영재 중학생의 개방적 성격특성과 진로성숙도와의 관계에서 역기능적 진로사고의 매개효과

차주환 ( Cha Ju-hwan ) 아시아문화학술원 2017 인문사회 21 Vol.8 No.5

본 연구의 목적은 영재 중학생의 개방적 성격특성과 진로 성숙도와의 관계에서 심리적 강인성의 매개역할을 검증하는 것이다. 이를 위해 서울과 경기지역의 과학영재교육원에 소속되어 있는 중학생 237명의 설문자료를 SPSS 20.0을 이용하여 분석하였다. 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 개방적 성격특성과 진로성숙과는 정적인 상관이 있었으며, 역기능적 사고와 진로성숙과의 관계는 부적인 상관이 있는 것으로 나타났다. 즉, 영재 중학생이 개방적 성격특성이 강할수록, 역기능적 진로사고가 적을수록 진로성숙도가 높게 나타났다. 이는 영재 중학생의 진로성숙도를 높이기 위해서는 개방적 성격특성을 강화하고 역기능적 진로사고를 줄이는 것이 필요하다는 것을 시사한다. 둘째, 개방적 성격특성과 진로성숙도와의 관계에서 역기능적 사고는 부분매개역할을 하는 것으로 나타났다. 이는 영재 중학생의 개방적 성격특성은 진로성숙에 직접적인 영향을 미치기도 하지만, 역기능적 진로사고는 진로성숙에 부정적인 역할을 한다는 것을 의미한다. 마지막으로 본 연구결과의 함의와 후속연구를 위한 제한점에 대해 논의하였다. The purpose of this study was to examine the relationship between the openness, dysfunctional career thoughts, and career maturity in a sample of gifted middle school students, and to investigate the mediation effects of dysfunctional career thoughts on the relationship between openness and career maturity. In order to achieve the purpose of the study, 237 gifted middle school students were selected as participants. The findings of the study indicated as follows. First, when a correlation analysis was carried out to explore the relationship of their openness, dysfunctional career thoughts and career maturity, it’s found that higher openness, lower dysfunctional career thoughts, led to better social skills. Second. the results revealed that dysfunctional career thoughts of the teens had a significant mediation effect on the relationship between their openness and career maturity. Finally, implications of the study findings and suggestions for further research were discussed.

한국과 인도 청년의 SNS 활용에 따른 이문화 변화에 관한 연구

이제홍 국제e-비즈니스학회 2019 e-비즈니스 연구 Vol.20 No.7

accessibility to foreigners, frequent contact with foreigners, free expression of emotions, open thinking, high understanding of foreign culture, and abundant foreign information. We want to analyze the impact. In addition, this study analyzes the differences between these Indian factors and Korean factors to observe the changing factors of cross-cultural use according to the use of SNS, and analyzes the trends of cross-cultural change between East and Southeast Asian countries by analyzing the differences between the use of Korean SNS cross-cultural and the use of Indian SNS cross-cultural. Through these studies, the Korean government or corporations will be assisted to enter the overseas market in consideration of cross-cultural factors. In this study, only frequent contact of SNS has a positive influence on 'free expression of emotion', 'open thinking', 'high understanding of foreign culture', and 'rich foreign information acquisition'. Therefore, talking, approaching and contacting with SNS does not mean that everyone is free to express emotions, openly think, understand foreign cultures, and does not acquire abundant foreign information. 본 연구는 인도의 SNS 활용 요인인 외국인과의 대화활성화, 외국인과 접근성 용이, 외국인과 빈번한 접촉성활용요인이 자유로운 감정표현, 개방적 사고정립, 외국문화의 높은 이해도 그리고 풍부한 외국정보를 획득에미치는 영향을 분석하고자 한다. 아울러 이들 인도요인과 한국의 요인을 차이를 분석하여 SNS 활용에 따른이문화를 변화요인을 관찰하고, 한국 SNS 이문화 활용과 인도 SNS 이문화 활용요인을 차이 분석하여 동아시아 그리고 동남아시아 국가간의 이문화 변화 추이를 분석하고자 한다. 이러한 연구를 통하여 한국 정부또는 기업이 인도에 진출할 시에 이문화적 요인을 고려하여 기업이 해외에 진출하는데 도움을 받고자 한다. 인도 청년의 SNS 활용에 따른 활용에 미치는 효과를 대한 실증분석을 보면 다음과 같다. 첫째, 인도 청년의 SNS을 통한 대화활성화와 접근용이성은 자유로운 감정표현에 정의 영향을 미치지않았다. 이는 SNS 활용으로 인해 외국인과 자유롭게 감정표현을 하지 못한다는 점이다. 그러나 SNS을 통한빈번한 접촉성은 외국인과 자유롭게 감정표현에 정의 영향을 미치고 있다. 둘째, 인도청년의 SNS을 통한 대화활성화와 접근용이성은 개방적 사고정립에 영향을 미치지 않않아 가설이 기각되었으며, 반면 외국인과 빈번한 접촉성은 개방적 사고정립에 정의 영향을 미치고 있다. 셋째, 인도청년의 SNS을 통한 대화활성화와 접근용이성 그리고 외국인과 빈번한 접촉성은 외국문화을이해하는데 긍정적인 영향을 미치고 있다. 넷째, 인도청년의 SNS을 통한 대화활성화와 빈번한 접촉성은 SNS로 외국정보를 풍부하게 획득할 수 있지만, 반대로 SNS을 통한 접근용이성은 외국정보를 풍부하게 획득할 수 없다는 점이다. 본 연구 중에서 SNS의 빈번한 접촉성만이 유일하게 ’자유로운 감정 표현’, ‘개방적 사고정립‘, ’외국문화의높은 이해도’, ‘풍부한 외국정보 획득에 긍정적인 영향을 미치고 있음을 알 수 있다. 따라서 SNS로 대화하고, 접근하고, 접촉한다고 해서 모두가 자유롭게 감정표현을 하고, 개방적인 사고를하며, 외국문화의 이해도가 높아지는 것이 아니며, 풍부하게 외국정보를 획득하는 것이 아니다는 것이다.

