진한(秦漢)시기 조령(詔令)의 반포와 령(令)의 정비

김병준 서울대학교 인문학연구원 2023 人文論叢 Vol.80 No.2

진한 시기 령은 ‘지금’ 황제의 ‘옳은’(是) 명령으로서 율에 우선하는 성격을 갖고있었다. 그러한 령은 법전으로 성립되지 못한 채 행정과 사법을 담당하는 실무 관원에게전달되었다. 이들은 지속적으로 추가되는 새로운 령의 반포와 그 변경을 체계적으로 파악하고 있어야 했다. 본고는 그 일련의 과정을 이해하기 위해 출토 간독자료를 이용해진한시기 령이 반포되어 지방 행정단위에 하달된 뒤, 어떻게 정리되어 관리들이 활용하였는지의 과정을 살펴보았다. 진한시기 황제의 명령은 령으로 제정된 후 실무 기관으로 전달되어 기존 율에 우선하는 법령으로서의 효력을 갖게 되었다. 령을 하달받은 실무 관서에서는 령의 핵심적인 내용만을 남기고 조령의 형식적 요소는 최대한 생략했다. 또 유사한 구문을 포함하는 령문은 ‘급’(及)자를 이용하여 결합했다. 생략과 결합을 거친 뒤에는 편의적인 실제 활용을위해 령문을 분류하고 령집으로 편찬해야 했다. 그러나 그 작업은 각 관서의 업무 필요라는 기준에 의해 진행된 것이었기 때문에 그 정비 과정은 임의적이었고 분류 주체와 기준도 다양했다. 이러한 현상이 발생하게 된 이유는 중앙에서 일괄적으로 정리해서 지방으로 하달한 체계적 법전이 아니었고, 령을 하달 받은 하급 단위에서 편의적으로 이루어졌기 때문이다. 이런 상태의 령을 수령해야 해서 실질적인 령의 집행을 담당하는 현에서는 다시금 자신의 필요에 따라 편의적으로 이를 발췌하여 사용했다. 현재 간독에서 보는령은 이 단계에 해당한다.

Consumer Awareness and Evaluation of Retailers' Social Responsibility: An Exploratory Approach into Ethical Purchase Behavior from a U.S Perspective

Lee, Min-Young,Jackson, Vanessa P. Korean Academy of Marketing Science 2010 마케팅과학연구 Vol.20 No.1

