한ㆍ중ㆍ일 文言短篇集 속 요괴와 귀신의 존재양상과 귀신담론 - 『天倪錄』, 『聊齋志異』, 『夜窓鬼談』을 대상으로

김정숙(Kim Jeong-Suk) 대동한문학회 2008 大東漢文學 Vol.28 No.-

  성리학의 이념 하에서 자연철학적 귀신의 개념과 조선시대 실제 삶 속의 귀신관념은 서로 충돌하여 때로 정치적 이유로, 사상적 이유로 조선에서 귀신은 문제적 존재였다. 그러나 인격적 존재로서의 귀신은 종종 문학적 소재로 등장하곤 했는데 우암의 문인이었던 임방의 〈천예록〉은 조선후기 문언단편집으로서 전체의 반 이상이 귀신담과 관련된다. 그중 많은 것이 제사와 관련된 귀신담으로 제사를 통해 만난 귀신을 통해 제사의 중요성, 장지 선택의 중요성을 역설하는 내용이 주를 이룬다. 또한 무당이나 마마신, 관왕묘 등 무속적 귀신에 대해 그 존재를 인정하는 태도를 보이는데 이는 귀신이나 奇異를 인정했던 우암과 그의 영향을 받았던 임방의 유연한 귀신관에서 기인한다.<BR>  〈요재지이〉에서 귀신담은 서사적 흥미뿐만 아니라 다양한 의미를 함축하고 있는데 대표적인 것이 불합리한 현실을 비판하는 도구로서의 귀신담과 강한 성적 욕망의 투사로서의 귀신담이다. 전자는 〈요재지이〉가 포송령의 처지에서 기인하는 孤憤之書의 의미를 지닌다는 것이며 후자는 〈수신기〉 이래로 귀신과의 성적 결합을 소재로 하는 중국 문학적 전통의 영향과 작가의 억압된 욕망의 분출에 의한 것으로 해석된다.<BR>  〈야창귀담〉 속 요괴와 귀신은 앞의 두 작품에 비해 매우 구체적이며 기괴한 모습을 지니는데 이는 에도시대 이후 출판물의 발달과 연극 등 예능의 성행으로 인해 귀신이 가시화된 문화적 배경에 기인한다. 작가 이시카와 고사이는 근대의 한문학자로서 전래의 귀신담을 수록하되 귀신에 대해 객관적인 태도를 취하였다. 특히 〈귀신설〉과 〈귀자해〉를 통해 귀신을 객관화하고 체계화하려는 태도를 보였다.   Under an ideology of Sung Confucianism, the concept of Gui-Shin in the natural philosophy and the conceptof Gui-Shin in real life of the Joseon Dynasty collided with each other. Thus, Gui-Shin was the issued existence in the Joseon Dynasty because of political and ideological reason. However, Gui-Shin as a personal existence was often utilized as a literary matter. 〈Cheon-Ye-Rok〉 by Imbang, a pupil of Uam Song, Si Yeol, is a selection of short stories written in classical Chinese language in the latter term of the Joseon Dynasty and more than a half of its contents is related with Gui-Shin story. Many parts out of the Gui-Shin story are related with ancestral rites and show importance of ancestral rites and burial place’s selection through Gui-Shin seeing in ancestral rites for the most part. Also, it has an attitude to recognize existence of shamanist custom’s Gui-Shin as Mudang, Mamashin and Gwanwangmyo. Such an attitude is caused by a flexible Gui-Shin view of Uam recognizing Gui-Shin or mysteriousness and Imbang getting an influence from Uam.<BR>  Gui-Shin stories in 〈Yojaejiee〉 imply various meanings as well asdescriptive interest. Representative things out of them are a Gui-Shin story as a means to criticize an unreasonable reality and a Gui-Shin story as a means to show strong sexual desire. The former has a meaning of Gobunjiseo (孤憤之書) which 〈Yojaejiee〉 is caused by Posongryeong’s position and the latter got an influence from Chinese literary tradition with sexual combination with Gui-Shin as its subject matter since 〈Sushingi〉 and is analyzed to expose the writer’s suppressed desire.<BR>  Monsters and Gui-Shin in 〈Yachangguidam〉 has more concrete and strange features than those in the above two works. It is caused by cultural backgroundwhich people made Gui-Shin visible by publications’ development and artistic accomplishments’ prevalence as play and more after the Edo age. A writer Isikawa Gosai kept an objective attitude about Gui-Shin though he collected traditional Gui-Shin stories as a modern scholar of Chinese literature. Specially, he had an attitude to objectify and systematize Gui-Shin through 〈Gui-Shin Theory 鬼神說〉 and 〈Gui-Shin Analysis 鬼字解〉.

