정류 이상근 목사의 산상보훈의 평화사상 이해 -산상보훈의 - 평화, 사랑, 용서에 대한 해석을 중심으로 -

김서준 한국복음주의신약학회 2022 신약연구 Vol.21 No.1

본 논문은 정류 이상근 목사의 산상보훈의 평화사상 이해를 살펴보는 데 목적이 있다. 정류의 산상보훈 해석이 전체 한국교회의 산상보훈 이해를 대변하는 것은 아니지만 오랜 시간 한국교회의 영향력있는 목회자로 신학자로 산 정류의 해석을 연구하는 것은 당시 한국교회 신학의 한 단면을 보여줄 수 있다. 우선 본 연구는 정류의 산상보훈 평화 사상 이해를 살펴보기 위해서 평화, 원수사랑, 용서에 대한 내용을 담고 있는 마태복음 5:9; 38-48; 6:12에 대한 정류의 주해와 강해를 살펴본다. 다음으로는 정류의 산상보훈 해석에 나타난 몇가지 해석학적 특징을 다음의 세 가지로 제시한다: 1. 하나님과의관계 우선주의 2. 그리스도 신앙 중심, 3. 그리스도인, 신자의 윤리. 정류의 산상보훈 해석은 하나님의 선행하는 은혜와 구원, 그리스도를 통한 속죄를 강조하는 경향이 있다. 그러다보니 마태 고유의 신학적 경향인 제자들을 향한 윤리적 요구의 급진성과 절대성이 약화되고, 마태만이 가진 윤리적 언명의 특징이 제대로 전달되지 못하는한계를 가진다. 또한 산상보훈을 철저히 교회를 위한 윤리적 강령으로 읽음으로써 산상보훈의 윤리적 교훈이 가진 보편성과 사회, 정치적 적용의 가능성이 크게 부각되지는 않는다. 하지만 정류는 산상보훈을 실현 불가능하다거나 단지 마음의 문제를 말하는 것으로 보지않고, 신자가 지켜야 할 행동 강령임을 명확히 한다. 그리고, 그 내용이 많지는 않지만 산상보훈의 평화, 사랑, 용서 본문을 일상에서의사람들 사이의 갈등 문제, 국가 사이의 분쟁과 전쟁과 연결시켜 풀어간다. 이러한 점은 그의 해석이 교회 중심적이긴 하지만 그 지평이교회에만 국한된 것은 아니었다는 점을 보여준다. Das Ziel dieser Arbeit ist es, das Verständnis des Friedensgedankens in der Bergpredigt nach Jung-Ryu zu untersuchen. Obwohl Jung-Ryus Interpretation der Bergpredigt nicht das Verständnis der ganzen koreanischen Kirche von der Bergpredigt widerspiegelt, kann diese Studie der Interpretation von Jung-Ryu, der seit langem ein einflussreicher Theologe und Pastor in der koreanischen Kirche ist, einen Aspekt der damaligen Interpretation des Friedensgedanken der Bergpredigt innerhalb der koreanischen Kirche aufzeigen. Um das Verständnis von Jung-Ryus Friedensgedanken in der Bergpredigt zu zeigen, betrachtet diese Studie zuallererst seinen Kommentar und seine Predigten zu Matthäus 5,9.38-48 und 6,12. Als nächstes werden einige hermeneutische Grundzüge von Jeong-Ryus Interpretation der Bergpredigt herausgestellt. Sie lassen sich mit den folgenden drei Punkten charakterisieren: 1. Priorität der Beziehung zu Gott; 2. Zentrierung auf den christlichen Glauben; 3. Ethik der Christen und Gläubigen. Die Auslegung der Bergpredigt von Jung-Ryu tendiert dazu, Gottes vorausgehende Gnade und Errettung und die Sühne durch Christus zu betonen. Dadurch werden die Radikalität und Absolutheit der ethischen Forderungen an die Jünger, die Matthäus‘ eigene theologische Tendenzen sind, abgeschwächt und die für Matthäus einzigartigen Merkmale ethischer Aussagen können nicht angemessen vermittelt werden. Auch wird durch die gründliche Lektüre der Bergpredigt als ethischer Kodex für die Kirche die Universalität und das gesellschaftliche und politische Anwendungspotential der ethischen Lehre der Bergpredigt nicht genügend hervorgehoben. Jung-Ryu sieht die Forderungen der Bergpredigt jedoch nicht als unmöglich oder nur als Herzensangelegenheit an, sondern macht deutlich, dass es sich um einen Verhaltenskodex handelt, an den sich Gläubige halten müssen. Und obwohl es nicht viel davon gibt, bezieht sich seine Interpretation des Textes von Frieden, Liebe und Vergebung in der Bergpredigt nicht nur auf Konflikte zwischen Menschen im Alltag, sondern auch auf Konflikte und Kriege zwischen Nationen, obwohl seine Interpretation kirchlich ist. Das zeigt, dass der Horizont doch nicht nur auf die Kirche beschränkt bleibt.