Corporate social responsibility has become a very important issue for researchers (Greenfield, 2004; Maignan & Ralston, 2002; McWilliams et al., 2006; Pearce & Doh 2005), and many consider it necessary for businesses to define their role in society and apply social and ethical standards to their businesses (Lichtenstein et al., 2004). As a result, a significant number of retailers have adopted CSR as a strategic tool to promote their businesses. To this end, this study sought to discover U.S. consumers' attitudes and behavior in ethical purchasing and consumption based on their subjective perception and evaluation of a retailer. The objectives of this study include: 1) determine the participants awareness of retailers corporate social responsibility; 2) assess how participants evaluate retailers corporate social responsibility; 3) examine whether participants evaluation process of retailers CSR influence their attitude toward the retailer; and 4) assess if participants attitude toward the retailers CSR influence their purchase behavior. This study does not focus on actual retailers' CSR performance because a consumer's decision making process is based on an individual assessment not an actual fact. This study examines US college students' awareness and evaluations of retailers' corporate social responsibility (CSR). Fifty six college students at a major Southeastern university participated in the study. The age of the participants ranged from 18 to 26 years old. Content analysis was conducted with open coding and focused coding. Over 100 single-spaced pages of written responses were collected and analyzed. Two steps of coding (i.e., open coding and focused coding) were conducted (Esterberg, 2002). Coding results and analytic memos were used to understand participants' awareness of CSR and their ethical purchasing behavior supported through the selection and inclusion of direct quotes that were extracted from the written responses. Names used here are pseudonyms to protect confidentiality of participants. Participants were asked to write about retailers, their aware-ness of CSR issues, and to evaluate a retailer's CSR performance. A majority (n = 28) of respondents indicated their awareness of CSR but have not felt the need to act on this issue. Few (n=8) indicated that they are aware of this issue but not greatly concerned. Findings suggest that when college students evaluate retailers' CSR performance, they use three dimensions of CSR: employee support, community support, and environmental support. Employee treatment and support were found as an important criterion in evaluation of retailers' CSR. Respondents indicated that their good experience with a retailer as an employee made them have a positive perception and attitude toward the retailer. Regarding employee support four themes emerged: employee rewards and incentives based on performance, working environment, employee education and training program, and employee and family discounts. Well organized rewards and incentives were mentioned as an important attribute. The factors related to the working environment included: how well retailers follow the rules related to working hours, lunch time and breaks was also one of the most mentioned attributes. Regarding community support, three themes emerged: contributing a percentage of sales to the local community, financial contribution to charity organizations, and events for community support. Regarding environments, two themes emerged: recycling and selling organic or green products. It was mentioned in the responses that retailers are trying to do what they can to be environmentally friendly. One respondent mentioned that the company is creating stores that have an environmentally friendly design. Information about what the company does to help the environment can easily be found on the company’s website as well. Respondents have also noticed that the stores are starting to offer products that are organic and environmental 企?社??任已?成??者??行?究的一?重要??. 多???企?社??任?企?去定?他?在社?中的?任是必要的, ?且?他?的商?活?提供社?和道德?准. 其?果是, 相??量的零?商已?采用企?社??任?一??略工具?宣?他?的商?活?. ?此, 本?究企?探索美?消?者在他??零?商主?的感知和??的基?上在道德??和消?中的?度和行?. 本文的目的包括: 1)?定??者?零?商企?社??任的?知度. 2)?定??者如何??零?商企?社??任. 3)?定??者?零?商企?社??任的???程是否影?他??零?商的?度. 4)?定??者?零?商企?社??任的?度是否影?他?的??行?. 本文??有?注??的零?商企?社??任表?. 因?消?者的?定?程是基于??的?定而不是??的事?. 本?究??了美?大?生?零?商企?社??任的?知和??. 本?究的??者是56名?自美??南大?的大?生. 他?的年?在18?到26?之?. 使用?放性??和??性???行?容分析. 我?收集和分析了超?100??倍行距的答?. 使用?步?的??(??放性??和??性??. ???果和分析??用?理解??者?企?社??任的?知和???的回?中提?出?包括直接引用的答案所支持的?理??行?. ?保???者?私, ?里使用的都是化名. ??者被要求?下有?零?商, 他??企?社??任??的??和??一?零?商的企?社??任表?. 大部分?答者(n=28)表明他??企?社??任有一定的??但是不?得需要按??要求去做. 少??答者(n=8)表明他??企?社??任有一定的??但是基本不?心. ?果表明?大?生??零?商的??社??任表??, 他?使用企?社??任的三??度: ?工支持, 社?支持和?境支持. 我???如何?待和支持?工是一???零?商的企?社??任的重要准?. ?答者表明作?一??工和零?商有好的???使他??此零?商有??的感知和?度. 和?工支持相?的有四?主?: 根据?工表?的??和??, 工作?境, ?工?育和???程, 以及?工和?工家人折?. 良好的??机制被??是一?重要的?性. 和工作?境相?的因素包括: 零?商如何良好的遵守?工作??相?的??, 午餐??和休息同?被??是重要的?性之一. 有?社?支持, 有三?方面: ??地社???比率的??, ?慈善??的?政??和?社?大型活?的支持. 在?境方面, 有??主?: 循?利用和??有机或?色?品. 在回?中有提到, 零?商正在??去做??境友好所能做的. 一位?答者提到??公司正在?造有?保??的店?. ?且能在?家公司的?站上?松的?到??助?境所做的事情的信息. ?答者?注意到?些店?可提供有机和??境?品. ?答者在此?中?提到?于??公司如何使用?保的杯子和他?如何?助新??良的居民重建家?. ?答者注意到零?商????品的消?者提供可再使用的袋子. 一位?答者?一家零?商通?提供有机棉?使他?的?品?助?境. 在分析?答者之后, 我?????者?零?商的企?社??任的??影?他??零?商的?度. 然而, 在?度和??行?之?有?著的差?. ?管??者?零?商的企?社??任有??的?度, 但?金和??的缺乏也影?他?的??行?. ???看, 一半的?答者(n=28)提到在?物?企?社??任表?影?他?的???定. 本?究的?果?零?商??消?者提高他?的形象而考?企

An Exploratory Study on Fashion Retail Borrowing in Korea

Lee, Mi-Young,Kim, K.P. Johnson Korean Academy of Marketing Science 2010 마케팅과학연구 Vol.20 No.1