정약용의 귀신론

김우형(Kim, Woo-hyung) 한국동양철학회 2008 동양철학 Vol.0 No.30

Chung Yag-yong emphasized the theme of ghosts and spirits (gui-shin) by presenting the new interpretation about the chapter of gui-shin in The Doctrine of the Mean (中庸). According to his view, ghosts and spirits are neither li (理) nor ki (氣), but they are the transcendent substance with no material form. The highest and noblest one among these ghosts and spirits is the sang-je (上帝), who is watching every people's minds and behaviors all the time. The interpretation of gui-shin like this was to some extent influenced by the Catholicism that had flowed in Korea through Matteo Ricci's Cheonjusilyi (天主實義) at that time. Also he reinterpreted the mind and nature by explaining a human being as “the mysterious union of spiritual ghost and physical form”, based on his theory of ghosts and spirits. His reinterpretation was devised to set up the practice-oriented mind getting out of theory-oriented epistemology i.e. the theory of chih-chüeh (知覺). 정약용은 『중용『』 『귀신장』 에 대해 새로운 해석을 제시함으로써 귀신론을 새로운 철학적 주제로 부각시켰다. 그에 의하면, 귀신은 리(理)나 기(氣)가 아니며, 일반 사물들과 달리 형질을 가지지 않는 초월적 실체이다. 귀신 가운데 지극히 존귀한 것은 상제인데, 상제는 항상 사람들의 마음과 행위를 감시하고 있는 존재이다. 이와 같은 해석은 당시 『천주실의』 를 통해 유입된 천주교로부터 일정한 영향을 받은 것으로 생각된다. 또한 정약용은 존재론적 귀신론에 입각하여 인간을 “귀신과 형체의 신묘한 결합”으로 설명함으로써 마음과 본성을 재해석하였다. 이것은 사변적 이론 지향의 지각론적 경향에서 탈피하여 실천 지향적인 마음 개념을 새롭게 정립하기 위한 것이었다.

