정리하는 틀을 마련하는 점에 목적을 두고 있다. 나아가 가능한 범주 내에서 분류된 각 사상의 흐름에 대해사적 고찰도 시도해 보고 있다. 불교가사 갈래가 공유하는 공통적 사상을 먼저 제시하면 불교시가로서의 勸佛, 종교가사로서의 勸善, 불교가사의 전반적 특질인 念佛을 들수 있다. 이 세 가지는 불교가사의 갈래적 특성을 이루는 동시에 문학적 작품성을 제한하는 구속적 요건으로 작용하기도 한다. 변별적 사상 기준으로는 현세의 無常性에 대한 自覺의 태도를 선정했다. 무상성이 불교가사로 표현되는 방식에서, 佛法歸依의 求道者를 위한 小乘的 노래와 人生無常을 공감하는 大衆을 위한 大乘的 노래로 나눌 수 있다. 그리고 시기적으로 비교적 후기에 해당하는 노래로, 무상성과 직접적 관련없이 일정한 목적의식을 가지고 讚頌布敎를 위해 불려진 노래들이 있다. 이에 따라 불교가사의 사상적 분류는 세 갈래로 나누어 살펴볼 수 있다. 첫째, 개인 중심[소승]의 불교사상은 대부분 고승들이 작자로 밝혀진 작품들에서 나타나고 主題(思想)의 관계로 정리하면 發願(誓願)?修行(持戒)?得道(無慾)로 나누어진다. 發願은 기존 발원문 형식이 있어 별도로 가사화할 필요성을 느끼지못하다가 20세기에 들어서 가사체로 국역된 작품들에서 誓願을 강조하며 나타난다. 修行은 <초발심자경문>의 영향을 받아 17세기부터 꾸준히 지어졌고 20세기 신체가사에 이르고 있다. 승려의 입장에서 초보적 發心을 啓導할 목적으로 교훈적 持戒의 내용을 담은 것이 대부분이다. 得道는 나옹작 가사 이후 19세기에 이르러서야 나타나며, 역시 신체가사에까지 해당되는 작품들이 있다. 깨달음을 얻은 후 禪定에 든 無慾의 마음을 보여주고 있다. 둘째, 대중 회향[대승]의 불교사상은 작자 미상의 작품군에서 찾을 수 있으며 警世(空)?審判(因果)?祝願(往生)의 순서에 따라 佛敎儀式의 和請으로 불려졌다. 警世는 19세기 <몽환가>, <백발가>류에서 성행하고 20세기도 경허당 등에 의해 다루어지며 空思想을 고양했다. 審判은 18세기 <인과문> 등에서 비롯되어 19세기 <회심곡>류에서 因果律을 부각시키며 많이 다루어졌고 20세기 이경협에 의해 맥을 잇고 있다. 祝願은 나옹, 휴정 등 高僧 작에서 선례가 있지만 역시 19세기 <용선가>류가 주류를 이루고 20세기 학명 등에 의해 계승되어 極樂往生을 추구한다. 이러한 작품군은 대중감화가 목적이어서 작자의 창작의식이 뚜렷하지 않았고 喪葬儀禮와 관련을 맺으며 세속화1)된 반면, 신체가사로는 창작되지 않은 것으로 보인다. 셋째, 찬송 포교적 불교사상은 불교 敎理 전달 및 신앙심을 고양하는 작품군을 이루며 대개 신체가사에 해당하고 설경(敎理)?석가일생 및 경축(奉佛)?불은(讚佛) 등을 다루고 있다. 불교경전을 요약하여 부르고, 석가일대기나 석가탄신일을 경축하며, 부처의 은덕을 찬양하는 등 20세기의 사회ㆍ종교적 변화에 부응하여 승려들이 불교가사의 새로운 활용을 시도하는 면모를 드러내고 있다. The purpose of this study is to make a base to sort Buddhist thought in BULKYO-GASA(A form of Korean Buddhist poetry) and finding out the standard to group it into several types. Also, it reseaches for the historical stream of Buddhist thought. The own Buddhist thoughts jointly are encouragement for Buddhist faith, soliciting contributions for religious purposes, reciting of Buddhist name. The three thought limit literary merit in BULKYO-GASA. The standard of classification for Buddhist thoughts is transience. It is expressed three patterns- individual, populace, faith. First, individual pattern is divided prayer(vow), ascetic exercises (observing the Buddhist commandments), spiritual awakening(selfforgetfulness). It has instruction for Buddhist monk from 17C. Second, populace pattern is divided the awakening of the people(nothing), judgment(retribution), praying(rebirth in paradise). It is rerated to funeral rites in 19C. Third, faith pattern is divided explanation of the Sutras, celebration for Buddha, praise for Buddha. It is an attempt newly for 20C. So, there are 9 patterns when we apply that theory.