?在已有一些旨在解???不道德消?行?的?究, 然而大部分?究把重心放在??假冒?劣?品或者入店行?上. 服?的高?回?率和曾?的服?回?被??是????的???域. 然而, ?少?究者致力于?一??的解?. 因此, 本?究目的在于, 通?使用一?混合的方法路??探?消?者零?借?的??. ??一主要通?小?面?的方式?探???消?者零?借?的??. ??二通?在???的?果?示服?消?者?于零?借?行?的?度. ???果促?了?究人?和??人??于零?借?行?的理解, 同?也深入洞察了服?零??中的零?借???. 在?究1中, 我?把在?去一年中有零?借?行?的人分成七??行五次集中??. ?加了?次??的??消?者中, 有35?在大城市居住. 大部分消?者都是20??(21?), 且以女性居多(24?). 大部分的??者?一?零?商???一批服?, 然后??的衣物不是要求全?退款就是就是要求??的衣物更?成新的. 零?借?行?的?机包括社?需要, 工作需要, ??需要和 "智能?物" 的理念. ?其他?家?有的?究的??相似, 在分析??商店的零?借??象?, 最?常被提到的原因是社?需要. 而消?者的道德价??, ?大公司的?度, 以往的借?消???, 也被??是影?消?者的零?借?行?的可能因素. 在?究2中, 收集?据的?卷是基于第一部分?究的成果和其他?有?究?果??的. ?卷的??主要?注消?者的道德信仰, ?求刺激的?向, 自我价?, ?去的零?工作??, 零??款的??, 以及他?的一些群?特征等等. ?据的收集是由首?一家商????究公司的在???小??完成的. ?了保??本的多?化和有效性, ?公司??了??的抽?配?(男: 女= 1:1, 20?: 30?: 40?= 1:1:1, 零???: ?有零???= 1:3). 共有401?在前6?月有???服???的消?者?加了?次?上??. ?果?示19.7%的受?者都表示他?曾?有?借?????商品的??. 在?些受?者中, 男性借?人?占57%, 多于女性借?人. 通?年?的分布?看, x2 ?示在?有或者?有零?借???的受?人之?存在着???上的差?: 有41.8%的受?者是在40?的?候?有零?借???, 而那些?有零?借???的受?者大?分布在20?到40?之?. 在收入方面, ?有或者?有零?借???的受?者之?也有?大的不同: 前者?于后者, 收入要高一些. T??主要是在有或者?有零?借???的受?者之??行比?, ?比他?的???物行?, 道德信念, 感??求的?向和?零?借?行?的?度. ?那些?有借???的受?者相比, 有??者更?向于?繁的????物品或者花?更多的?用在????物品上. 有借?????的?客往往比无??者有更高的?求新奇刺激的?向. 一?回?的分析表明?于??物品零?借???的?度和?客的道德信仰呈?相?, 但是?每月????物品的?率, ?新奇事物感??向的走?以及?去的??物品零?借?的??呈正相?. 在?些??之中, ?往的零?借???是最重要的??因素, 道德信念??其后. 本次?究作?初次??旨在了解零?借?行?基?背后的?机和影??些行?的要素. ?次?究的?果可以使我??消?者零?借?行?有更深一步的理解, ??解?方法提供一?基?, 以?助?少零?借?行?和??零?商店的不适?回?. ???果也可以?期?消?者?育提供?料. ?了更好的理解??零?借?行?, 未??有更多的?究?待?行. There has been some research conducted that addressed immoral consumer behaviors in Korea; however, most of this research focused on purchasing counterfeits or shoplifting. High return rates of apparel and used apparel returns have been acknowledged as problem areas within the fashion industry. However, very few researchers have addressed this issue. Therefore, the goal of this research was to explore consumer's retail borrowing experience using a mixed methods approach. In study 1 Korean consumer's retail borrowing experiences was explored through focus group interviews. Findings informed study 2 an examination of apparel consumers' attitudes toward retail borrowing behavior via an online survey. Findings assist both researchers' and practitioners' understanding of retail borrowing behaviors and provide insight into retail borrowing issues in the apparel retail industry. For study 1, five focus-group interviews were conducted with seven panels of individuals that had retail borrowing experience within the past year. Thirty-five Korean consumers who lived in a metropolitan area participated in the focus group interviews. Most of consumers were in their 20's (n=21) and were women (n=24). Most participants purchased apparel items from a retail store and returned the worn items for either a full refund or exchanged the worn item for another item. Motives underlying retail borrowing behavior included social needs, job-related needs, fashion needs, and "smart shopping." Similar to existing research findings from other countries, social needs were the most frequently mentioned cause of retail borrowing in fashion stores. Consumers' moral values, attitude toward large corporations, and prior retail borrowing experience were mentioned as possible factors affecting consumers' retail borrowing behavior. For study 2, the questionnaire used to gather the data was developed based on the findings of part I and existing research. Questions concerning consumers' moral beliefs, sensation seeking tendencies, self-worth, past retail job experience, retail borrowing experience, and some demographic characteristics were included in the questionnaire. The data were collected via an online survey using an online panel provided by a commercial online research company located in Seoul, Korea. In order to obtain various consumers, a quota sample was (male: female=1:1, 20's:30's:40's=1:1:1, retail experience: no retail experience=1:3) obtained from the company. A total of 401 consumers who had shopped for apparel items during the prior 6 months participated in the online survey. The results indicated that 19.7% of the respondents reported they had experience borrowing fashion merchandise. Among these individuals, male borrowers (57%) outnumbered female borrowers. In terms of age distribution, x2 revealed that there was a statistical difference between respondents with and without retail borrowing experiences: 41.8% of the respondents with retail borrowing experience were in their 40's, while respondents without retail borrowing experience were evenly distributed between their 20's to 40's. There was also a significant difference between respondents with and without retail borrowing experience in terms of income: respondents with retail borrowing experience tended to have higher incomes than those without retail borrowing experience. T-tests were performed to compare respondents' fashion shopping behavior, moral beliefs, sensation-seeking tendencies, and attitudes toward retail borrowing behavior between participants with and without retail borrowing experience. As compared to those with no borrowing experience, respondents with experience tended to shop for fashion items more frequently and spent more on shopping for fashion items. Consumers with experience borrowing tended to have higher sensation-seeking tendencies than consumers without retail borrowing experience. A regression analysis revealed that attitudes toward fashion retail borrowing were neg

