한학문신(漢學文臣)의 친림전강(親臨殿講) 제도 연구

이연진 충남대학교 유학연구소 2022 儒學硏究 Vol.61 No.-

본 연구는 문신들을 대상으로 친림전강(親臨殿講)의 형식을 통해 한어(漢語) 학습을 장려한 한학문신(漢學文臣) 제도의 운영규정을 검토해보고 그 특징을 파악해보고자 한다. 문신 전반을 대상으로 하여 유학적 식견을 배양하고자 했던 여타의 문신 전강(殿 講)제도와는 달리, 한학문신 제도는 그 대상과 목적이 비교적 뚜렷한 특성을 가진다. 한어능력에 재능이 있는 일부 문신을 선발하여 한어 구어능력을 배양하고자 하였다. 일반 문신 중 한어를 잘하는 자는 명·청나라의 사신으로 가거나 파견된 사신들을 접대하는 역할을 하였다. 역관만으로는 민감하고 변수가 많은 외교적 상황을대처하기 어려웠기 때문이다. 이에 조선은 문신의 한어 능력을 국가적으로 배양하기 위해 한학문신 제도를 지속적으로 운영하였다. 조선후기 규정집과 영조대 전강등록의 한학문신 시행절목에 따르면, 해당 제도의 대상자는 당하관(堂下官) 중 29세 이상에서 48세 이하인 문신 중에서 선발하였다. 시험주기는 1년에 4차례, 1·4·7·10월 16일로 주기적으로 시행하였다. 시험시행 이전에 장소, 친림여부 등을 정하는 제반적인 운영절차는 전경문신(專經文臣) 의 규정에 의거하여 시행하였다. 전강을 통과하지 못한 한학문신에게는 재시험의기회를 주고 일정기간 동안 학습한 뒤, 학습여부를 확인하였다. 우등자에게는 포상으로 말을 하사하거나 6품으로 승진시키는 승륙(陞六)과 같은 인사상의 혜택을 주었다. 본 연구는 조선시대 한학문신 제도를 검토해봄으로써 문신의 특정 재능을 계발하고 제고(提高)한 문신재교육 정책의 일단(一端)을 살펴본 의미가 있다. 한학문신은파견, 사신접대 등의 외교활동과 질정관, 사역원 교수 등의 교육자로서의 역할도 담당하였다. 실제로 이러한 한학문신 제도를 통해 양성된 한학문신들은 중국과의 외교활동이나 한어교육을 관리·감독하는 주요한 역할을 하였다.