방촌 황희의 경세사상과 그 의의

이영자 ( Young Ja Lee ) 한국동서철학회 2012 동서철학연구 Vol.65 No.-

본고에서는 방촌 황희의 생애와 시대적 배경, 경세사상의 유학적 기반을 간략하게 살펴보고, 그의 경세사상이 위민, 애민사상으로부터 발로된 것임을 밝히었다. 즉, 그의 경세사상의 핵심이 ``인권존중과 민본의식, 개혁을 통한 백성의 불편과 고통 해소``를 목표로 하고 있음과 더불어 구체적인 경세 정책으로는 ``기강 확립 방안, 치안과 국방강화책, 빈민구제책, 교육정책, 언론과 여론 중시``의 5가지 측면에서 고찰하였다. 이러한 그의 경세사상은 일반유학의 경세사상의 정신을 충실하게 계승하고 있으면서, 더 나아가 유학의 이상세계인 대동사회를 목표로 왕도정치를 몸소 실천함으로써 당대를 태평성대로 이끌었다는 점에서 특징적이다. 무엇보다 황희는 공맹의 왕도정치보다 훨씬 더 평등의식에서 앞서 있으며, 사회적 약자에 대한 인권존중 정책을 좀 더 구체적으로 제시하고 실천하였다는 점에서 더욱 의의가 있다. 황희의 삶과 경세사상은 자본주의의 노예로 전락하여 사치와 낭비를 일삼는 현대인 및 선심정책 남발로 국가재정을 위협하는 위정자들에게 자기반성과 성찰의 기회를 마련해 주고 있다. 또한 우리 사회의 여러 불평등한 문제를 해소하고 민주시민으로 거듭나기 위해서 우리는 황희의 평등주의 및 인권존중의식을 본받아 사회적 불평등의 해소 및 박애주의 실천을 모색해야 할 것이다. In tl1is study, we outlined the life of Bangchon Whang Hee, historical backgrounds and the Confucian basis for his governing thought and found that his governing thought was from the for the people spirit and love for the people and aimed to relieve the people``s inconvenience and sufferings via respect for human rights, people-centeredness, and reforms. We also investigated his governing thought in terms of five concrete governing policies: strategies to set the country in order, reinforce public order and national defense, and give aid to the poor as well as education policy and respect for public opinion and the media His governing thought is characterized by the fact that aiming at the great harmony society, an ideal society based on Confucian teachings, he maintained the entire country at peace while in office by putting into practice politics of kingship. faithfully following the spirit of governing teachings of Confucianism at the Same time. Whang Hee has a profound significance in that his governing philosophy was far better than politics of kingship advocated by Confucius and Mencius in terms of equality and he made and put into practice detailed policies to protect human rights of the disadvantaged in tile society. Moreover, his life and governing thought provides a chance to take time for self-reflection and examination to those who are reduced to a slave of capitalism, indulging in luxury and extravagance and policy makers who pose a threat to national finance by thoughtlessly pouring policies that make them seem caring. In order to solve many problems of inequity in our society and reborn as a democratic citizen, we should take his example of egalitarianism , and respect for human rights and furtl1errnore, make efforts to eliminate il1ffJuity of society and practice philanthropy.