모량(牟梁), 잠훼(岑喙)의 뜻과 귀교(鬼橋)의 위치

정연식(Yeon sik Chung) 서울여자대학교 인문과학연구소 2016 인문논총 Vol.30 No.-

신라 6부 가운데 하나인 모량부(牟梁部)는 점량부(漸梁部) 또는 잠훼부(岑喙部)라고도 한다. ‘漸/岑’과 ‘牟’는 당시 우리말의 거칠다는 뜻의 ‘삼’과 ‘먹’을 표현하기 위한 글자로 보이며, ‘梁’과 ‘喙’는 하천을 뜻하는 ‘돍’을 표기한 글자로 보인다. 그러므로 먹돍[牟梁], 삼돍[岑喙/漸梁]은 ‘거친 내’로서 한자로는 ‘황천(荒川)’으로 표기된다. 『삼국유사』에는 도화(桃花)가 죽은 진지왕(眞智王)의 혼령과 관계하여 낳은 아들 비형(鼻荊)이 귀신 무리 귀중(鬼衆)을 시켜 황천(荒川)에 귀교(鬼橋)를 놓았다는 설화가 실려 있다. 황천은 모량천(牟梁川)이며 그곳에 놓인 귀교는 지금의 효현교(孝峴橋) 자리에 있었던 신원교(神元橋)의 별명으로 보인다. 귀교 주위에는 중대 왕실과 관련된 무열왕릉과 김인문묘와 진지왕릉이 있으며 이는 모두 선도산(仙桃山) 기슭에 있다. 그래서 선도산은 성스러운 곳이 되었고, 심지어는 선도산의 성모(聖母)가 신라 시조와 그 부인인 혁거세(赫居世)와 알영(閼英)을 낳았다는 이야기가 만들어지기도 했다. 신라의 영묘사(靈廟寺)도 선도산 기슭에 있었을 것으로 추정된다. 영묘사는 화엄사찰로서 비로자나불과 신중(神衆)을 모신 절이다. 죽은 사람의 영혼을 귀(鬼) 또는 신(神)이라 하고, 신통력을 지닌 영적인 존재를 신이라 하므로, 영묘사의 신중(神衆)은 죽은 사람들의 영혼인 귀중(鬼衆)과 일맥상통하여 중대왕실과 연결된다. 영묘사는 처음에는 선덕여왕의 영험(靈驗)하고 신묘(神妙)한 능력을 드러내기 위한 절이라는 뜻에서 ‘靈妙寺’로 불렀으나, 선도산 기슭에 있는 중대 왕실의 혼령들을 모시는 사당으로 기능이 바뀌면서 이름이 ‘靈廟寺’로 바뀌었던 것으로 짐작된다. Moryang-bu(牟梁部), one of 6 villages(called as ‘bu’ in Korean) of Silla, was also called as Jeomryang-bu(漸梁部) or Jamhwe-bu(岑喙部). The characters Jeom(漸)/Jam(岑) and Mo(牟) seem to be the transcription of [*sam] and [*muk] which mean ‘rough’ in Old Korean; and Ryang(梁) and Hwe(喙) means a ‘stream’. The words Moryang(牟梁) & Jamhwe(岑喙), therefore, refer to a ‘rough stream’ and it is Hwangcheon(荒川) in Chinese characters. In “The Heritage of the Three Kingdoms(三國遺事)”, we found a folktale that after having a sexual relation with a soul of King Jinji(眞智王) who had already passed away, Dohwa(桃花) gave birth to a son Bihyung(鼻荊) and he let a group of ghosts(鬼衆) build the Ghost Bridge(鬼橋) in Hwangcheon.The Hwangcheon refers to Moryang stream(牟梁川) and the ‘Ghost Bridge’ seems to be a nickname of Sinwon bridge(神元橋) which was replaced by a current Hyohyun bridge(孝峴橋). Around the Ghost Bridge, there are Royal Tomb of King Muyeol (武烈王陵) and Royal Tomb of Kimg Jinji(眞智王陵) which are related to the royal family of the middle Silla period and those two tombs are located at the foot of Mt. Seondo(仙桃山). The Mt. Seondo, therefore, became a holy place and there was even a story(legend) that its Holy Mother gave birth to the progenitor and his wife―Hyeokgeose(赫居世) and Aryeong(閼英). Also, we can assume that the Yeongmyosa Temple(靈廟寺) is also at the foot of Mt. Seondo. At Yeongmyosa Temple, one of Avatamska temples, there are Vairocana Buddha and devas. In Chinese, we call a spirit of a dead person as Gui(鬼) or Shin(神) and we also call a spiritual being with supernatural power as Shin, so the spirits(神衆) of Youngmyosa Temple, which has a thread of connection with ghosts of dead people, is connected with the royal family of the middle Silla period. At first, Yeongmyosa Temple was built to flaunt the ability - miraculous and mysterious ability - of the Queen Seondeok(善德女王), but it was surmised that the name was changed from ‘靈妙寺’ to ‘靈廟寺’ when the function of the temple was converted as a shrine to praise spirits of the royal family of the middle Silla period.