방동수(方東樹)의 한학상태(漢學商兌) 에 내재한 통경치용(通經致用) 사상

이진명 한국철학사연구회 2023 한국 철학논집 Vol.- No.78

Fang Dongshu (方東樹, 1772∼1851) was a literary figure and thinker of Dongcheng School in the Late Qing Dynasty. He took the lead in preserving the Chengzhu School and their teachings. He led the confrontation against the Qianjia School in the Han-Song Dispute, and he is the author of Discussion of Chinese Classic School’s Problem (漢學商兌), which can be said to be the masterpiece of the Tongcheng School. Discussion of Chinese Classic School’s Problem is a philosophical book of re-criticism that criticizes Chinese studies in reverse while defending the negative effect of Songxie, which were criticized by scholars of Neo-Chinese Classics(Hanxie). First, there is a criticism that Songlu has a problem of disregarding phrases and exegesises and discussing the scriptures with empty words. Second, there are criticisms that Songlu neglects the authenticity of Confucian scriptures. Third, there is a criticism that it is difficult to escape from a suspicion of Buddhist. In response to this, Fang Dongshu set up the concept of Confucian Practicality and laid the groundwork for a counterargument to the issue of Neo-Chinese scholars(Hanxie). According to Fang Dongshu sincerely doing truthful things is truthful adoptation of Confucoan classic to everyday life, and meaning is formed only when seeing reason with the heart or loyalty. Fang Dongshu argued against Gu Yanwu (顧炎武, 1613∼1682), Hui Dong (惠棟, 1697∼1758), Dai Zhen (戴震, 1724∼1777), Qian Daxin (錢大昕, 1728∼1804), Jiao Xun (焦循, 1763∼1763) 1820), and Ruan Yuan (阮元, 1764∼1849), etc., thoroughly refuted the position of Anti-Songxie scholars in the camp of Neo-Chinese classics. Fang Dongshu stood up against Neo-Chinese Classics(Hanxie), which was the trend of the times, with the spirit of guardian toward Chengzhu School and the confucianism that was unchanging for eternity. Fang Dongshu left an outstanding book called Discussion of Chinese Classic School’s Problem to announce the revival of late Qing’s Chengzhu School, but at the same time exposed the limitations of the times called feudal conservatism. 방동수(方東樹, 1772∼1851)는 청대 동성파의 문학가이자 사상가이다. 그는 정주이학을 종지로 삼아 그 학술을 지키는 데 앞장섰다. 한송지쟁에서 건가학파를 반대하여 대립을 이끌었으며 동성파의 대표적 학술저서라 할 수 있는 한학상태 를 지은 장본인이다. 한학상태 는 한학가들이 문제로 삼아 비판한 송학의 폐단에 대해 송학의 폐단을 비호하면서 한학을 되레 역으로 비판하는 재비판 성격의 철학서이다. 첫째, 송유는 장구(章句)와 훈고(訓詁)를 경시하고 공언으로 경전을 논의하는 문제를 지녔다는 비판이 있다. 둘째, 송유는 고거(考據)를 경시하여 유가경전의 진위 문제를 변론하지 않는다는 비판이 있다. 셋째, 정주이학은 종지에서 빠져나와 불교에 출입한다는 오해를 벗어나기 어렵다는 비판이 있다. 방동수는 이에 대해 통경치용(通經致用)이라는 개념을 설정하여 한학가의 문제제기에 반론의 토대를 마련한다. 방동수에 의하면, 진실한 일을 진실로 행하는 것(實行實事)이 바로 치용이며, 마음으로써 이치를 보거나 통경으로써 의리를 보는 것도 치용을 위한 과정일 때 비로소 의미가 형성된다는 것이다. 방동수는 고염무(顧炎武, 1613∼1682)⋅혜동(惠棟, 1697∼1758)⋅대진(戴震, 1724∼1777)⋅전대흔(錢大昕, 1728∼1804)⋅초순(焦循, 1763∼1820)⋅완원(阮元, 1764∼1849) 등 한학 진영 학자의 반송학적 입장을 주도면밀하게 반박한다. 방동수는 정주이학을 향한 위도사상과 만고에 불변하는 유가의 통경치용사상으로써 시대의 대세인 고증학에 맞섰다. 방동수는 한학상태 라는 걸출한 저서를 남겨서 만청의 정주이학의 부활을 알렸지만, 동시에 봉건적 보수성이라는 시대적 한계도 노출한다.

『四庫全書總目提要』의 편찬과 청초 학술사조의 변화 양상 - 『四庫提要』「經部」의 분석을 중심으로 —

김동민 동양철학연구회 2011 東洋哲學硏究 Vol.67 No.-

『사고제요(四庫提要)』는 『사고전서(四庫全書)』의 해제 형식으로 편찬된 일종의 해제 자료집이다. 이 책의 편찬은 청초 학술의 성격 변화와 한학(漢學) 존중의 기풍을 추동했다는 점에서 매우 중요한 학술사적 의의를 지닌다. 즉 『사고제요』의 편찬이라는 사건은 훈고와 고증 중심의 한학(漢學)의 부흥과 발전이라는 청대의 학술사조 형성에 결정적인 계기가 되었다. 본 논문은 『사고제요』에 기록된 송학(宋學)과 한학(漢學)의 대립에 대한 관점, 그리고 한학 중심의 연구방법을 지향하는 『사고제요』의 논리를 밝힘으로써 청대 학술에 끼친 『사고제요』의 역할과 학술사적 의미를 밝히고자 하였다. 『사고제요』를 분석해보면, 이 책은 단순한 해제의 성격을 뛰어넘어 그 속에 편찬자의 학문관이나 사상적 주장을 강하게 투영하고 있기 때문에 그 자체가 하나의 학술적 논문의 성격을 띤다. 이 책에서는 한학(漢學)의 존숭과 송학(宋學)의 경시라는 자세와 한학의 연구방법이 경전의 이해와 독해를 위한 최선의 방법이라는 학문관을 강하게 주장한다. 이러한 학문관은 국가권력의 후원과 절대적인 지지 하에 청대 학술의 방향성을 결정하는 강력한 힘으로 작용하였다. 그 결과 『사고제요』의 연구방법은 학술 분야 전반에 파급됨으로써 청대 학술은 한학 중심의 실증적이고 고증적인 학문이 핵심적인 학술사조로 자리잡게 되었다. SaGoJeonSeoChongMokJeYo (四庫全書總目提要) is a kind of guide book, which was compiled in guiding form of SaGoJeonSeo (四庫全書). Compilation of this book has a very important meaning in academic history at the point that it promoted the change of academic character and the stream of respecting the Study of Han early in Ching dynasty. That is, the event of compilation of SaGoJeYo played a key role in formation of the academic stream of Ching dynasty that was revival and improvement of the Study of Han focusing on exposition and study of ancient documents. In this study, I tried to find out the role and academic historical meaning of SaGoJeYo that influenced the academic stream in the era of Ching by looking into the viewpoints on the opposition between the Study of Song and the Study of Han recorded in SaGoJeYo and the logic of SaGoJeYo that was toward the study method focusing on the Study of Han. Analysis of SaGoJeYo indicates that it strongly reflects its compilator's viewpoint of learning and ideological arguments in itself beyond simple character of guidance, so that it looks like an academic article itself. That is, SaGoJeYo strongly claims the viewpoint of learning that the study method in the Study of Han must be the best way to understand and comprehend the scriptures showing the attitude of respecting the Study of Han and neglecting the Study of Song. Such viewpoints of learning played a strong power to control the direction of the academic stream during the era of Ching under the sponsorship and absolute support of government power. As a result, the study method of SaGoJeYo spread entirely in the academic field and then the academic stream was made mainly of practical and ancient documents study learning focusing on the Study of Han during the era of Ching.