OECD의 최적의 학습 준거에 근거한 3-5세 연령별 누리과정의 교수·학습방법 분석

최윤정(Choi Yun Jung) 한국육아지원학회 2014 육아지원연구 Vol.9 No.4

본 연구는 OECD(2004)에서 질 높은 유아교육과정 개발을 위한 최적의 사고와 학습 형태로 제시한 4가지 준거에 비추어 3-5세 연령별 누리과정의 교수ㆍ학습 방법을 분석하였다. 그 결과 첫째, 3-5세 연령별 누리과정 총론의 교수ㆍ학습 방법에 논리-분석적 사고와 연합적(내러티브) 사고의 조화가 나타나도록 명시하고, 이 두 가지 사고가 반영되도록 자연탐구와 의사소통 영역의 목표를 수정ㆍ보완하는 것이 적절하다. 둘째, 3-5세 연령별 누리과정 총론의 교수ㆍ학습방법에 놀이와 학습의 관계가 나타나도록 명시하고, 놀이는 유아의 생활과 학습의 중요한 수단이고, 교사의 계획과 지도뿐만 아니라 개인의 발달 측면에서도 강조되어야 한다. 셋째, 3-5세 연령별 누리과정 교수ㆍ학습 방법 총론에서 의미 만들어가기 학습이 가장 강조되어 나타났으며, 교사의 교수계획중심 관점에서 벗어나 유아 학습중심 관점에서 수정되어야한다. 넷째, 3-5세 연령별 누리과정 총론 교수ㆍ학습 방법에서 개방적이고 유아주도적인 경험의 의미를 직접적이고 명확한 표현으로 보완되는 것이 필요하다. 이상의 결과가 반영되어 3-5세 연령별 누리과정 총론 교수ㆍ학습 방법이 인지와 정서, 발달과 학습 모두를 조화하여 수정ㆍ보완됨으로써 3-5세 연령별 누리과정의 질 개선이 이루어질 수 있다. In this research, teaching and learning of the national standard 3-5 year old Nuri Curriculum are analyzed based on four criteria which were presented by OECD(2004) as the best thinking and learning to develop high quality early childhood education. As a result, first, a combination of logical-analytical and associative thinking should be stated in the Nuri Curriculum teaching and learning, and it is appropriate to modify and supplement goals of nature inquiry and communication area to reflect these two thoughts. Second, the relationship between play and learning should be stated in the 3-5 Nuri Curriculum teaching and learning; play is an important tool for child’s life and learning, and it should be emphasized in terms of individual development as well as teacher’s plans and instruction. Third, learning for creating meaning is emphasized the most in the 3-5 year old Nuri Curriculum teaching and learning, and it should be revised in the aspect of child-oriented learning more than the point of view of teacher planning. Fourth, it is necessary to supplement the meaning of open and child-initiative experiences in direct and definite expression in the 3-5 year old Nuri Curriculum teaching and learning. Quality improvement of the 3-5 year old Nuri Curriculum that combines both cognition/emotion and development/learning can be promoted by modifying and supplementing the Nuri Curriculum teaching and learning with these results being reflected.