조선시대 필기,야담집 속 귀신,요괴담의 변화 양상 : 귀신,요괴 형상의 변화와 관심축의 이동을 중심으로

김정숙 ( Jeong Suk Kim ) 한국한자한문교육학회 2008 漢字 漢文敎育 Vol.21 No.-

17세기 말~18세기 초 소론계 문인들의 소식(蘇軾) 혹호(酷好) 현상과 의미

鄭夏汀 ( Jung Ha-jung ) 동방한문학회 2021 東方漢文學 Vol.- No.86

문학 전범에 대한 인식이 정치적 집단의 분기에 따라 상이할 수 있는가 하는 물음에 분명한 답을 내리기에는 어려움이 있다. 아니, 오히려 그러한 도식적 이해가 실상을 왜곡할 우려도 없지 않다. 그럼에도 불구하고 본고에서는 산문 전범으로서 蘇軾에 대한 酷好 현상이 17세기 말~18세기초 특정 소론계 문인들에게서 발견된다는 점에 착안하여, 그 원인을 노소 분기의 과정에서 나타났던 문학관 차이에서 찾고자 하였다. 산문의 전범으로서 소식을 酷好한 현상은 趙龜命·林象鼎·崔弘簡·申靖夏 등 소론계 일부 문인에게 공통적으로 나타났다. 그들은 모두 도학과 별개로 문학을 하나의 嗜好의 대상으로 인식하였다. 물론 그들 역시 성리학의 자장에서 자유로울 수는 없었으나 상대적으로 문학의 독자적 가치를 인정하였던 文藝之士였다. 이러한 그들의 정체성은 소식을 혹호하는 데에 일정 영향을 끼쳤던 것으로 보인다. 사실 朱子가 소식에 대해 학문이 불순하고 그 문학이 도학에 근거하지 않아 道文이 일치하지 않는다고 지적한 이래, 이는 조선시대 소식에 대한 하나의 관점으로 정착되었다. 그런데 이러한 소식 학문의 불순함은 전통적 도문관과 일정 거리를 두었던 인물에게는 문제될 것이 없었다. 따라서 그들은 소식 문학에 대해 그 장처를 적극 수용하고 문학 전범으로서 인정하는 것을 꺼리지 않을 수 있었다. 아울러 그들이 모두 ‘意’를 중시하는 산문이론을 보였다는 점도 소식 혹호 현상과 관련이 있다. 소식의 문학론에서는 ‘의’를 중시하는 측면을 확인할 수 있으며, 실제 그가 창작한 산문 작품들은 ‘意’가 뛰어났다고 평가된다. 이로 보아 主意論을 개진했던 이들에게 소식 산문은 훌륭한 전범으로 인식될 공산이 컸다. 사실 이러한 주의론은 朴世堂에서부터 金柱臣, 李德壽에 이르기까지 소론계 다수 문인들에게서 계승되었던 산문이론이었고, 이들이 모두 소식을 혹호하지 않았음은 물론이다. 그러나 소식 산문의 특장으로 인식되었던 부분이 ‘意’와 관련 있음을 고려하면, 소론계 일부 문인의 ‘주의론’과 ‘소식 혹호’는 일정한 상관관계가 있다고 판단된다. 게다가 조귀명을 비롯한 소론계 일부 문인들이 ‘意’를 중시하는, 너무나 당연한 이 논의를 재차 강조했던 이유가 당대 문단이 법에 구애되는 문제가 있다고 판단했기 때문이라는 점에서, 그들의 주의론은 韓歐正脈을 표방한 문인들과는 뚜렷하게 대비를 이룬다. 그렇게 본다면 그들의 소식 혹호는 노소 분기의 정치적 흐름과 결부된 산문 비평사의 의미 있는 현상임은 물론이고, 소론계 문인들이 이전 自黨의 산문이론을 계승하면서 자기화를 통해 내놓은 산문 전범에 대한 차별화된 인식의 결과물이라고 할 수 있다. It is difficult to answer the question of whether the Soron Party and Noron Party may have different perceptions of literature example criminals in the late 17th and early 18th centuries. Furthermore, there are concerns that this schematic understanding will distort the reality. Nevertheless, this study noted that Su Shi Preference as a prose example was discovered around the Soron Party at this time, and noted that the cause was the difference in literary views due to the political differentiation between Noron and Soron. The Su Shi Preference phenomenon was common to some of the Soron Party's writers, including Jo Gui-myoung(趙龜命), Yim Sang-jeong(林象鼎), Choi Hong-gan(崔弘簡), and Shin Jeong-ha(申靖夏). They all recognized literature as an object of affection. Of course, they were not free from Neo-Confucianism either, but they recognized the independent value of literature. Their identity seems to have had a certain impact on Su Shi Preference. In fact, Zhu Xi pointed out that the scholarly impure about Su Shi and that the literature is not based on Confucian ethics. This was established from a perspective on Su Shi during the Joseon Dynasty. However, this impure of Su Shi's learning was not a problem for a person who had a certain distance from traditional literature. Therefore, they could not be reluctant to accept the merits of Su Shi literature and recognize it as a literature example. It is also related to the Su Shi Preference phenomenon that they all sticked to Juiron(主意論). Su Shi's literature theory shows the importance of “Ui,” and The prose works he created are evaluated as having excellent ‘Ui(意)’. In this regard, Su Shi prose was likely to be recognized as a good literature example for those who argued for Juiron. In addition, it is significant that Juiron of Soron Party's writers including Jo Gui-myoung was raised in the context of pointing out the issue of being bound by the law. This is because it contrasts sharply with writers who advocate the Classic Literate Style of Han-yu(韓愈) and Koo Yang-soo(歐陽脩), which values law. In view of this, their Su Shi Preference was the result of Soron's internalization of the former one's own party's Literary Theory when Noron and Soron were divided. It was also the result of a differentiated perception of the literature example created through such internalization.