메이지 전기 한학(漢學)의 유효성 논의 - 나카무라 마사나오(中村正直)의 논리 -

이새봄 연세대학교 국학연구원 2020 동방학지 Vol.191 No.-

This article highlights how the introduction and prosperity of Western Learning affected the meaning of Chinese Learning in Meiji Japan. It focuses on the perspective of Masanao Nakamura (1832-1891), one of the greatest Confucian and Western Learning scholars of the time. After the Meiji Revolution, Western Learning education, which started at the end of the Tokugawa period, modified the traditional Chinese Learning-oriented education system from its origin. The academic mainstream quickly switched to Western Learning, and individuals had to learn it in order to succeed in society. However, this did not mean that the significance of the existence of Chinese Learning disappeared. The introduction of Western civilization was inevitably accompanied by an increased demand for translations and a skyrocketing need for Chinese characters for translations. Moreover, as the literary style of official documents changed from Soro(候) to Kanbun Kundokutai(漢文訓讀體), there was a demand for a new level of sophistication and angle on Chinese Learning education. For this reason, Nakamura held that the basics of Chinese Learning were essential to learning more than a certain level of Western Learning. Nakamura's assertion of the effectiveness of Chinese Learning fundamentally differed from the opinions of Chinese scholars from the generation after his. In this article, we will examine Nakamura’s logic of correlation between his understanding of the West and the role of Chinese Learning. 이 글은 메이지(明治) 전기 일본에서 양학(洋學)의 도입과 융성이 한학(漢學)의 존재 의의와 어떠한 상관관계에 있었는지, 당대 최고의 유학자이자 양학자이었던 나카무라 마사나오(中村正直, 1832-1891)의 논의를 중심으로 고찰한다. 도쿠가와 말기부터 시작된 양학 교육은 메이지 유신 이후 기존의 한학 중심의 교육 제도를 그 근간에서부터 바꾸어 버렸다. 학문의 주류는 빠르게 양학으로 바뀌어 갔고, 사회에서 출세하기 위해서는 양학을 배워야 했다. 그러나 그렇다고 해서 곧바로 한학의 존재의의가 소멸된 것은 아니다. 서양 문명의 도입이 필연적으로 동반하게 되는 번역서에 대한 수요가 늘어나면서 한자로 된 번역어가 급증했고, 공식 문서상의 문체가 소로(候)문에서 한문 훈독체(訓讀體)로 바뀌게 되면서 한학적 소양에 대한 새로운 각도에서의 수요가 발생하였다. 나카무라에 따르면 한학의 기본 소양 없이 언론이나 정치, 학문 영역 등에서 두각을 나타내기는 어려웠다. 그는 일정 수준 이상의 양학 학습을 위해서도 한학의 기초는 반드시 필요하다는 입장이었다. 이처럼 사회의 변화를 직시하면서도 한학의 유용성을 주장한 나카무라의 주장은, 1880년대 후반 이후 그의 후속 세대 한학 혹은 중국에 관한 지식인들의 논의와 근본적인 차이를 보인다. 이 글에서는 도쿠가와 시대의 마지막 유학자 세대에 속한 나카무라가 전개한 서양 이해의 논리, 그리고 이와 표리를 이루는 한학의 유효성에 대한 확신의 이유에 대해 살펴보도록 한다.