원주(原州) 전령전사(傳令傳寺) 사리탑(舍利塔)의 제작시기(製作時期)와 영조방식(營造方式) 연구(硏究) -3탑 분사리(分舍利) 법식과 건립장소 고증을 중심으로-

홍대한 ( Hong Dai-han ) 한양대학교 동아시아문화연구소 2017 동아시아 문화연구 Vol.69 No.-

현 국립중앙박물관 소장 전영전사 보제존자 사리탑은 1915년 조선물산공진회 전시를 위해 강원도 원주시에서 반출되어 현재의 명칭으로 관리되고 있다. 1912년 關野貞의 원주지역 조 사과정에서 本部面 加馬只 傳廢令傳寺石塔三基라고 기록되면서 한 세기 동안 영천사 사리 탑은 令傳寺라는 잘못된 명칭으로 불려왔다. 영전사가 영천사의 오기라는 것은 元天錫의 『耘 谷集』을 비롯해 李?의 『松窩雜說』을 통해 확인하였다. 大正원년 關野貞가 조사하면서 촬영한 264번 사진을 통해 현재 영전사 보제존자사리탑 2 기와 천수사지 삼층석탑으로 명명된 1기의 석탑이 함께 건립되어 있는 것이 확인되었다. 따라 서 천수사 삼층석탑 역시 영천사에 건립되어 있었고, 보제존자 나옹혜근의 사리를 봉안한 2기 의 탑과 지공의 탑으로 추정되는 3탑을 동일 가람에 건립한 특수한 분사리 사리탑이다. 영천사 사리탑이 불탑형식으로 건립된 것은 지공의 법맥을 계승한 나옹의 추모불사를 통해 麗末鮮初 불교계의 위기를 타계하려는 목적이었다. 지공과 나옹의 추모불사는 조선시대 분사 리 불사의 기원이 되었다. 生佛로 간주되던 나옹의 추모불사를 통해 고려 말 불교계를 통합하려했고, 그 결과 부처의 유골을 봉안하는 불탑을 승탑으로 전용하기에 이르렀다. 원주지역 고려 석탑은 고려식 양식이 주류를 차지하고 있다. 그럼에도 불구하고 보제존자 사리탑을 신라계 석탑양식으로 건립한 것은 진신사리 신앙이 중요시되던 통일신라의 전통을 반영한 것이다. 영전사 사리탑으로 잘못 알려진 보제존자의 사리탑 2기와 천수사지 삼층석탑 에 대해서는 영천사라는 본래 명칭을 되찾아야 할 것이다. 동시에 현재 국립중앙박물관 야외 전시장에 영전사와 천수사로 나뉘어 있는 배치 역시 關野貞 조사 사진을 근거로 3기의 석탑을 함께 배치하는 방안에 대한 검토가 이루어져야 할 것이다. The Bojejonja(great monk of the Koryo Dynasty) Stupa was illegally taken out from Wonju City, Gangwon-do province in 1915. In 1912, when Japanese researchers Sekino Tadashi(關野貞) investigated the Wonju district, the stupa was named Bonboo myeon(township) gamaji Youngjunsa Temple(令傳寺) Stone Stupa 3 pieces. For 100 years, it was called the wrong name for Youngjunsa Temple Stone Stupa. Youngjunsa Temple is an incorrect spelling of Youngchunsa Temple(靈泉寺). This can be checked through Won Chunsuk`s(元天錫) book(耘谷集) and Lee-hee(李?)`s essay(Songwajapsul, 松窩雜說). Wonju city The stone tower located in the Koryo era where struggling struggle is dominated by Koryo Dynasty style form. Nevertheless, the Boje-jonja Stupa was built in Shilla style stone stupa style. This reflects the unified Silla tradition that emphasized the true faith belief. It was because Ji-gong(monk)`s production Na-ong(monk) worshiping buddha was built in the form of Buddha Stupa. This was to overcome the crisis of Buddhism early in the Joseon Dynasty. These memorial events became the origin of opportunity to exchange the Joseon era. Youngjunsa Temple Stone Stupa will have to regain his name with Youngchunsa Temple Stone Stupa. And Chunsa Temple Stone Stupa must also match with the name Youngjunsa Temple Stone Stupa.