16·17세기 주자학적 귀신관과 『천예록』의 귀신관

차남희(Nam-Hee Cha) 한국정치학회 2006 한국정치학회보 Vol.40 No.2

사회의 재구조화가 절실히 요구되었던 16·17세기를 경과하면서, 조선에서는 주자의 학설만을 정통으로 간주하는 ‘조선성리학’이 정립되었다. 이로부터 주자학 이외의 모든 종교와 학설은 이단으로 취급되었다. 당시 조선왕조가 당면했던 총체적 위기를 극복하고 와해된 질서를 재구축하기 위해 지배세력이 선택한 방법은 성리학의 정당성을 재강화하는 것이었다. 이를 위한 구체적인 방법 중의 하나가 주자학의 종교적 기반으로 기능하였던 제사 의례의 보급을 확대하는 것이었다. 바로 이러한 목적의 중심에 있는 것이 귀신 문제였다. 즉 제사의 정당성을 입증하기 위해서는 귀신에 대한 합리적인 설명이 필수적이었다. 이를 통하여 조선성리학자들은 지금까지 귀신과 연관되어 통용되어 오던 이단적 관념을 불식시키고, 이를 주자학의 도덕적 규범과 윤리의 틀 내로 포섭하려 하였다. 이 논문에서는 먼저 주자학의 사생관과 귀신관을 살펴보았다. 그리고 이를 당시의 유학자들이 생각하고 경험하던 귀신관과 비교하기 위해 『천예록』의 내용을 분석하였다. 그 결과, 정통 주자학자인 임방조차 귀신에 대해서는 이중적이고 모순된 태도와 믿음을 갖고 있었다. 이단 종교에 대한 그들의 태도는, 그것이 기존의 주자학적 질서를 유지하거나 강화하는데 보탬이 되는가의 여부에 따라 달라졌다. 이단 종교라도 그것이 충과 효를 충실히 실천하고, 국가 정통의 권위에 도전하지 않는 경우에는 얼마든지 묵인되었음을 알 수 있었다. In the Chosun Dynasty of the 16th and 17th centuries, 'Korean Neo-Confucianism' which regarded the teachings of Chu-tzu as the only right learning was firmly established as the ruling group urgently needed to rebuild social order by strengthening its legitimacy. With the ethics and norms of Chu-tzu, they tried to consolidate the basis of the society. One of the effective ways they thought was the spread of ancestor worship ceremonies which were possible with the religious base of the Chu-tzu teachings. At the heart of this purpose lied the so-called 'Gui-shin', departed souls. Logical explanation on 'Gui-shin' was necessary to set up the justification of ancestral worship. Chosen Neo-Confucians wanted to bring that issue into the frame of ethics of Chu-tzu, thus seeking to extinguish heretical views on 'Gui-shin'. This paper looks into the Chu-tze theory of birth and death as well as his 'Gui-Shin' theory. It also deals with Cheon-Ye-Rokt to compare the view of Chu-tze with that of Korean Neo-Confucians. The article has reached the conclusion that even orthodox Chu-tze followers had the double standards and contradictory attitudes and beliefs toward 'Gui-Shin'. Their stance on heterodoxy religions was able to vary according to the terms. Even heresy religions were tolerated if they contributed to preserving and strengthening the existing order, if they faithfully practiced allegiance and filial piety, and of course if they didn't dare to give a challenge to the legitimate authority.