구봉 송익필의 경세사상

이영자 ( Lee Young-ja ) 한국철학사연구회 2018 한국 철학논집 Vol.0 No.59

구봉 송익필은 신분의 제약으로 직접 경륜할 수 없었다. 그럼에도 지치주의(至治主義)를 목표로 ‘처변위권(處變爲權)’을 발휘하여 지우나 후생을 통한 간접적으로 경륜을 펼칠 수밖에 없었다. 그는 천명사상에 바탕한 민본주의 정치사상을 주장하였고, 애민의식에 입각하여 왕실의 검소화와 진휼책을 제시하기도 하였다. 또한 민생안정을 통해 애국심을 증진시키고 양천종부종모법(良賤從父從母法)을 실시하여 서얼공사천(庶孽公私賤)의 군역부담으로 국방강화정책을 주장하기도 하였다. 또한 이산보에게 준 편지에서는 개인적으로는 사심을 제거하고 근면, 청렴, 지혜를 발휘하여 공평무사한 업무처리를 위해 최선을 다하고, 대외적으로 인재관리와 활용에 적극적으로 임하면서, 궁민구휼(窮民救恤)이나 명인(名人)들에 대한 관리도 필요하다는 공직윤리를 제시하기도 하였다. 결국 송익필의 경세사상은 인정(仁政)이나 덕치에 바탕한 민생안정을 통해 지치라는 왕도정치에 도달하고자 하는 구체적 방법론을 제시한 것이라고 할 수 있다. 천부적 자질과 지략으로 제갈량에 비유되기도 하고, 이이, 성혼, 정철, 이귀 사인(四人)의 모주(謀主)로, 혹은 간귀(奸鬼)로 악평될 만큼 뛰어난 경세 능력을 가지고 있던 그이다. 그러나 그의 경세사상은 신분상의 제약으로 미완으로 끝날 수밖에 없었다. 누구보다 백성들을 사랑하였고, 민생 안정을 위한 혁신적인 개혁안을 꾸준히 제기하였으며, 실천할 능력 또한 소유하였던 그였다. 그러나 지치라는 이상은 꿈으로 남을 수밖에 없었다. Gubong Song Ik-pil could not behave according to his aspiration directly due to restrictions in his social standing. Despite that, he actually did so indirectly through either close friends or younger students by exhibiting ‘cheobyeonwigwon (處變爲權) with the goal of jichijuui (至治主義). He insisted on people-oriented politics grounded on cheonmyeongsasang (天命思想) and also suggested the humbleness of the royal family and jinhyulchaek (賑恤策) based on love of the people. In addition, he promoted public welfare and stability to enhance patriotism and also insisted on the policy of strengthening national defense with seoeolgongsacheon (庶孽公私賤)’s provision of military service through the enforcement of yangcheonjongbujongmobeop (良賤從父從母法). Also, according to the letter sent to Lee San-bo, he suggested public service ethics, for instance, personally, getting rid of ulterior motives, exhibiting diligence, integrity, and wisdom, and doing one’s utmost to handle tasks fairly without causing any problems and externally, being actively involved in managing and utilizing persons of ability and also relieving the poor and managing masters as well. In brief, we can assume that Song Ik-pil’s thought of statecraft (經世思想) is the concrete methodology to reach the politics of kingcraft called ‘jichi (至治)’ by stabilizing public welfare grounded on benevolent and benign administration. He is often compared to Jegalryang on account of his innate qualities and cleverness. He was equipped with the excellent capacity of gyeongse even referred to as the moju (謀主) of four persons, Yi Yi, Seong Hon, Jeong Cheol, and Lee Gwi, and harshly criticized as a slick evil (奸鬼), too. His gyeongsesasang, however, ended up being incomplete due to restrictions in his social status. He was a person who loved the people more than anyone else, kept suggesting innovative reform plans to stabilize the people’s lives, and was capable of practicing them all. His ideal of jichi was left unfulfilled, however.

녹문 임성주의 현실인식과 경세사상 − 「공이(公移)」와 「행장(行狀)」을 중심으로 −

김인규 온지학회 2023 溫知論叢 Vol.- No.75

This article is about the study on Nohk-mun Yim Seong-ju’s understanding of reality and thought of governance focusing on GongYi, a document about public offices written by him. As many know, Hyun Sang-yoon admired him as one of the 6 greatest Neo-Confucians of the entire history of Joseon dynasty. Nohk-mun-jeep, the collection of his written works, consists mainly of the studies of Gyeong and Neo-Confucianism while it may be only GongYi, the 25th volume of the collection, that shows his thought of governance. While most of collections of written works published so far begin with Si (詩: poetry), Nohk-mun-jeep, starts with Seo (書: prose) that consists of whopping 11 volumes. There are only 34 poetry works in the 26th volume, the last volume of the collection of his written works. This indicates how far he tried to get avoided from poetry and how close he was to the study of Gyeong and Neo- onfucianism. Therefore, his understanding of reality and thought of governance should be looked into through GongYi that is put on the 25th volume of the collection, which was the reform measures he tried to enforce to correct the problems of such local areas served by him as the governor as Yim-sil in his 43 years old, Yang-geun in 60 and Seong-cheon in 63. This indicates that Nohk-mun-jeep does not have the written works that show his earnest thought of reform, so that it has some limitation to earnestly discuss his thought of governance in Nohk-mun-jeep. From Nohk-mun-jeep, however, I take comfort at the point that his spirit of loving the people willing to reform the problems of the local areas he served as the local governor. 이 논문은 녹문(鹿門) 임성주는 현실인식과 경세사상을 그의 관공서 문서인 「공이(公移)」를 중심으로 고찰한 것이다. 주지하다시피 현상윤은 녹문을 조선조 성리학계를 통틀어 6대가의 한 사람으로 자리매김하였다. 그의 문집인 녹문집(鹿門集) 은 경학과 성리학 관련 저술이 주류를 이루고 있으며, 경세사상을 엿볼 수 있는 글은 문집 권25에 있는 「공이(公移)」가 유일하다. 지금까지 간행된 대부분의 문집이 「시(詩)」로 시작하는데 비해 녹문집 은 「서(書)」로 시작할 뿐만 아니라 무려 11권에 이르고 있다. 반면 「시(詩)」는 문집의 제일 마지막 권인 권26에 34편만이 수록되어 있다. 그만큼 녹문은 시(詩)를 멀리하고 ‘경학’과 ‘성리학’에 치중했던 인물이다. 따라서 녹문의 현실인식과 경세사상은 그의 문집 권25에 실려 있는 「공이」를 중심으로 살펴볼 수밖에 없다. 「공이」는 그가 43세 때 임실현감(任實縣監), 60세 때 양근군수(楊根郡守), 63세 때 성천부사(成川府使)로 있으면서, 당시 그가 봉직했던 고을의 폐단을 개선하고자 했던 개선책이었다. 따라서 그의 본격적인 개혁사상을 엿볼 수 있는 글이 녹문집 에 없으므로, 그의 경세사상을 논하기에는 다소 한계가 있다. 목민관으로서 봉직했던 녹문이 고을의 부조리를 바로잡고자 했던 애민정신을 엿볼 수 있다는데 위안을 삼고자 한다.