「嶺南樓詩韻」의 발굴과 소개 - 구성과 체재 분석을 중심으로 -

전재동 한국서지학회 2017 서지학연구 Vol.72 No.-

This paper explores and introduces YeonnamrooSiUn(嶺南樓詩韻) and analyzes the composition and structure of YeonnamrooSiUn. It is a collection of manuscripts related to Yeongnam-ri in Miryang and 559 verse numbers for each building. There are three buildings Nondang(本堂), Neangpadang(凌波堂) and Chimryudang(枕流堂) and six Gaeksadonghun(客舍東軒), Dukminjung(德民亭), and Namsujung (攬秀亭) buildings directly related to Yeongnamroo(嶺南樓). YeonnamrooSiUn recorded the prose and the poem, which were based on these six buildings, separately. The results of this study are summarized as follows. First, the time of the creation of YeonnamrooSiUn was analyzed from the Goryeo period to 1591, which is the result of analyzing the contents. And geological and typographic analysis, it can be estimated that the YeonnamrooSiUn was compiled before 1592. Second, it can be seen that the YeonnamrooSiUn is edited with various rhymes for each building. Third, it can be seen that the purpose of visiting Yeongnamroo(嶺南樓) is through public service, and Yeongnam Lu is thought to have been used as a space for the governor and diplomatic affairs related to Japan. Fourth, it is expected to be able to investigate a lot of Yeongnamroo of Chosun electricity based on YeonnamrooSiUn. 이 논문은 『嶺南樓詩韻』을 발굴하여 소개하고, 『嶺南樓詩韻』의 구성과 체재를 분석하였다. 『嶺南樓詩韻』은 개인이 소장한 筆寫本이며, 밀양에 所在한 嶺南樓와 관련된 散文 11편과, 韻文 559수를 각 건물별로 수록한 자료이다. 영남루와 직접 관련된 건물은 본당, 凌波堂, 枕流堂 3개소 및 密陽府 客舍의 東軒, 屬縣 守山縣의 德民亭, 攬秀亭 등이 있다. 『嶺南樓詩韻』에서는 이 6개 건물을 대상으로 지은 記文, 上梁文, 後識, 題詠詩를 韻目別로 분류하여 수록하였다. 본 논문을 통해 논의된 결과를 정리하면 다음과 같다. 첫째, 『嶺南樓詩韻』에 수록된 산문과 운문을 총 정리한 결과, 창작시기는 고려시대부터 1591년까지로 분석되었다. 지질 및 서체 분석 등을 종합하면, 『嶺南樓詩韻』은 1592년 이전에 편찬된 자료로 추정할 수 있다. 둘째, 『嶺南樓詩韻』은 본당 天字韻부터 각 건물별로 다양한 韻字로 편집되었음을 알 수 있다. 셋째, 嶺南樓 題詠詩를 통해 嶺南樓 방문 목적은 巡歷, 護送, 使臣接對 등 공무가 주류를 이루며, 이를 통해 영남루가 觀察府, 對倭 관련 업무 등의 공간으로 활용되었음을 짐작할 수 있다. 넷째, 『영남루시운』을 바탕으로 추후 조선 전기 다양한 영남루 제영시를 발굴할 수 있을 것으로 기대된다.

한국 고대 國王文書의 기초 검토 -국내용 문서의 사례와 기원-

金昌錫(Changseok Kim) 한국목간학회 2021 목간과 문자 Vol.- No.27

이 글은 王言과 국왕문서의 개념과 범주를 제시하고, 그 기준에 맞는 자료를 현전하는 資料群에서 추출해내는 작업을 일차적 목표로 삼았다. 이는 금석문과 편찬사료에 채록된 1차 자료를 분리하여 확보함으로써 그 원형을 복원할 수 있는 단서를 마련한다는 의미가 있다. 한국 고대 국왕문서 중 국내용으로 사용된 것으로는 令, 命, 書, 敎, 祭文, 遺詔가 확인된다. 令은 사면, 인재 천거에, 命은 진대법 실시, 국가 제사시설의 건립과 수리에 사용된 예가 있다. 敎는 국가의 주요 정책이나 기본질서와 관련된 조치를 발포할 때 사용되었고, 祭文과 遺詔는 신라 중대 이후의 것이 확인된다. 敎 문서가 고구려를 통해 한국 고대국가로 수용되기 전에 ‘書’라고 불린 국왕문서가 있었다. ‘서’는 古朝鮮, 三韓 시기부터 확인되며, 대외교섭용 문서였다가 점차 국내 정무용으로 기능이 확대되었다. 2세기 중엽敎, 令 문서가 국왕문서로서 제도화되자 書는 그보다 하위의 서신 혹은 대등국 사이의 외교문서로 용도가 달라졌다. 제사용 왕언과 국왕의 유언은 삼국 초기부터 보이지만 이때는 口頭로 전달되었으며, 어느 시기부터인가 문서화가 이뤄졌다. 下代의 국왕문서로는 이밖에 사치금지 교서, 승려에게 보낸 서신 등이 보인다. The primary goal of this article is to present the concepts and categories of royal documents and to extract data that meet the standards from existing materials. Among the ancient documents of the king of Korea, Ordinances 令, Orders 命, Letters 書, Instructions 敎, Ritual documents 祭文, Will documents 遺詔 were used for domestic use. Before the system of Instructions 敎 was accepted through Koguryeo, there was a king document called “Letters 書”. “Seo” has been confirmed since Old Choseon and Three Han’s period, which were documents for foreign negotiations. But gradually expanded to domestic political affairs. In the middle of the 2nd century, when the Instructions 敎 and Ordinances 令 were institutionalized as royal document, the “Letters 書” were changed in use as lower letters or diplomatic documents between the equal countries. The king’s Ritual documents(祭文) and Will documents(遺詔) appear from the beginning of the Three Kingdoms, but at this time, it seems to have been made up of words. At some point, documentation took place.