문선명·한학자 선생의 평화사상과 유엔갱신을 위한 평화NGO의 역할 : 유엔 경제사회이사회의 NGO협의지위 인증제도를 중심으로

김인수 한국평화NGO학회 2021 평화NGO연구 Vol.1 No.-

문선명·한학자 선생의 세계평화를 위한 전략은 궁극적으로 유엔갱신을 향하고 있다. 현재의 유엔은 회원국들의 자국우선주의에 따라 세계평화를 가져올 수 없음을 비판받고 있다. 문선명·한학자 선생은 이러한 현재의 유엔은 몸적 기능만을 수행하므로, 마음적 기능을 할 수 있도록 갱신되어야 하며, 그 마음적 기능을 종교권이 담당해야 하고, 그 역할을 수행할 다양한 NGO들(평화NGO)을 설립하고 운영하였다. 궁극적으로 유엔은 양원제를 도입하여 운영이 될 때, 인류에게 하나의 세계로 가는 방향을 다시 제시할 수 있음을 문선명·한학자 선생은 강조하고 있다. 그렇다면 문선명·한학자 선생이 주창한 ‘유엔갱신’을 현실화하기 위해서는 어떻게 해야 할 것인가? 이 연구문 제를 위해 본 논문은 첫째, 문선명·한학자 선생의 평화사상과 평화NGO를 통한 유엔 갱신에 대한 고찰을 하였다. 둘째, 현재의 유엔에 종교지도자들을 중심한 상원과 기 존 정치지도자들을 중심한 하원을 두는 양원제의 도입을 위한 방법으로서, 유엔 경제 사회이사회(UN ECOSOC)의 NGO협의지위(Consultative Status) 인증제도를 소개하였 다. 셋째, 상기의 2가지 연구를 근거하여 문선명·한학자 선생의 평화사상을 통한 유엔 갱신의 꿈을 실체화하기 위해, 세계평화통일가정연합은 세계평화여성연합(WFWP)과 천주평화연합(UPF)처럼 UN ECOSOC의 NGO협의지위 인증제도를 활용하는 전략적 행보를 해야 할 것을 주장하였다. 끝으로, 평화NGO들과 선학유피대학원대학교 평화 NGO학과의 산학협력을 제안하였다. 문선명·한학자 선생이 주창한 평화사상을 통한 유엔갱신을 실체화할 수 있는 전략적 방법은 문선명·한학자 선생이 설립하고 운영한 평화NGO들이 UN ECOSOC의 포괄적협의지위와 특별협의지위 그리고 등록협의지위 에 포진하면서, 특히 포괄적협의지위 인증을 목표로 하여, 현 UN과 협업을 하면서 신 뢰관계를 구축할 때에야만이 가능하며, 이를 위해 평화NGO들과 선학유피대학원대학 교 평화NGO학과는 주도적이며 전략적인 산학협력을 도모해야 할 것이다. The strategy toward world peace of Masters Moon Sunmyung and Han Hakja is eventually orienting toward UN Reform. Today’s UN is under criticism for inability to bring world peace because of member nations’ tendency of domestic preference. Masters Moon Sunmyung and Han Hakja foresaw that the U.N. of today performed only bodily function and so should be reformed so as to be able to do spiritual function and such spiritual function should be taken in charge by religious realm, and then have established and operated a variety of NGOs (Peace NGOs) to perform such role. Masters Moon Sunmyung and Han Hakja are emphasizing that the U.N. can once more present humankind the direction advancing toward one world when it is eventually operated with being applied of the bicameral system. Then, what should be done in order to realize ‘UN Reform’ that Masters Moon Sunmyung and Han Hakja advocated? For this research question, this paper firstly has reviewed on Peace Thought of Masters Moon Sunmyung and Han Hakja and UN Reform through Peace NGO. Secondly, it has introduced the accreditation system of the Consultative Status for NGOs with the Economic and Social Council of the U.N. (UN ECOSOC) as a way to adopt the bicameral system of putting the Upper House centering on religious leaders and the Lower House centering on existing political leaders in today’s UN. Thirdly, it has argued that the Family Federation for World Peace and Unification should take a strategic move to utilize the accreditation system of the Consultative Status for NGOs with UN ECOSOC as like the Women’s Federation for World Peace (WFWP) and the Universal Peace Federation (UPF), in order to substantialize the dream of UN Reform through Peace Thought of Masters Moon Sunmyung and Han Hakja based on 2 types of aforementioned researches. And finally, it has suggested industry-university cooperation between Peace NGOs and Peace NGO Department of SunHak UP Graduate University. The strategic way to be able to substantialize UN Reform through Peace Thought that Masters Moon Sunmyung and Han Hakja advocated is possible only when those Peace NGOs that Masters Moon Sunmyung and Han Hakja have established and operated build up a relationship of trust in cooperation with Today’s UN while being stationed in the General Consultative Status, the Special Consultative Status and the Roster Consultative Status, targeting in particular the accreditation of General Consultative Status, and for this, Peace NGOs and Peace NGO Department of SunHak UP Graduate University would need to devise dominant and strategic industry-university cooperation.