기획논문: 문학의 통속화, 통속의 문학화 : 신익성수서(申翊聖壽序)의 두 가지 독법(讀法)

김우정 ( Woo Jeong Kim ) 근역한문학회 2014 한문학논집(漢文學論集) Vol.39 No.-

이 글은 樂全堂申翊聖(1588~1644)의 壽序를 문학사와 문학성 두 가지 관점에서 살핀 것이다. 수서는 明代에 이르러서야 출현한 산문의 한 양식으로, 상업경제가 발달한 江南지역을 중심으로 유행하였다. 청탁에 의해 지어지는 경우가 대부분이며,생존 인물에 대한 찬양이 주된 내용이기 때문에 태생적으로 통속의 혐의를 피하기 어려웠다. 비록 歸有光과 王世貞등 명대를 대표하는 문장가들에 의해 고문의 지위에 오르기는 했지만 그 뒤로도 통속성에 대한 비판이 지속적으로 제기되었던 이유다. 한편 조선의 경우, 前後七子의 문학이 수용되기 시작한 16세기 말~17세기 초부터 수서가 보이는데, 이는 수서가 ‘學明’ 풍조의 영향 아래 나타난 것임을 시사한다. 신익성은 부친 申欽과 더불어 전후칠자에 깊이 경도되었던 문인이다. 그는 모두 8편의 수서를 남겼는데, 이는 당시로서는 압도적인 분량이다. 신익성은 수서에 덧씌워진 통속의 혐의를 벗기 위해 다양한 방법을 동원했다. 통속을 의식하고 있음을 의도적으로 드러냄으로써 자신의 수서를 객관화하기도 하고,서사적 성격을 더해 인물의 삶을 입체적으로 구성하기도 했다. 또한 장르를 착종해문체적 신선미를 강구하기도 하였으며, 여러 가지 전고와 수사를 활용해 고문의 범주를 충실히 유지하도록 하였다. 당대 지식인이 꿈꿨던 세계를 ‘峻潔’하고 ‘簡整’한 문체에 담아냄으로써 세련되고 품격 있는 고문의 하나로 완성해냈다. 그의 수서에 통속에 대한 직접적 경계가 없었던 것은 이에 대한 인식이 결여되었기 때문이 아니라 ‘학명’의 과정에서 발견한 정통 고문이라는 인식이 앞섰기 때문이다. 이 점이 그의 수서가 갖는 중요한 의의이자 한계이다. This writing examined Nakjeondang Shin, Ikseong(樂全堂申翊聖: 1588~1644)’s Su-seo(壽序: an celebratory writings for longevity) from two viewpoints of literary history and literary value. Su-seo was popular with Jiangnan(江南) that economy of commerce developed as center as a prose pattern which appeared during the Ming Dynasty. Because it was mostly made by request and its main contents were praising living persons, it was difficult to avoid popular suspicion fundamentally. Even though Su-seo reached the position of classics by the good writers who represented the Ming Dynasty including Gui Yu-gwuang(歸有光) and Wang Shi-zhen(王世貞), it has continued to be criticized about popular veins later. On the other hand, in case of the Joseon Dynasty, Su-seo was shown from the end of 16th century to the beginning of the 17th century that literature of Former and Latter Seven Master(the restorative school, 前後七子) began to be accepted. This implies that Su-seo was shown by being influenced by the trend to learn the Ming Dynasty [學明]. Shin, Ikseong focused on Former and Latter Seven Master very much with Shin, Heum who is his father. He left 8 Su-seos which were overwhelmingly a lot of quantity then. Shin, Ikseong used various methods to prove that Su-seo is not popular. He objectified his Su-seo by showing you that he was aware of being popular on purpose and composed persons’ lives in three dimensions by adding descriptive character in them. He devised styles’ freshness by mixing genres with each other and kept classics’ categories faithfully by utilizing various authentic precedents and elaborating his style. He completed one of refined and elegant classics by expressing the world that contemporary intellectuals dreamed of with sophisticated and simple styles. There was no any direct boundary about being popular in his Su-seo not because it lack awareness about it but because awareness of traditional classics found in the process of scientific names preceded it. This point is the important meaning and limit of his Su-seo.