마태복음에 나타난 최후 형벌의 장소에 대한 연구

강대훈 한국복음주의신약학회 2014 한국복음주의신약학회 학술대회 발표집 Vol.2014 No.-

요한계시록에 나타난 혼합주의와 한국 교회

송영목(Young Mog Song) 한국복음주의신약학회 2009 신약연구 Vol.8 No.3

This article probes the syncretism(or compromising behavior) caused by the false teachers and the opponents in the book of Revelation. John clearly sees a serious problem with what Christians are doing in accommodating themselves to the Greco-Roman life. In order to investigate the syncretism which threatened John's audiences, firstly the writing date of Revelation and the historical setting of John and his audiences should be cleared. Then, the expressions and themes connected with syncretism(for example, the Nicolaitans, Balaam, Jezebel, the synagogue of Satan, hearing formula, parody) need to be analyzed. John's answers against the syncretism are shown in various ways. John tries to reject it by suggesting the true kinsman relationship with Jesus to his audiences(Rev. 19:7). And John also attempts to convince his audiences with the dualistic world views in which the seven churches are persuaded to make the right choices. In Revelation, several dualistic contrasts come to the fore as follows: the bride-the harlot(Rev. 17:1; 21:9), honor-shame, eternity-temporality, patron-client, and insider-outsider. The audiences might have overcome the syncretism by recognizing the essence of the parody by evil powers(for example, the harlot Babylon, beasts, dragon). Moreover, the churches must have rejected the false prosperity and temporal peace promised by the compromisers in spite of seduction and persecutions. The current situation of the Korean church is similar with that of the seven churches in Asia Minor. Then, what is the way for the Korean church to overcome the modern syncretism? What can the Korean church learn from John's prescription? How can the Korean church as a nonaccommodating Christians establish her boundaries the secular and compromised society?