迂軒 鄭彦儒의 生涯와 詩世界

金南馨(Kim Nam Hyeong) 대동한문학회 2008 大東漢文學 Vol.28 No.-

  이 논문은 조선후기 문인 정언유(1687∼1764)의 생애와 시세계를 검토하기 위해 집필된 것이다. 迂軒은 名門의 후예로 태어났으나 그가 태어날 무렵 그의 집은 여러 대에 걸쳐 직계 조상이 과거에 급제하지 못하여 서서히 몰락해 가고 있었다. 迂軒의 유년시적에 대한 기록이 거의 남아있지 않아 入仕이전 그의 행적에 대해서는 자세히 알 수 없으나 四六文과 功令文字에 정통하였다는 〈行狀〉의 언급으로 미루어 경세에의 포부를 지니고 과거 준비에 매진하였던 것으로 판단된다. 과거에 급제한 후 迂軒은 주로 牧民官과 言官의 직분을 담당하였는데, 牧民官으로서 迂軒은 자기희생적인 애민의식과 뛰어난 행정력을 바탕으로 탁월한 治積을 남겼으며, 言論을 담당하고 있을 때는 是非를 분명히 가려, 자신의 안위를 돌보지 않고 직언을 서슴지 않았다. 필사본으로 편성된 ??迂軒集??에는 570首의 詩가 수록되어 있는데, 본고에서는 작가의식에 따라 ‘경세에의 포부와 애민의식’, ‘사물에 대한 관심과 개방적 사고’, ‘가정적 불행과 자연동경’으로 분류하여 검토하였다. 우헌의 詩世界를 검토한 결과 특별히 주목되는 것은 인간의 일상과 밀접한 관련이 있는 다양한 사물을 작품의 소재로 수용하여 이를 통해 현실주의적 작가의식을 투영하고 있다는 점과, 儒家의 禮敎的 엄숙주의에서 벗어나 情志를 진솔하게 표현하고, 道ㆍ佛과 관련이 있는 詩語나 詩想을 거리낌없이 수용하는 개방적 사고를 드러내고 있다는 점이다. 迂軒의 詩世界가 내포하고 있는 이러한 특징은 詩의 소재가 되는 사물을 주관적 관념 표현의 도구로 인식하고, 또 詩作에 있어서 감정의 절제를 통해 심성도야를 의도하였던 조선전기 사림파들의 문예의식에서 벗어난 것으로 판단되며, 실학파 문인들의 문예의식과 기식이 통하는 것으로 생각된다.   This essay is to explore the life and poetry of Jeong Eon Yoo (1687∼1764) in the late Chosun dynasty. He was born into a noble family, which was gradually falling, as none of his direct ancestors for generations passed the civil service exams. Since there is no record on his childhood, it is impossible to know his life before he passed the civil service exam. According to Haejang, however, he had a good knowledge of Sarukmun and Gongryeongmunja, which implies that he prepared for the exam to work for the government. After passing the exam, he served mainly as a governor and an official in charge of the press. As a governor, he made outstanding achievements with his self-sacrificing affection for the people and excellent administrative ability, and being in charge of the press, he distinguished between right and wrong fairly, did not follow his own interests, and dared to speak plainly. In Wooheonjip, compiled in manuscripts, there are 570 poems, and this study examined his poems by classifying in terms of his ambition for public services and affection for the people, interest in objects and open-mindedness, and family hardships and nostalgia for nature, from the perspective of the writer’s recognition. As a result of investigating his poetry, it is noteworthy, in particular, that he projects realistic poetic recognition through a variety of objects closely related to daily lives of human being, expresses stillness straightforwardly, departing from the regulatory formalism of Confucianism, and shows open-mindedness to adopt poetic words or sentiments associated with Taoism and Buddhism without hesitation. These characteristics of his poetry are considered to be in line with the literary attitude of writers of the realistic school, being different from the literary attitude of the Sarim society in the early Chosun dynasty, which saw poetic objects as a tool of expressing subjective ideas and wrote poems as a means of controlling emotion and cultivating personality.