김수영의 연작시 「신귀거래」의 해석

노철 국제어문학회 2023 국제어문 Vol.- No.97

Repetitive discourse and unfamiliar structure pose difficulty in drawing meaning from Kim Soo Young’s serial poems Sin Gui Geo Rae. This study draws upon Richard P. Blackmur’s Language as Gesture, which inspired the discourse and structure of Sin Gui Geo Rae. “Words” and “phrases” represent the gestures and psychological effects of poetic subjects. Then, the collaboration and counterpoint of phrases expand these gestures and psychological effects. Phrases also make units, and the accumulation of units helps build a structure that reflects changes in the gestures and psychological impacts of the poetic subjects. The "consciousness” of the poetic subject is in perpetual movement within a poem, and such movement takes place in accordance with the sequential arrangement of Sin Gui Geo Rae. This study investigates the inquiries suggested by the poetic subject and the steps taken to answer the inquiries in order to conclusively decode its network of meanings. 「신귀거래」는 반복적 언술과 시의 형태가 낯설어 해석의 어려움을 겪어 연작시로서 의미망을 해명하지 못했다. 이에 이 논문은 먼저 「신귀거래」의 언술과 형태를 촉발한 리챠드. P. 부락머의 「제스츄어로서의 言語」의 시작 원리를 해명한다.어구는 사전적 의미를 넘어서 시적 주체의 몸짓과 심리적 작용을 나타내며, 어구와 어구의 협력과 대위는 위의 몸짓과 심리적 작용의 의미를 확장한다. 또 어구들은 단위를 이루고, 단위의 반복을 통해 구조적 형태를 이루면서 주체의 몸짓과 심리적 작용과 변화를 그린다. 하나의 작품에서 시적 주체의 내면 의식은 계속해서 이동하는 것이다. 이러한 시적 주체의 내면 의식의 이동은 「신귀거래」작품의 순서에 따라서도 일어난다. 따라서 이 논문은 「신귀거래」의 시적 주체가 던진 문제와 문제해결 과정을 살펴 연작시로서 의미망을 해명한다.