문선명·한학자 총재의 세계평화여성연합(WFWP) 창립의 섭리적 함의로 본 중국 인민대회당 북경대회(1992.12.23.) 연구

정시구 한국평화NGO학회 2023 평화NGO연구 Vol.3 No.-

본고의 목적은 문선명·한학자 총재의 세계평화여성연합(WFWP) 창립의 섭리적 함의의 관점에서 성공적으로 개최한지 30주년을 맞은 중국 인민대회당에서 열린 북 경대회(1992.12.23.)에 대한 역사적 의미를 평가하고 그 시사점을 고찰하는데 있다. 문선명·한학자 총재는 1992년 세계평화여성연합을 창립한 후 한학자 총재는 단독으 로 전 세계를 순회하는 역사적인 강연회를 시작했는데 북경대회는 다음과 같이 몇 가지의 교훈을 얻을 수 있다. 첫째, 한학자 총재는 세계평화여성연합의 창립을 통하 여 모스크바, 북경대회 등에서 승리함으로써 복귀역사상의 전환점에서 독생녀 참어 머님의 방향성을 보여준 것이다. 한 총재는 해와의 실패를 완전히 탕감복귀하고 참 아버님을 맞이할 세계적 기반을 갖춘 것이다. 둘째, 문선명 총재는 1980년대 말 판다자동차 프로젝트와 기술평준화 운동 등을 통하여 중국의 발전을 위해 엄청난 투 자를 했다. 한학자 총재의 북경대회를 비롯한 세계 순회노정은 인류의 참어머님으 로서 참아버님의 대신자로 세계적인 ‘참가정운동’으로 전 인류를 교육하는 기간이 다. 셋째, 북경대회에서 한학자 총재는 신의 존재를 부정하는 사회주의 체제라는 한계를 지적하고 중국의 미래를 위해 하나님의 존재와 중국 여성의 나아갈 방향을 제 시했다. 넷째, 한학자 총재는 중국북경대회의 승리적 기반으로 말미암아 세계 80개 도시에서 참가정세계화전진대회 순회강연으로 연결시켰다. 다섯째, 지도자들과 구성원들은 단기간에도 불구하고 성공적인 대회를 준비하기 위해 이념과 사상이 다른 중국에서 헌신적인 정신력과 충성심을 높이 평가하지 않을 수 없다. 이들은 현지의 여러 가지의 절망적인 상황에서도 끝까지 포기하지 않고 승리한 것이다. 마지막으로, 우리들은 문선명·한학자 총재의 초인적인 활동과 선배들의 헌신적인 전통을 잘 배우고 실천해 나가야 한다. 이제 중국과 북한을 평화적으로 복귀하는 일은 온전히 우리들의 몫이다. The purpose of this paper is to evaluate the historical meaning and consider the providential implications by celebrating the 30th anniversary of the successful Beijing Conference in the Great Hall of the People of China from the point of view of providential implications of foundation of WFWP by President Moon Sun-Myung and Han Hak-Ja on December 23, 1992. President Moon Sun-Myung and Han Hak-Ja founded WFWP in 1992, and President Han Hak-Ja single-handedly started a historic lecture tour around the world. President Han Hak-Ja’s the Beijing Conference has several lessons to learn: First, President Han Hak-Ja showed the direction of the only begotten daughter-true mother at a turning point in restoration history by winning the Moscow and Beijing Conference through the establishment of WFWP. She has the meaning of completely restoring Eve’s failure and preparing with a global foundation to welcome the true father. Second, In the late 1980s, President Moon Sun-Myung made huge investments for China’s development through the Panda Automobile Project and the technology leveling movement. President Han Hak-Ja’s world tour, including the Beijing Conference, is a period of educating all mankind through the global ‘true family movement’ as a representative of the true father as the true mother of mankind. Third, at the Beijing Conference, President Han Hak-Ja pointed out the limitations of the socialist system that denied the existence of God and suggested the existence of God and the direction for Chinese women to go forward for China’s future. Fourth, President Han Hak-Ja was able to hold the ‘Globalization Advancement Conference for True Family’ in 80 cities around the world by winning the Beijing Conference. Fifth, leaders and members can be highly valued for their devoted spirit and loyalty in China, where ideologies and ideologies are different to prepare for a successful conference despite a short period of time. They won without giving up even in various desperate situations in the field. Lastly, we must learn and practice the superhuman activities of President Moon Sun-Myung and Han Hak-Ja and the devoted tradition of our predecessors. Now, it is entirely up to us to restore China and North Korea peacefully.