동북아 금융허브 발전전략에 관한 연구

이재기 ( Jai Ki Lee ) 국제지역학회 2006 국제지역연구 Vol.10 No.3

동북아지역의 핵심국들인 한국, 일본, 중국은 지난 50여년간 시기별로 상이하기는 하나 유례없는 고도성장을 하면서 NAFTA, EU와 더불어 당당히 세계경제의 3대축으로 부상하고 있다. 일본은 1980년대 이후 세계 2위의 경제대국으로서 확고한 위치를 차지하고 있으며 한국은 세계 12위의 경제대국이자 무역대국이고 1990년대 이후 비약적인 경제성장을 시현하고 있는 중국은 세계 5위의 경제대국이 되었다. 이처럼 동북아 지역은 경제규모뿐만 아니라 역내교역과 투자가 지속적으로 확대되고 있어 금융수요도 급속히 증가하고 있다. 그러나 아직 이러한 금융수요를 감당할 역내금융중심지가 구축되고 있지 않는 실정이다. 따라서 동북아지역의 역동적인 경제활동을 효율적으로 뒷받침하기 위한 금융중심지의 구축이 그 어느 때보다 긴요한 시점이라고 할 수 있다. 한국은 지리적 여건, 금융시스템, IT등 사회인프라 등에 있어서 일본 및 중국보다 유리한 장점을 보유하고 있어서 상대적으로 동북아 금융중심지가 되기 위한 유리한 조건을 가지고 있다고 평가할 수 있다. 그러나 국내외 경제분석기관이 국제금융전문가들을 대상으로 실시한 설문조사에 따르면 동아시아의 역내 경쟁국에 비해 여러 부문에서 뒤떨어지는 것으로 나타났다. 이들의 지적을 참고로 하여 우리가 열세에 있는 부문을 지속적으로 개선해 나갈 때 금융중심지로서의 입지가 강화된다. 금융허브를 달성하기 위한 핵심전략으로 제도개선 및 금융산업 인프라 구축, 금융관련 경영ㆍ생활환경의 개선, 개방적 사고로의 전환을 지적할 수 있다. This paper investigates the development strategy for financial hub in Northeast Asia. Recently, the demand for investment fund in Northeast Asia is greatly increasing due to the rapid economic growth in this region. However, regional financial hub is not established to cope with the financial need of this region yet. Therefore, the establishment of financial hub is needed to support effectively the dynamic economic activities in Northeast Asia more than ever. As compared with China and Japan, Korea has the relative advantage in terms of geographical location, financial system and IT and social infrastructure. However, the advantage of hardware infrastructure does not automatically guarantee financial hub. Foreign investors want transparency, predictability and procedural appropriateness of financial sector. To develop financial industry requires effective effors over a long period. Korea`s objective of replacing Hong Kong or Singapore may likely end up as such unless it rectified three weak points - regulation, language and financial expert manpower. The core stratehy to achieve financial hub is as follows: institutional advancement and establishment of infrastructure in financial industry, enhancement of business environment and transition toward open thinking.