宋代 文化形成과 人文學의 發展

강길중 한국외국어대학교 역사문화연구소 2010 역사문화연구 Vol.35 No.-

송대는 중국 문화의 발전과정에서 선진(先秦)시대의 백가쟁명(百家爭鳴) 이후 중국 사상문화의 제2 발전시기이며 황금시기이다. 송대는 전대(前代)의 풍부하고 다양한 학술사상을 종합하여 정밀하고 깊은 완전한 체계를 갖춘 송학사상체계를 형성하였다. 그리하여 송대 학술문화는 중국문화의 정화(精華)이며, 중국문화사상 독특한 특징을 가지고 인류문화 발전에 걸출한 공헌을 하였다. 송대 문화는 위로는 한당을 계승하고, 아래로는 명청시대를 여는 특징을 갖추고 있었다. 당말오대의 전란과 분쟁은 기존의 사회질서체제에 엄중한 충격을 주었고, 송대는 새롭게 사회조직을 조정하였다. 세속화와 평민화 그리고 인문화 발전 추세가 명확해졌으며, 일련의 조정을 통하여 당중엽부터 시작된 사회구조의 변천은 송대에 이르러 기본적으로 새로운 국면을 조성하였다. 송대 토지제도, 부세제도, 정치조직, 사상문화, 풍속관념 등은 전대에 비해 현저하게 변화되었다. 특히 경제중심의 남천과 문화구조의 변천은 모두 이후 중국 봉건왕조시대 후반기의 특색이며, 중국 역사발전의새로운 단계를 열었다. 송대는 사회경제, 정치, 과기(科技), 문화가 고도로 발전한 시기이다. 송대 문화는 풍부하고 깊은 연원(淵源)과 강개(慷慨)한 기세를 가지고 장차 중국 고대문화를 최고봉에 올려놓았다. 이후 천여년 이래 중국민족문화에 깊은 영향을 주었으며, 주변국의 문명 발전에도 커다란 공헌을 하였다. 송대 문화정책은 초기에 수립되어 일관되게 진행되어 300여년간 지속되었다 그것은 당시대와 이후의 중국 고대사회발전에 거대한 영향을 형성하였다. 이것은 독특한 역사현상이다. 이러한 현상은 우연한 요인 혹은 어떤 사람의 한 순간의 생각을 말한것이 단독으로 이루어진 것이 아니다. 그것은 반드시 여러 가지 역사조건의 상호 작용의 결과이다. 또한 역사발전의 필연성과 우연성이 통일된 결과이다. 송대 문화 정책의 관용은 먼저 중구 다원화 문화 국면과 관명한 문화정책의 우수한 역사가 전승된 것에 있다. 송대는 사회경제, 정치, 학술 등 여러 방면에서 모두 전면고도발전의 시기를 실현하였다. 특히 황제권 강화를 중심으로 한 중앙집권제를 고도로 강화하였다. 이러한 체제는 과거를 통해 등장한 문신관료사대부계층을 기초로 전대의 세습문벌귀족제 사회를 대신하였다. 이러한 제 방면의 변화는 완전히 사회모습을 열었다. 이 체제는 자연히 송학의 발전과 학문경향에도 큰 영향을 미쳤다. 송대 문화는 중국문화 발전사상 풍부한 내용과 현실성 등 강한 생명력을 가지고 있 다. 그 형성배경 가운데 하나는 사회경제발전과 정부의 중문중교(重文重敎)의 정책을 들 수 잇으며, 이외에 송대가 제공하였던 문화 발전에 양호한 기회에 있다. 당송시기 사회변화는 문화발전에 강력한 활력을 주었으며, 국내외 민족융합과 문화교류는 발전에 충분히 문화발전의 분위기를 제공하였다. 이러한 정치경제와 사회적 배경아래 형성된 송 문화는 과도기성, 의리(義理)성, 무실(務實)성, 보급성, 수용(收用)성 그리고 정합(整合)성 등의 특징을 가지고 있다. 서민계층을 중심으로 한 서민문화(世俗文化)가 크게 발전하였다. 서민문화의 실용성과 생동(生動)감이 풍부한 문화는 점차 송대 문화의 특징으로 발전되었다. 이러한 송대 문화의 징은 사회생산력의 증가와 더불어 출판인쇄술 발전이 서적 보급의 확대 를 가져왔으며, 학문의 보편화를 조성하여 자연스럽게 학술문화 진흥의 분위기를 형성하였다. 또한 경제발전과 번영에 따라 농업, 수공업자 그리고 일련의 상업에 종사하는 사람을 막론하고 모두 자신의 문화적 요구를 갖고자 하였으며, 서민문화도 이러한 사회변화에 적응하며 발생하였다. 즉 문화의 보편화와 서민화에 대해 소홀히 할 수 없는 관건의 하나는, 송대가 후세문화발전의 기초를 이루었다는 것이다. 그러므로 서민문화가 송대 문화의 주체이며, 이후 중국문화발전의 방향이라 할 수 있다. 송대 문화 보급원인의 하나는 정형화된 과거제도와 국가가 실시한 중문중교 등 기본정책을 들 수 있다. 송학의 흥기는 이성주의 학문의 발전을 촉진하였으며, 사회 전체에 인문학 연구의 풍조를 조성하였다. 