후지츠카 치카시(藤塚鄰)의 漢學과 北學派硏究의 視座 : 淸朝考證學 및 東洋學과의 遠近

송호빈 근역한문학회 2023 한문학논집(漢文學論集) Vol.65 No.-

Chikashi Fujitsuka(1879-1948) obtained and studied many materials related to Korea-China exchanges, including Hwadongchangsujib(華東唱酬集). He claimed to be the last descendant of traditional study of the Chinese classics(漢學), and as a teacher within the modern academic system of Imperial University, he became a pioneer in the study on Bukhak / Beixue School(北學派硏究) centered on Kim Jeong-hui(金正喜). His achievements still have a significant impact on Korea-China exchange research to this day. Therefore, it is necessary to examine the meaning of his research in the history of Korean classical literature under the theme of Bukhak/Beixue School(北學) through measuring the distance from the philology of the Ching dynasty(淸朝考證學) and Oriental studies(東洋學). 후지츠카 치카시(藤塚鄰) 학문의 두 축을 이루고 있는 것은 秋史의 청조고증학 수용과 연찬을 중심으로 한 北學(한중교류)에 대한 연구, 그리고 論語 ․ 中庸 를 비롯한 경전 텍스트에 대한 문헌학적 연구이다. 그러나 그의 저술목록과 자료에 대한 정리는 여전히 미완이며 우리는 후지츠카의 경학 연구에 관한 성과에 크게 주목하지 않아 왔다. 그의 경학 연구는 그 관점과 방법이 북학(한중교류) 연구의 그것에 伏流하기에 우리는 이에 대한 검토를 소홀히 할 수 없다. 후지츠카의 경학은 漢學, 그 가운데서도 좁은 의미의 漢學 정확히는 淸朝考證學이었다. 그는 宋學과 漢學을 경학사의 전개나 경학의 방법에서 있어 대등한 것으로 보지 않았으며 청조고증학을 객관적․과학적인 학문으로 여겼다. 그가 이러한 관점과 방법을 취한 배경에는 東京帝國大學 한(문)학 전공의 커리큘럼(학풍)이 자리잡고 있다. 후지츠카의 청조고증학 지향은 경학(사)에 대한 담론에만 머무르지 않고 논어 주석서에 대한 분석 나아가 한중교류 관련 자료의 연구와 집필의 스타일에도 반영된다. 그가 경학 및 한중교류에서 보여준 이러한 학문 경향은 경학사의 전개, 그 線上에서만으로는 온전히 파악되지 않는다. 그의 한학은 帝國主義와 함께 탄생한 이른바 東洋學에 이끌리며 그 모습을 왜곡시키거나 자리한 위치를 옮겨갈 수 밖에 없었다. 그의 北京 유학과 京城帝國大學 부임이라는 학문적 轉機는 모두 ‘제국’의 팽창과 연동된다. 후지츠카가 비록 제국주의와 침략전쟁에 적극 부용하지는 않았다 하더라도 그의 한학은 동양학이라는 地域學 속에 배태되어 있는 우월한 ‘발굴자’로서의 관념을 내재하고 있는 것이었다.