5세기 이전 고구려의 王命體系와 집안고구려비의 ‘敎’ · ‘令’

金昌錫(김창석) 한국고대사학회 2014 韓國古代史硏究 Vol.0 No.75

고구려 사회에서 法이 어떻게 제정되고 발전되어 갔는지 이해하기 위해서는 王命體系의 구조와 변천을 검토하는 것이 필요하다. 초기에 계루집단의 수장은 행정 작용에 직접 간여하였고, 가신 가운데 적임자 혹은 초기의 담당 관부에게 구체적인 지시를 내렸다. 『삼국사기』 초기 기사에 ‘命’으로 표기된 王命이 그것이다. 고구려 초기에 제도의 실시 및 범죄 여부를 판결하고 처벌할 때 내려진 왕명은 法的효력을 가졌다. 법으로서의 안정성과 지속성이 미약하였으나 일부 왕명과 法俗은 ‘王法’을 형성하였으며, 고구려 사회에서 법적 규제력을 가지고 실질적으로 작동하였다. 교령제는 중국으로부터 수용되어 대략 2세기 중엽 무렵에 제도로서 성립되었다. 敎는 國相의 권한 강화, 대외관계, 왕실의 장례 및 제사와 같은 국가의 중대사를 다루었다. 令은 해당 敎를 배경으로 하여 내려진 하위 명령으로서 구체적인 실행 명령이었다. 교와 령에 기초한 교령법은 고구려에서도 확인된다. 이는 單行法이자 判例로서 법적 기능을 발휘했다. 교령법은 중심 部의 전통적인 법속에 기초한 것이지만 점차 다른 부에도 적용되어 갔다는 점에서 소국법의 한계를 뛰어넘는 면을 찾을 수 있다. 다른 부에 대한 중심 부의 司法權 행사는 부체제 시기부터 나타났으며, 이것이 집권체제로 이행하는 과정에서 첨병과 같은 역할을 수행했다. It is necessary to examine the structure and changes of the royal order system of the Kogury? society in order to understand the legislation and its development. In the early stage the chief of Kyelu group directly engaged in the administrative actions, and gave instructions to the qualified persons or the relevant offices. This is ‘My?ng(命)’, the royal orders which was stated in the initial records of “Samkugsaki”. During the early Kogury?, the royal orders had effective legal force on implementing the systems and judging the unlawfulness of crimes and punishments. Although the legal stability and sustainability were weak, some of the royal orders and customs had formed ‘the king’s law(王法)’, which had mandatory control and thus effectively operated in the Kogury? society. The Kyo-Ry?ng(敎令) ordinances were accommodated from China and established as a system at around the mid 2nd century. Kyo(敎) had dealt with the important matters of the state, such as strengthening the authority of the highest officials, external relations, and the royal funerals and memorial services. Ry?ng(令) was lower rank order which carried out specific action commands according to the relevant Kyo(敎). The Kyo-Ry?ng(敎令) law system rooted in the royal orders can be also found in Kogury?. They were special laws that would exert legal functions and work as precedents as well. Although the Kyo-Ry?ng(敎令) ordinances were based on the traditional laws and customs of the central district(桂婁部), they were gradually applied to other districts(部). Thus, it can be said that they exceeded the limit of laws in chiefdom(小國法). The fact that the judicial power of the central district exercised on other districts appeared from the era of the Pu(部) System, and this performed as an advance guard for accomplishing the centralized system.

한중 화자의 영성모 ‘/i/’,‘/u/’ 실현양상 분석

이성숙 한국중문학회 2021 中國文學硏究 Vol.0 No.82

현대 표준중국어에서 자음이 없는 성모를 자음 성모와 대비되는 개념으로 零聲母라 부른다. 즉 음절의 첫머리가 모음으로 시작되는 음절을 이른다. 영성모는 앞 음절에 위치하는지 뒤 음절에 위치하는지에 따라 발음 실현양상이 달라진다. 선행연구에 따르면 한국인 중국어 학습자는 영성모를 발화함에 있어 앞 음절의 비음운미를 탈락하지 않고 뚜렷하게 발음하며, 이음절어 발화 시에 두 음절 사이에 ‘쉼(停頓)’ 현상이 발생한다고 한다고 한다. 본고에서는 영성모 ‘/i/,/u/’가 각각 앞 음절에 오는지, 뒤음절에 오는지를 구분하여 개구도와 혀의 위치 등에 대해 비교·분석하였다. 음성녹음 및 분석은 음성분석 소프트웨어인 프라트(Praat)를 이용하였다. 한국인 화자는 학습 기간별로 두 그룹으로 분류하여 음성파일의 스펙트로그램에 나타난 양상을 분석하였다. 육안으로 판단하기에는 부족한 면이 있어 동일한 음절이 앞뒤 위치에 올 때 각각의 F1값과 F2값을 구하여 객관적으로 분석하였다. 한중 화자가 발화한 ‘/i/,/u/’음이 각 그룹별로 상대적으로 전설모음인지 후설모음인지, 고모음인지 저모음인지 등에 대해 살펴보았다. One of the errors that occurs when a Chinese learner whose mother tongue is Korean has a spiritual mother on a trailing syllable is to clearly pronounce the nasal rhyme of the preceding syllable. Second, in order to pronounce the Zero initial(零聲母) of the trailing syllable, a ‘resting(停頓)’ phenomenon occurs between the two syllables. This can be said to be a common phenomenon that occurs when pronouncing it again and again in order not to pronounce it in a continuous tone due to the interference of the mother tongue. In this paper, among the common vocabulary, when the Zero initial(零聲母) syllable comes in the preceding syllable, the trailing syllable, and all syllables are classified into 3 groups, Some two syllable words are selected for each of the two syllables. Recording Analyzed. As a result, comparing the realization patterns of Chinese and Koreans. Through analysis, I would like to find out about errors that occur when Koreans pronounce Chinese 零聲母. This study examined the realization of the Korean-Chinese speaker of pronunciation in all three cases when 零聲母 precedes, follows, or is located in both syllables.