朝鮮後期 萬頃縣令을 지낸 濟州人 吳廷賓

고창석(Ko Chang-Seok) 한국인물사연구소 2009 한국인물사연구 Vol.12 No.-

濟州島는 조선왕조 약 500년을 통하여 200여 명에 달하는 流配人들이 귀양살이했던 곳이다. 그들의 신분도 위로는 光海君을 비롯하여 왕족, 정치인, 학자로부터 僧侶와 宦官, 도적에 이르기까지 각계각층이었다. 유배의 형벌은 기한이 정해진 것이 아니었기 때문에 종신형이나 다름없었다. 그러나 정세 변화에 따라 석방된 뒤 다시 벼슬길이 열려 중앙 정계에 진출하는 경우가 있는가 하면, 독약을 내려 자결하게 하거나 다른 지역으로 유배지를 옮기기도 하였다. 또 석방된 뒤에 제주도에 정착하여 入島祖가 되는 사람들도 있었다. 제주도에 유배된 특수한 사례로는 아버지와 아들이 앞뒤하여 유배되거나 재차 유배되기도 하였으며, 또 전 가족이 유배되는 경우도 있었다. 아버지와 아들이 유배된 경우로는 현종 15년(1674)에 大靜縣 延來村에 유배된 申命圭와 경종 2년(1722)에 대정현 柑山里에 유배된 申銋을 들 수 있다. 이 때 신임의 나이는 84세의 고령이었으며 영조 원년(1725)에 석방되어 돌아가던 도중 海南에서 사망(87세)하였다. 또 숙종 15년(1689)에 유배된 金鎭龜와 숙종 32년(1706)에 유배된 金春澤도 아버지와 아들 관계이다. 이들 父子의 적거지는 공교롭게도 濟州城內 東泉洞의 州妓 吳眞의 집이었다. 이들은 제주도에 유배된 뒤, 그들이 거처하는 곳에 제주 사람의 子弟나 儒生들을 불러 모아 학문과 지식을 전달하여 학문 향상이나 문화 발전에 크게 이바지하였다. 유배된 신분이면서도 제주 사람들에게 서울의 학풍을 전수하였던 것이다. 한편 이들과 스승과 제자의 인연을 맺고 교분을 두터이 한 대표적인 제주인물로는 전라도 萬頃 縣令을 지낸 吳廷賓을 들 수 있다. During the 500 years of the Chosun Dynasty, Jeju was a place of exile where up to 200 people were sent to reside for punishment. Their social standings varied from the upper positions of the royal family such as King Gwanghaegun, politicians and scholars to monks, eunuchs and thieves. Because the penalty of exile had no time limit, it was equivalent to life imprisonment. However, depending on the changes in the political situation, a few of them were pardoned and allowed to restart their official careers in the central government. But some of them were given poison as a death penalty or transferred to other places of exile. In other cases, some of them settled in Jeju after their release from exile. There were two cases where both a father and his son were sent into exile to Jeju though many years apart. There were other cases where entire families were exiled. One of the father and son exile cases occurred in 1674 and 1722 respectively. In 1674 (the 15th year of the reign of King Hyunjong) Shin, Myung-Kyu was sent to Jeju, and subsequently, in 1722 (the 2nd year of the reign of King Kyungjong), his son, Shin, Im, aged 84, was put into the same situation. The latter died in Haenam in 1725, at the age of 87 returning from exile. The other case involving fathers and sons in exile, Kim, Jin-Gui was sent into exile in 1689 (the 15th year of the reign of King Sookjong) followed by his son Kim, Chun-Taek in 1706 (the 32nd year of the reign of King Sookjong). Some of these exiles used their time of exile in Jeju to gather together in their lodgings the local children where they taught them many things from their vast amount of knowledge. This greatly contributed to the improvement of local learning and the development of local culture. Even in their adverse situation, they conveyed the academic traditions of the capital. One of the representative local people who formed a close relationship between master and disciple was Oh, Jeong-Bin, the county magistrate of Mankyung of Cholla province.