『白雲筆』硏究

金東錫(Kim, Dong-Suk) 한국고전번역원 2007 民族文化 Vol.- No.30

延世大學校에 소장된 『白雲筆』은 李鈺의 晩年작품으로 근래에 새롭게 所在地와 作者가 밝혀진 책이다. 『白雲筆』의 上卷은 「談鳥」· 「談魚」·「談獸」·「談蟲」·「談花」, 下卷은 「談穀」·「談果」·「談菜」·「談木」·「談草」로 구성되어 있는데, 각각 새 · 물고기 · 짐승 · 벌레 · 꽃 · 곡식 · 과일 ·채소나무 · 풀에 얽힌 일화를 소개하고, 典故를 밝히는 형식을 취하고있다. 이런 소재의 선택에 대하여 李鈺자신은 서문에서 范益謙의 七不言에 포함되는 조정의 利害, 州縣의 長短, 官職의 財利, 女色과 酒食등의 내용을 피하기 위한 것이라고 말하고 있다. 『白雲筆』의 형식은 『爾雅』와 유사하다. 그리고 백과사전적 지식이 가득한 『白雲筆』의 내용에는 그가 사회적 좌절에서 오는 절망감을 지독한 역설로 표현한 부분도 있다. 『白雲筆』에 방대한 전고를 동원할 수있었던 것은 그가 북학파의 일원으로 북경의 書肆에 밝은 柳得恭과 姻戚관계에 있었기 때문에 가능하였으리라고 본다. 『白雲筆』은 바로 이런 배경을 가지고 있다. 본고는 이런 『白雲筆』을 통하여 그의 글쓰기 속에 투영된 의식과 현실을 바라보는 세계관을 살피고, 동시에 이런 글이 창작된 배경을 살펴 보기 위하여 작성하였다. 특히 『白雲筆』의 형성과정을 당시 淸나라에 만연하였던 考證學과, 朝鮮에서 특별한 의미를 가지는 漢學과 宋學과도 연관지어 보았다. 여기에 『白雲筆』창작에 영향을 준 것으로 보이는 1801년 청나라 書肆의 분위기도 柳得恭의 『燕臺再遊錄』을 통하여 살펴 보았다. 이런 연구가 진행된다면, 『白雲筆』의 창작 의의를 부각시킬 수 있고, 漢學과 宋學이 대립적 입장으로 이해되던 시기에 『白雲筆』이 가지는 위상도 알 수 있을 것이다. 그리고 부수적으로 작품 속에 나열된 禽獸草木등의 변천과정을 통하여 그간에 자연 생태계의 변화도 느낄 수 있을 것이다. 하지만 무엇보다도 우리의 문학이 자기 위상을 찾지 못한 시기에 남다른 그의 작품 세계를 통하여 한 명의 작자의 세상관도 부각 될 수 있을 것이다. 『Bak Yun Pil, 白雲筆』was written by Lee, Yok(李鈺) in korea at the beginning of 19 th century during Chos?n dynasty(朝鮮王朝). At that time Korean cultured man used classical chinese character to write. Under the influence of confucianism, Chos?n dynasty advocates classical type of writing based on confucian classics. As a student in Sung Kyun Kwan, Lee-Yok(李鈺) have written examination paper with the style of witting based on novel which is against the classical type of writing. So he have to go exile. And it takes many years for him to recover his right. He was freed from his exile in 1800, and 『Bak Yun Pil, 白雲筆』was started to be written in 1803. It takes for him about two years. At that time there are constant controversy between 〔HanXue: 漢學〕 and 〔SongXue : 宋學〕 in China. After that 〔HanXue : 漢學〕became the main streem in China. But Chos?n dynasty advocates〔SongXue: 宋學〕 and opposed 〔HanXue: 漢學〕. It is because Chos?n dynasty advocates ideology of confucianism, so they have to choose 〔SongXue: 宋學〕. But the characteristic of this book is that it is close to 〔HanXue: 漢學〕. And it means that Lee-Yok(李鈺) is somewhat free from ideology of confucianism. The reason why he is freed from ideology of confucianism is partly because he was influenced by his cousin Liu, de gong 柳得恭who have been to Chiana many time as a envoy. Liu, de gong 柳得恭is well informed about chia intelligence. Through 『Bak Yun Pil, 白雲筆』, we can understand korean traditional animals and plants. And we can understand the thinking of author who are freed from exile and isolated from their society. It is meaningful that this book is written during the time of changing from 〔SongXue : 宋學〕 to 〔HanXue : 漢學〕 in 19th century Korea. And the formality of 『Bak Yun Pil, 白雲筆』was influenced by 〔HanXue : 漢學〕in China.