송학은 자연, 사회, 인간을 일체(一體)로 융합하고, 고대 이래 중국 사상을 조화롭게 집대성하였으며, 정치, 사상, 인성(人性), 교육 등 각 영역을 광범위하게 언급하였다. 송학은 장구(章句)학에 구속되지 않고 의리지학을 중시하였다. 이것은 송대 문화특징의 형성에 중요한 작용을 하였다. 송대 문화의 이성화(理性化) 경향은 각 문화영역에 충분히 반영되어 인간성(人性) 연구의 표적이 되었으며, 송문화의 인간성(人間性)과 사회상 학문의 보편화를 이루게 하였다. 그리하여 일반인들이 관리에 추천되어 선발될 기회가 크게 증가하였다. 宋代是繼先秦時代百家爭鳴之後, 中國思想文化的第二重要的發展時期和黃金時期.宋代綜合前代豊富多樣的學術思想, 形成了精深完備的宋學思想體系. 宋代學術文化可謂中國文化的精華, 在中國文化史上獨領風騷, 竝對人類文化發展做出了傑出貢獻. 宋代文化具有上承漢唐, 下啓明淸的時代特徵. 唐末五代的戰亂紛爭嚴重衝擊了旣存的社會秩序體制, 宋代重新調整社會組織. 明確表現出世俗化、平民化以及人文化發展趨勢. 經過一系列的調整, 自唐中葉開始的社會結構演變, 至宋代基本造成新的格局. 宋代土地制度、賦稅制度、政制結構、思想文化、風俗觀念等等, 明顯不同于前代. 尤其,經濟重心的南遷和文化結構的變遷, 都顯現出自此以後的中國封建時代後半期的特色,開啓了中國歷史發展的新階段. 宋代是社會經濟、政治、科技、文化高度發展的時期. 宋代文化以豊厚的底蘊、深遠的思想淵源、慷慨的氣勢, 將中國古代文化推進到了最高峰. 不僅給近千年來的中國文化帶來極其深刻的影響, 而且對周邊國家的文明發展都做出了巨大的貢獻. 宋代的文化政策自宋初確立, 一以貫之, 連續了是三百年, 對當時代以及此後的中國古代社會發展形成巨大影響. 這是一種獨特的歷史現象, 這一現象之産生, 當非偶然因素或者說某個人的一念之想能夠單獨促成的. 它必定是多種歷史條件交互作用的結果, 亦卽歷史發展的必然性與偶然性統一的結果. 宋代文化政策之寬明, 首要源於以前中國多元文化格局及寬明文化政策的優秀歷史傳承. 宋代是政治、經濟、學術思想、敎育文化等諸方面均實現全面高度發展的時期. 尤其是, 由以皇權强化爲中心的中央集權制. 這一體制以通過科擧考試出仕的文臣官僚士大夫階層爲基礎, 代替前代世襲門閥貴族的體制. 從而形成了全新的社會風貌. 這一體制自然影響到宋學的發展方向及學問傾向. 宋代文化是在中國文化發展史上, 包括豊富的內容含意和現實性等强烈的生命力. 其形成背景中之一, 爲社會經濟發展和政府的重文重敎的政策, 且有靠宋朝提供的各方面良好的政策. 就在唐宋時期的社會變化提供了對文化發展的强烈的活力, 且國內外民族融合和文化交流也充分地提供了文化發展的環境. 在這種政治經濟等歷史背景下生成的宋代文化, 就有過渡期性、義理性、務實性、普及性、兼用性和整合性等特點. 宋代社會文化是以庶民階層爲中心, 庶民文化的實用性和生動感逐漸發展成爲宋代文化的特徵. 宋代印刷術高度發展, 造成了書籍普及, 亦造成了學問的普遍化, 由此自然形成學術文化振興的風潮. 然伴社會經濟發展和繁榮, 無論農業、手工業還是商業群體必然有自己的文化需要, 庶民文化正是適應這樣的社會需要而發生竝發展的. 就文化的普遍化而庶民化而言, 不可疏忽的關鍵一點是, 宋代爲後文化建立發展奠定了基礎. 因此可以說, 庶民文化旣是宋代文化的主體, 也成爲以後中國文化發展的方向. 宋代文化普及的原因之一, 是定型化的科擧制度和國家重文重敎等基本政策. 宋學的興起, 促進了理性主義學問的發展, 造成社會整體硏究人文學的風氣. 宋學鎔鑄自然、社會、人間爲一體, 集古來中國思想之大成, 而廣泛涉及政治、思想、人性、敎育等各領域. 宋學不拘泥于章句之學, 而注重義理之學, 這對宋代文化特徵的確立起到了關鍵作用.宋代文化的理性化傾向, 充分反映各個文化領域, 硏究人性的目標, 促成了宋文化的人間性以及社會上學問的普遍化, 因之一般人推選爲官吏的機會大大增加, 這也促成使人們通過學問來追求提升自身的社會地位. 一般來講, 宋代理學家都重視哲理思辨. 他們以理說天, 把天人合一的思想推向了新次元的位置. 他們提倡通物格物致知、內省愼獨來發明人間本心, 主張嚴格的道德自律. 他們爲內省外王之學提供理論基礎. 內省無非明天理, 外王無非行天理.綜上可見, 宋代學術文化的理性化特徵, 在各個文化領域有着普遍的反映. 宋代是物質文明和情神文明所達到高度的地位, 在中國整個封建社會歷史時期之內, 可以說是空前絶後的. 這證明了宋朝文化在中國文化史上的重要地位. 宋代文化在傳統性文化特徵上具有兼用情神、創新思想、經世理念、理性態度、民族意識、平等觀念等時代的特徵,在中國文化史上有着承上啓下、繼往開來的歷史意識. 宋文化不對其後的中國歷史和文化産生了深遠的影響, 而且在當時北方遊牧民族國家和東亞細亞儒學文化圈國家發揮了主導作用, 竝極大左右了這些國家未來的文化方向.