孤雲崔致遠的三教會通論和其現代化意義

최영성 성균관대학교 유교문화연구소 2013 儒敎文化硏究(中文版) Vol.0 No.19

Goun Choi chi-won is a representative scholar in late Silla and an intellectual representing the spirit of the times. His GyeWonPilGyeongJib is the oldest collection in Korea. He studied in Tang at the age of twelve and fostered international sense to be a sinologist. He is one of the East eighteen sages in Confucius's shrine, the mainstream of Korean Taoism and respected as a Buddhist in Buddhism. As a pioneer of the history of Korean thought and intermixture of three religions, he argued that Taoism and Buddhism were intermixed based on Confucianism and three religions finally met in a point. His philosophy has a theory of harmony but not that of conflicts. He interpreted Pungryudo (風流道), an indigenous Korean thought based on three religions, international value of the time. He suggested that Pungryu originally included elements of three religions with presenting traditions of benevolence in a land of gentlemen (君子國) and of Yubak (柔樸) in the Kingdom of Cheonggu (靑丘國) as his grounds. He insisted nativization of three religions saying that three religions were simply not foreign ideas but closely related to the Korean traditional thought. His ideas on the tradition are directly connected to finding national identity. His ideal model for a religion was Pungryu. He tried to truly realize thought of Pungryu for his life. His intermixture of three religions was further developed into a unique context by younger students and posterity who admired him and his thought. Scholars, writers and religionists belonging to his school became masters in their own fields. Writers created sophisticated and great works of literature utilizing thought and theories of three religions and scholars and thinkers drew communication and conversation between each religion and thought to make them understand each other. Posterity of Taoism admired him as their ancestor, a pioneer for preserving the essence of Korean culture from the world of thought obsessed with Sinocentrism. Choi Je-woo founded Donghak which realized tradition of Pungryudo. In addition, Choi Chi-won's thought of seeking national identity and cultural universality was respected as an ideological lead by Silhak scholars of Bukhak School (北學派). Choi Chi-won suggested that the truth was not far from humans and there was no discrimination among people according to their nationality. He stressed seeking the truth not from transcendental elements but through humans' inner nature by experience. It is believed that his intermixture of three religions based on the theory of harmony could contribute to solving religious and ideological conflicts in today's multi-religion and multicultural society and lead to the world of communication and reconciliation. 孤雲崔致遠是韓國新羅末期的代表性學者,代表了當時的時代精神。他的遺著《桂苑筆耕集》是韓國最古老的文集,代表了東方藝苑。崔致遠12歲入唐遊學,在唐修學的16年間培養了敏銳的國際洞察力,是代表性的中國通。他既是現代韓國孔子宗廟從祀配享的東方十八賢之一,又是韓國仙家的中心人物,而佛家也尊其爲“儒而佛者”。他不僅譜寫了韓國思想史的序章,而且是三教會通論的先驅。他以儒教爲基礎,與老·佛融會貫通,使他們最終“殊途同歸”,“所歸一揆”。在崔致遠的哲學中有“和”的理論,但是沒有“爭”的理論。他用三教思想的這種國際性價值標准解釋了韓國固有的風流道思想,認爲風流思想中本來就包含了三教思想的要素,並以重視仁的君子國之傳統,及重視柔樸的青丘國的傳統爲根據舉了例子。由此得出三教思想並不是單純的外來思想,它與韓國的傳統思想有著密切的相關性,因此他主張將三教思想本土化。崔致遠的這種思想傳統是與民主獨立性的發現息息相關的,他所構想的最理想的宗教模式即爲風流,而他也盡其一生實踐了風流道思想。另一方面,崔致遠的三教會通論也爲傾慕他思想傳統的後繼學者奠定了理論基礎,在以後形成了獨特的學派脈絡。崔致遠學派的學者·文人·宗教家們都在各自的領域裏開拓出極高的成就。文人們在三教思想和理論的基礎上創造出極高水准的文學作品,學者和思想家們則以此加強了各個宗教和思想間的溝通和對話,通過認識人類內面本質的同一性使大家更加緊密的相連。仙家的後裔們將崔致遠奉做仙家的中祖,認爲其尊華事大的思想境界可以稱作是保護韓國精神文化精髓的先驅。崔致遠的後孫崔濟愚爲再現風流道傳統,創建了東學派這一宗教。金恒撰寫了韓國的周易,即被稱作第三周易的《正易》,繼承了崔致遠的思想和傳統。不僅如此,崔致遠思想中追求民族獨立性和文化普遍性的思想還被朝鮮後期北學派的實學者所接受,將其尊爲北學思想的先驅。崔致遠說“道不遠人,人無異國”,強調真理並不是在超越的彼岸尋求,而是通過人類深層的內面本質去體會。以“和”爲基礎,崔致遠圓融會通的思想,相信可以爲當今這個多宗教的社會消除宗教間·思想間的對立和矛盾,加強相互間的溝通和和解。

지역인식과 지리교과서의 지역기술

심광택 ( Kwang Taek Sim ) 한국지리환경교육학회 2006 한국지리환경교육학회지 Vol.14 No.3

지리교사의 발문 실태와 효율적 발문 전략에 관한 연구

박철웅 ( Cheol Woong Park ) 한국지리환경교육학회 2004 한국지리환경교육학회지 Vol.12 No.1