한학자 선생의 평화사상과 그 실천에 관한 연구

문연아 한국평화종교학회 2020 평화와 종교 Vol.0 No.10

본 연구는 한학자 선생의 평화사상과 그 실천에 관해 다루고 있다. 한학자 선생은 인류평화 의 기원을 하나님의 참사랑으로 보고 있으며, 하나님의 참사랑을 중심으로 한 이상가정(理想 家庭)의 확대를 통해 공생공영공의주의(共生共栄共義主義)의 평화세계를 실현할 수 있다고 본다. 한학자 선생은 현대의 평화운동에 여성적인 힘과 여성의 역할이 필요함을 강조한다. 한 학자 선생의 평화실천에는 모성애적인 특성이 반영되어 있다. 한학자 선생의 평화사상과 문선 명 선생의 평화사상의 관계는 각기 독자적인 영역을 구축하고 있음과 동시에 서로가 서로를 완 성시키는 상호 보완성을 가지고 있다. 한학자 선생의 평화실현 방법론은 하나님의 참사랑을 마 음과 몸, 인간과 인간 그리고 인간과 자연의 중심에 위치시키는 것이며, 이를 지원하기 위해 천 주평화연합, 효정천원프로젝트, 효정세계평화재단, 교차교체축복결혼식 등 다양한 활동을 전 개하고 있다. This research examines Dr. Hak Ja Han Moon’s peace ideology and its implementation. Dr. Moon sees the origin of humanity’s peace as God’s true love and that a world of peace based on interdependence, mutual prosperity and universal values can be realized through the expansion of the ideal family centered on God’s true love. Dr. Moon emphasizes the role of women and need for feminine energy in modern day peace movement. Dr. Moon’s implementation of peace reflects a distinct maternal characteristic. Dr. Moon’s peace ideology and Rev. Sun Myung Moon’s peace ideology, while each constructing an independent space, complement each other. Dr. Moon’s methodology for realizing peace is to place God’s true love at the center of the relationship between mind and body, human being and human being, and human beings and nature. To support this, Dr. Moon is carrying out various activities such as the Universal Peace Federation, Hyojeong Cheonwon Project, Hyojeong World Peace Federation, and Cross-Cultural Marriage Blessing.

한학에서 사회과학으로 프랑스의 근현대 중국사회

박상수 ( Park Sang Su ) 한국중국학회 2003 중국학보 Vol.48 No.-

“巴黎是西方漢學之都”, “學漢學, 到法國.” 這些是18-19世紀西方的一種流行說法. 由此可見, 在西方世界裏, 法國的漢學硏究(sinologie)早就稱??優勢地位, 其中國近現代史硏究從這樣的漢學硏究基礎上出發是不言而喩的. 第二次代戰後, 從五十年代開始, 法國的中國近現代史學硏究以社會科學的方法??新起步. 新方法針對傳統漢學對現實問題的關心不足和對古典有過度關心. 若只看數量, 法國的中國近現代史硏究??不上英美, 可是硏究主題的新??和硏究方法的獨創性引起了各國學者們的注目. 而其源頭正是基礎??固的法國人文科學傳統和著名的“年鑒派”(Ecole des Annales)硏究方法. 法國社會科學高等硏究院的“中國中心”(Centre Chine), 從高等硏究院第6系時代以來, 在年鑒派的强大影嚮下, 形成了以社會, 經濟爲主題的中國近現代史硏究特點. 法國學者大體傾向於關注歷史的長期特續(“長期論”)和無名社會集團, 而對國際關係及歷史人物不大關心. “社會史”方法從識諾(Jean Chesneaux)開始形成60-90年代法國中國近現代史學的主流. 畢仰高(Lucien Bianco), 白吉爾(Marie-Claire Bergere), 魯林(Alain Roux)分別硏究農民, 資産階級, 工人, 各人自成一家. 然而, 法國的中國近現代史學不僅僅限於經濟和社會史兩方面, 巴期??(Marianne Bastid-Bruguiere) 强調敎育的重要性, 鑽硏國家權力問題; 謝夫利(Yves Chevrier)在政治思想方面有許多傑出的硏究. 90年代以來, 國際學術交流越來越頻繁, 法國學者們因而受惠於英美的硏究成果, 表現出更多姿多采的硏究路傾.