儒家學者姜公輔的思想

하성헌 ( He Cheng-xuan ) 동양사회사상학회 2008 사회사상과 문화 Vol.17 No.-

강공보는 당나라 때의 베트남인이다. 그는 당 현종의 재상을 역임하여 당조 명상으로 칭해지고 있다. 그는 유학사상을 토대로 경세사상과 정치철학에 있어 독창적인 이론체계를 세웠다. 그의 정치철학은 유가의 임금에 대한 충성과 애국에 대한 이념을 하나의 통일체적인 사상으로 확립하였다. 강공보의 정치철학사상은 중도설中道說을 포괄하고 있다. ‘법선왕설法先王說’, ‘민본사상民本思想’, ‘의식이 족하고 예의를 세워야 하며’, ‘생태윤리의식’ 등을 중시하였다. 그 가운데 가장 가치가 있는 것은 바로 민본사상이다. 그의 민본사상은 개조와 전환 그리고 창신을 통해 현대사회에 유익한 모범이 될 수 있다. 이와 같은 그의 사상은 오늘날 인류의 정신문명건설과 사회화해를 건립하는 데 있어서 새로운 사상자원을 제공해 줄 수 있다. 그러므로 본 논문에서는 그의 사상 가운데 적극적이고 합리적인 부분을 개발하고 연구하여, 현대사회에 활용할 가치가 있음을 논의해 보고자 한다. Gang Gong Bo was a Vietnamese in Dang Dynasty. He was an excellent the prime minister at Hyun Jong in Dang Dynasty. He built a creative theory which combined governing thoughts and political thoughts based on Confucian thoughts. His political philosophy was an unified thoughts of the royalty to the emperor and the ideas of patriotism which was rooted in Confucianism. Gang Gong Bo’s political thoughts included the theory of moderation(中道). He emphasized the common people centered thoughts. His thoughts can contribute to build modern society. His thoughts can provide a new resource in building a new civilization and social reconciliation. Therefore, in this paper, I want to excavate in Gang Gong Bo’s thoughts the resources which can be utilized to develop modern society.