靈川子 申潛 漢詩의 美的 특질과 湖南詩壇

이재숙 근역한문학회 2018 한문학논집(漢文學論集) Vol.49 No.-

Notwithstanding that Yeongcheonja Shinjam(1491~1554) is an important poet who cannot be overlooked in the 16th century Honam poetic world, his life & poetry contents have been briefly unfolded. This study, with reference to the aspect of social intercourse of the 16th century Honam poetic world, arranged the aesthetic characteristics shown in Shinjam hànshī with 1) natural expression & narrativization of emotion, 2) symbolism and aesthetic consciousness implied in a bamboo and 3)tángshī-styled creation and application of Hyangryeom formality(poetic formality portraying mostly a woman’s figure), etc. This study intended to clarify that there exists a good possibility that Honam poets might have shared the aesthetic characteristics appearing in Shinjam hànshī in the midst homogeneous connectedness while undergoing the period of massacre of Confucian scholars. On the whole, Shinjam’s hànshī is emotive, and he expressed his explosive gloomy inmost thoughts and mind of exile unboundedly without filtering. Notably, he recited his indignation of feelings through full-length wǔyán gǔshī, and expressed his own gloomy thoughts in the manner of describing his usual experiences calmly. Shinjam embodied his mental intention, nobility, firm will, and integrity, etc. through a bamboo. This is also associated with a series of tendencies pursued by the then literary persons in link with integrity spirit of Gimyo Sarim(Confucian scholar). In other words, It might be safe to say that Shinjam’s embodiment of his spirit and mind through a bamboo is an symbolic expression of political bends, consciousness of kind, and the feeling of solidarity during the disadvantaged period. Shinjam made use of the romantic poetical style and mood of Seongdang(the prosperous tang dynasty), gǔtǐshī, Yuefu Poem, and a song of a private house, etc. for his literary works. Shinjam perused the works by the poets during the tang dynasty such as DùFǔ, Wáng Wéi, and LǐBái, etc. on the basis of QūYuán’s 「Chǔcí」, read the poems of 『wénxuǎn(文選)』, got deeply moved, appreciate them, and sometimes wrote gǔshī. It is also worthy of notice that he created poems of Hyangryeom formality in great number by staying true to a vein of humor, and playful sense of beauty. It could be analogized that the aesthetic characteristics of Shinjam hànshī might have made no little contribution to the change in poetical style of the 16th century Honam world of poetry, aspects of the poetic world, and formation of Honam culture. Clarifying Shinjam’s effect relationship within the Honam world of poetry is in need of a little closer consideration, and this study leaves this issue as a challenge for the time to come. 영천자 신잠(1491~1554)은 16세기 호남시단에서 결코 간과할 수 없는 중요한 시인임에도 불구하고 그의 생애와 시의 내용이 간략히 밝혀졌을 뿐이다. 본고는 16세기 호남시단의 교유양상과 관련하여 신잠 한시에 나타나는 미적 특질을 1)정감의 자연스런 표출과 서사화 2)대나무에 함축된 상징성과 심미의식 3)당시풍 창작과 향렴체의 활용 등으로 정리하였다. 신잠 한시에 나타나는 미적 특질은 호남 시인들이 사화기를 겪으며 동질적 유대감 속에 공유했을 가능성이 크다는 것을 밝히고자 하였다. 신잠의 한시는 대체적으로 主情的이어서 유배의 격정적인 울회와 심경을 얽매임 없이 여과하지 않고 표출하였다. 특히 장편 5언 고시를 통해 감정의 격앙됨을 읊었는데 일상적 체험을 담담히 기술하는 방식으로 자신의 울회를 표현하였다. 신잠은 대나무를 통해 자신의 정신 지향과 고결함, 굳은 의지와 절개 등을 형상화하였다. 이는 기묘사림의 절의 정신과 연계하여 당시 문인들이 함께 추구했던 일련의 경향과도 관계가 있다. 즉, 정치적인 굴곡과 불우한 시대에 동류의식과 연대감의 상징적 표현이라고 할 수 있다. 신잠은 盛唐의 낭만적인 시풍과 분위기, 고체시 및 악부시, 민가의 노래 등을 작품에 다양하게 활용하였다. 굴원의 「초사」를 바탕으로 두보․왕유․이백 등 당나라 시인들의 작품을 열독하고, 『文選』의 시를 읽고 감동하고 완미하며 고시를 짓기도 하였다. 부친 신종호와 같이 해학성과 유희적인 미감을 살려 향렴체 시를 다수 창작한 것도 주목된다. 신잠 한시의 미적 특질은 16세기 호남시단의 시풍의 변화, 시세계 양상, 호남문화의 형성에 적잖은 기여를 했을 것이라고 유추할 수 있다. 호남시단 내에서 신잠의 영향관계를 밝히는 것은 보다 더 면밀한 고찰이 요구되며 앞으로의 과제로 남겨둔다.