김수영 시의 크로노토프 연구 -<신귀거래(新歸去來)> 연작을 중심으로-

양경언 ( Yang Kyung-eon ) 국제어문학회(구 국제어문학연구회) 2020 국제어문 Vol.0 No.86

<新歸去來> 연작은 시인 김수영이 1961년 6월과 8월 사이에 탈고한 작품들로, 시기상으로 ‘5.16 군사 쿠데타’ 이후에 쓰인 시편들이다. 기존 평자들은 거대 역사의 파고에 대응하는 이 연작시에 대해 혁명의 퇴조기에나 확인할 수 있는 퇴행적 주체의 해소되지 않은 분노로 인한 무기력증을 토로하는 어조가 지배 적이라는 평가를 했었다. 그러나 이러한 평가에만 의존하여 해당 작품에 접근한 다면, 그 시기 이후 김수영의 작품들에서 발견할 수 있는 혁명적 에너지가 어떻게 가꿔졌는지에 대해 해명할 수 있는 폭이 좁아진다. 이 연구는 <新歸去來> 연작시편의 ‘반복적 언술’ 및 ‘비(非)- 알리바이적인 방’이 ‘주요 크로노토프’로 부상하는 과정을 살피는 과정을 통해 해당 연작시편 이 다양한 크로노토프들의 원심력과 구심력을 활용함으로써 ‘자유’를 향한 갈망을 계속적으로 언어에 응축시켜나갔음을 증명한다. ‘5.16 군사 쿠데타’로 자유 에 대한 희구가 요원해질 수밖에 없었던 당대 사회적 상황에서 김수영의 시는 무기력, 도피, 퇴행으로 점철되는 듯한 포즈를 취하는 듯싶다가도 도리어 그를 역전시키는 언어의 활력을 선보인다. 반복적인 언술을 활용하여 아이러니와 유 머를 양가적으로 구사하면서 ‘끝’이라는 시간성을 재고하게 하고, 혁명의 과업을 일상에서 수행적으로 구현해나가는 ‘방’이라는 크로노토프를 작동시킴으로써 미래를 도모하는 입체적인 시간성을 조성했던 것이다. 이러한 작업을 통해 시인은 ‘혁명의 과업’이 끝내 현재진행형으로 수행될 수밖에 없음을 분명히 알린다. The series of poems in the “Shin Gui Geo Rae” were works of the poet Kim Soo-young, written after “5.16.” Critics at the time said that the series, which responded to the wave of history, was dominated by a tone of lethargy caused by the unresolved anger of the degenerate subject, which can be identified from the deterioration of the revolution. However, these assessments would restrict the scope of the work when seeking to explain how the revolutionary energy in Kim Soo-young’s works has developed since that period. Through the process of “repeated speech” and “non-alibi-like rooms” emerging as “major chronotopes,” the paper proves that the series continued to condense the desire for “freedom” by using the centrifugal and centripetal forces of various chronotopes. In the social situation of the time, when the revolutionary atmosphere did not end but the desire for freedom was frustrated due to the “5.16” military coup, the poetic subject of Kim Soo-young, seemingly posed as lethargy, flight, and regression, instead used repetitive language to create constructions using both irony and humor, creating “room” to build a future in which the task of revolution would be implemented in daily life. The poet clearly indicates that “revolution” is bound to in the present performative form.

朝鮮後期 萬頃縣令을 지낸 濟州人 吳廷賓

고창석 (사)한국인물사연구회 2009 한국인물사연구 Vol.12 No.-

濟州島는 조선왕조 약 500년을 통하여 200여 명에 달하는 流配人들이 귀양살이했던 곳이다. 그들의 신분도 위로는 光海君을 비롯하여 왕족, 정치인, 학자로부터 僧侶와 宦官, 도적에 이르기까지 각계각층이었다. 유배의 형벌은 기한이 정해진 것이 아니었기 때문에 종신형이나 다름없었다. 그러나 정세 변화에 따라 석방된 뒤 다시 벼슬길이 열려 중앙 정계에 진출하는 경우가 있는가 하면, 독약을 내려 자결하게 하거나 다른 지역으로 유배지를 옮기기도 하였다. 또 석방된 뒤에 제주도에 정착하여 入島祖가 되는 사람들도 있었다. 제주도에 유배된 특수한 사례로는 아버지와 아들이 앞뒤하여 유배되거나 재차 유배되기도 하였으며, 또 전 가족이 유배되는 경우도 있었다. 아버지와 아들이 유배된 경우로는 현종 15년(1674)에 大靜縣 延來村에 유배된 申命圭와 경종 2년(1722)에 대정현 柑山里에 유배된 申銋을 들 수 있다. 이 때 신임의 나이는 84세의 고령이었으며 영조 원년(1725)에 석방되어 돌아가던 도중 海南에서 사망(87세)하였다. 또 숙종 15년(1689)에 유배된 金鎭龜와 숙종 32년(1706)에 유배된 金春澤도 아버지와 아들 관계이다. 이들 父子의 적거지는 공교롭게도 濟州城內 東泉洞의 州妓 吳眞의 집이었다. 이들은 제주도에 유배된 뒤, 그들이 거처하는 곳에 제주 사람의 子弟나 儒生들을 불러 모아 학문과 지식을 전달하여 학문 향상이나 문화 발전에 크게 이바지하였다. 유배된 신분이면서도 제주 사람들에게 서울의 학풍을 전수하였던 것이다. 한편 이들과 스승과 제자의 인연을 맺고 교분을 두터이 한 대표적인 제주인물로는 전라도 萬頃 縣令을 지낸 吳廷賓을 들 수 있다.