儒家學者姜公輔的思想

하성헌 동양사회사상학회 2008 사회사상과 문화 Vol.17 No.-

Gang Gong Bo was a Vietnamese in Dang Dynasty. He was an excellent the prime minister at Hyun Jong in Dang Dynasty. He built a creative theory which combined governing thoughts and political thoughts based on Confucian thoughts. His political philosophy was an unified thoughts of the royalty to the emperor and the ideas of patriotism which was rooted in Confucianism. Gang Gong Bo’s political thoughts included the theory of moderation(中道). He emphasized the common people centered thoughts. His thoughts can contribute to build modern society. His thoughts can provide a new resource in building a new civilization and social reconciliation. Therefore, in this paper, I want to excavate in Gang Gong Bo’s thoughts the resources which can be utilized to develop modern society. 강공보는 당나라 때의 베트남인이다. 그는 당 현종의 재상을 역임하여 당조 명상으로 칭해지고 있다. 그는 유학사상을 토대로 경세사상과 정치철학에 있어 독창적인 이론체계를 세웠다. 그의 정치철학은 유가의 임금에 대한 충성과 애국에 대한 이념을 하나의 통일체적인 사상으로 확립하였다. 강공보의 정치철학사상은 중도설中道說을 포괄하고 있다. ‘법선왕설法先王說’, ‘민본사상民本思想’, ‘의식이 족하고 예의를 세워야 하며’, ‘생태윤리의식’ 등을 중시하였다. 그 가운데 가장 가치가 있는 것은 바로 민본사상이다. 그의 민본사상은 개조와 전환 그리고 창신을 통해 현대사회에 유익한 모범이 될 수 있다. 이와 같은 그의 사상은 오늘날 인류의 정신문명건설과 사회화해를 건립하는 데 있어서 새로운 사상자원을 제공해 줄 수 있다. 그러므로 본 논문에서는 그의 사상 가운데 적극적이고 합리적인 부분을 개발하고 연구하여, 현대사회에 활용할 가치가 있음을 논의해 보고자 한다.

儒家?者姜公?的思想

何成?(He Cheng-Xuan) 동양사회사상학회 2008 사회사상과 문화 Vol.17 No.-

강공보는 당나라 때의 베트남인이다. 그는 당 현종의 재상을 역임하여 당조 명상으로 칭해지고 있다. 그는 유학사상을 토대로 경세사상과 정치철학에 있어 독창적인 이론체계를 세웠다. 그의 정치철학은 유가의 임금에 대한 충성과 애국에 대한 이념을 하나의 통일체적인 사상으로 확립하였다. 강공보의 정치철학사상은 중도설中道說을 포괄하고 있다. ‘법선왕설法先王說’, ‘민본사상民本思想’, ‘의식이 족하고 예의를 세워야 하며’, ‘생태윤리의식’등을 중시하였다. 그 가운데 가장 가치가 있는 것은 바로 민본사상이다. 그의 민본사상은 개조와 전환 그리고 창신을 통해 현대사회에 유익한 모범이 될 수있다. 이와 같은 그의 사상은 오늘날 인류의 정신문명건설과 사회화해를 건립하는 데 있어서 새로운 사상자원을 제공해 줄 수 있다. 그러므로 본 논문에서는 그의 사상 가운데 적극적이고 합리적인 부분을 개발하고 연구하여, 현대사회에 활용할 가치가 있음을 논의해 보고자 한다. Gang Gong Bo was a Vietnamese in Dang Dynasty. He was an excellent the prime minister at Hyun Jong in Dang Dynasty. He built a creative theory which combined governing thoughts and political thoughts based on Confucian thoughts. His political philosophy was an unified thoughts of the royalty to the emperor and the ideas of patriotism which was rooted in Confucianism. Gang Gong Bo"s political thoughts included the theory of moderation(中道). He emphasized the common people centered thoughts. His thoughts can contribute to build modern society. His thoughts can provide a new resource in building a new civilization and social reconciliation. Therefore, in this paper, I want to excavate in Gang Gong Bo"s thoughts the resources which can be utilized to develop modern society.

欽齋崔秉心의 經世思想

魯平奎 간재학회 2010 간재학논총 Vol.11 No.-

본고는 금재 최병심에 대한 기존연구를 바탕으로 하여 그의 경세사상 부분에 한하여 연구를 한 걸음 더 진행하려고 한 것이다. 본고는 금재의 경세사상과 관련된 것으로 6가지를 확인할 수 있었다. 첫째는 그의 경세에 관한 기본입장이 철저하게 주자학파의 그것을 따르고 있다는 점이다. 둘째는 그가 이상적으로 생각했던 국가의 통치형태는 왕정이었다는 점이다. 셋째는 그가 세계 속의 모든 나라들을 도의와 예제를 가지고 華와 夷둘로 구분하여 조선을 유일한 華의 나라로 인식하고 있었다는 점이다. 넷째는 그는 국민 개개인으로서 국가를 위하는 길은 각자가 당면한 모든 일에 의리로 대처하는 것이라고 여겼다는 점이다. 다섯째는 그는 조선의 전통적 예제를 고수할 것을 주장했다는 점이다. 마지막은 그는 구체적인 정책 시행에 대해서는 기본적으로 反經의 입장을 취하지만 그렇다고 실학자들이 주장했던 것과 같은 그 시대에 맞는 개혁책을 부정하지는 않았다는 점이다. 금재의 경세사상은 오늘날의 입장에서 볼 때 비판할 수 있는 요소들이 없지 않은 것이지만 본고는 가능한 한 금재의논리를 추적하는 것을 중심으로 하였다.

王守仁의 경세사상

한정길(Han, Jeong-gil) 한국양명학회 2017 陽明學 Vol.0 No.46

이 글은 왕양명이 경세방면에서 일으킨 변혁은 무엇이며, 그것을 어떻게 이론화하고 있는지를 규명한 글이다. 왕양명은 어려서부터 성인이 되고자 하는 열망만이 아니라, 천하를 다스리고자 하는 뜻을 지니고 있었다. 전제군주제 하에서 천하를 다스리고자하는 이상을 지닌 사대부들에게 무엇보다 중요한 것은 임금을 얻어 왕도를 시행하는 일이었다. 그런데 이러한 방식은 적어도 군신간의 의사소통이 제대로 이루어질 수 있는 정치문화를 전제로 해서야 실현 가능하다. 그러나 명대는 황제권이 강화되고 신권이 약화됨으로써 사대부가 군주를 통하여 왕도정치의 이상을 실현하기 어려운 정치문화를 지니고 있었다. 이러한 정치문화는 양명으로 하여금 ‘득군행도’ 이외에 다른 노선을 탐색하도록하는 직접적인 배경이 되었다. 양명의 ‘용장오도’는 성인이 되는 방법에서만이 아니라 경세의 방법에서도 혁명적인 변화를 가지고 왔다. 바로 ‘친민행도’와 ‘각민행도’의 길이 마련된 것이다. 양명이 용장에서 깨우친 도(道)의 실질 내용은 ‘인심진체’이다. 이 마음을 백성에게 베푸는 것이 바로 ‘친민행도’이다. 그리고 일반 대중 개개인의 양지를 각성시킴으로써 도를 실행하는 ‘각민행도’의 방법이 양명에 의해 처음으로 발견된다. 그 뒤로 양명학에서는 ‘친민’·‘각민’·‘득군’의 이 세 가지 ‘도를 실천하는[行道]’ 방법이 함께 유행하게 된다. 용장오도 이후에 전개된 양명의 모든 이론적·실천적 활동은 모두 세상에 대한 우환의식과 구세정신에서 나온 것이다. ‘심즉리’·‘지행합일’·‘천지만물일체’·‘치양지’·‘사상마련’ 등 양명학의 주요이론은 경세사상의 이론적 근거가 되고 있다. ‘심즉리’설은 왕도의 이론적 근거이고, ‘지행합일’설은 당시 사인층의 지행불일치 현상에 대한 비판의식 하에 왕도정치의 구현을 지향하고 있으며, ‘천지만물일체’설은 친민정치의 이론적 근거이고, ‘치양지’설은 수기치인의 통일적 실천방법이며, ‘사상마련’설은 민사에 온 힘을 기울이는 정치행위의 근거가 되고 있다. What kind of innovation is made by Wang shou-ren in the political arena, especially in terms of ‘governing the whole nation’? This article examines Wang’s new awakening of the governing method and its theorization. Wang Yang-ming has not only the desire to become a sage since childhood, but also the will to rule the whole nation. The most important thing for the scholar-officials who have the ideals of ruling the world under the monarchy was to get the king’s trust and materialized their ideals. However, this method can be realized only by assuming a political culture in which the communication between the king and his servants can be properly done. However, while the power of the kingship in Ming imperial is strengthened, the strength of royal servants weakens. Thus, Ming dynasty had a political culture that is hard for the scholar-official to realize the ideal of the rule of right politics. This political culture became the direct motive for Yang-ming to look into alternative routes other than the ‘get the king’s trust and materialized their ideals’. ‘Enlightenment in Long Chang(龍場)’ of Wang yang-ming has brought revolutionary changes not only in the way of becoming a sage but also the method of ‘governing the whole nation’. The road for ‘loving the people and implement the rule of right’ and ‘enlighten the people and implement the rule of right’ has been introduced. The real content that Wang yang-ming enlightened from Long Chang is ‘benevolence’. Actualizing such mind to the people is ‘loving the people and implement the rule of right’. And the method of ‘enlighten the people and implement the rule of right’ that actualize morality by enlightening the innate knowledge of people was found for the first time by Wang yang-ming. After that, in Yang ming studies, the three method of ‘loving the people’, ‘enlighten the people’ and ‘get monarch’s trust’ has become popular together. All the theoretical and practical activities of Wang yang-ming that was presented after enlightenment in Long Chang derived from the worry and anxiety to save the world. The main theory of Wang yang-ming such as ‘the mind is principle’ ‘the unity of knowledge and action’ ‘the Heaven, Earth and all things are one body’ ‘the extension of innate knowledge’ and ‘training and polishing in the actual affairs of life‘ has become the theoretical basis of the governing thought. The theory of ‘the mind is principle’ is the theoretical basis of the rule of right. The theory of ‘the unity of knowledge and action’ is oriented toward the realization of the politics of the rule of right under the criticism of the mismatch phenomenon of knowledge and action. And the theory of ‘the Heaven, Earth and all things are one body’ is the theoretical basis of the politics of loving the people. Lastly, the theory of ‘the extension of innate knowledge’ is the unified way of practicing ‘self-cultivation and governing people (修己治人)’, and the theory of ‘training and polishing in the actual affairs of life’ is the basis of political acts to devote all of its power to civil affairs.