신약성경에서 본 벨하신앙고백서

송영목 한국복음주의신약학회 2023 신약연구 Vol.22 No.1

During the period of Apartheid as an infamous historical fact in South Africa, Belhar Confession was emerged in a small town of Belhar located in the suburb of Cape Town. Belhar Confession is similar to Kairos Document (1985) in that both of them are aimed to against Apartheid and its overarching effects. Korean church and society might get some insights from Belhar Confession in order to heal their division and conflict. Thus, an introduction and an evaluation of this confession, which pursues unity, reconciliation, and God’s justice in opposition to any kind of racism, are implemented. The purpose of this article is to analyze and evaluate the Belhar Confession, which has not yet been evaluated from the perspective of the New Testament in terms of New Testament theology. For this aim, the following 4 steps of studies are taken: (1) The history of Belhar Confession and the discourse analysis on it, (2) the theology of Belhar Confession, (3) an evaluation of unity, reconciliation, and justice as three cores of Belhar Confession in the light of the New Testament, and (4) application of Belhar Confession into the Korean context. In addition, general studies are attempting to converge and expand the horizons between disciplines by mobilizing multidimensional methodologies or through consilience. This study intends to leave a meaningful model and precedent that promotes interdisciplinary research between New Testament theology and systematic theology of confession of faith. 남아프리카공화국의 오욕의 역사인 아파르트헤이트 시대에 등장한 신앙고백은 케이프타운 교외의 벨하(Belhar)에서 작성된 ‘벨하신앙고백서’(Die Belydenis van Belhar)이다. 벨하고백서는 남아공의인종차별을 반대하는 점에서 비슷한 시기에 작성된 카이로스문서(Kairos Document, 1985)와 흡사하다. 모든 종류의 차별에 맞서 일치와 화해 그리고 하나님의 정의를 천명한 벨하고백서가 신약성경의가르침을 어떻게 담아내는지 소개하고 평가한다면, 한국교회와 사회가 분열과 갈등을 치유하는 데 중요한 지침이 될 것이다. 이 글의목적은 아직까지 신약성경의 관점에서 평가된 바 없는 벨하고백서를신약신학으로 분석하고 평가하는 데 있다. (1) 벨하고백서의 역사 그리고 내용에 대한 담론분석, (2) 벨하고백서의 신학, (3) 신약성경에서 본 벨하고백서의 일치, 화해, 그리고 정의 개념에 대한 평가, 그리고 (4) 한국 상황에 적용을 차례로 연구한다. 덧붙여, 일반 학문은다차원적인 방법론을 동원하거나 통섭을 통하여 학제 간의 융합과지평의 확대를 시도하고 있다. 본 연구가 신약신학과 조직신학적인신앙고백연구 사이의 학제 간 연구를 진작시키는 유의미한 모델과선례를 남기기를 의도한다.

현대 한국 사회 속에서 목회자와 신학자의 사명(마 5:13-16; 빌 1:9-11)

김형국 한국복음주의신약학회 2008 신약연구 Vol.7 No.1

Did David Have in Mind the Meaning That Hebrews Would Assign to It?

이강택(Kangtaek Lee) 한국복음주의신약학회 2011 신약연구 Vol.10 No.4

신약의 구약인용은 많은 복음주의 학자들에게 난점을 야기 시켜 왔다. 히브리서 10:5-7은 해석학적으로 이러한 난점을 일으키는 신약성경 구절가운데 하나이다. 히브리서 저자는 시편 40:6-8을 인용하고 있는데, 시편저자의 강조점과 히브리서 저자의 강조점이 달라 보인다. 시편에서는 순종에 대한 강조가 있는데 반해 히브리서 저자는 구약의 속죄제사와 비교하여 그리스도의 완전한 속죄를 강조하고 있다. 이것을 가능하게 하기 위해서 화자가 다윗에서 그리스도로 변화되었다. 다른 말로하면, 히브리서 저자는 마치 그리스도가 그곳에서 말하는 것처럼 시편 40편을 읽는다. 이러한 히브리서 기자의 구약성경 읽기는 복음주의자들이 강조해온 소위 문법적-역사적 성경읽기와 다소 거리가 있는 것이다. 중요한 질문은 어떻게 그리고 왜 히브리서 저자는 이러한 해석학적 독법을 사용하고 있는 것인가? 우리는 그가 영감 받은 저자이기 때문에 그의 이러한 해석학적 이해가 예외적이라고 말함으로써 난점을 피해갈 수 있는가? 오히려 이러한 신약성경 기자의 구약 읽기를 해석학적 관점에서 설명할 방법은 없는가? 그리고 이러한 신약성경기자의 구약성경 읽기는 우리의 구약성경 독법에 어떠한 빛을 던져줄 수 있는가? 이러한 질문들을 염두에 두고, 본 소고의 첫 번째 부분에서 우리는 히브리서의 본문을 칠십인역과 마소라 텍스트의 본문과 비교한다. 그리고 시편의 원래 본문에서 이 구절이 무엇을 의미했는지 소위 역사적-문법적 해석을 시도한다. 그 후에 히브리서 저자의 본문인용을 위에서 제기되었던 질문의 빛 아래서 검토한다. 마지막으로 히브리서 저자의 해석학적 작업을 제2성전기 유대교의 빛 아래에서 이해하려 시도한다. 본 논문이 살펴본 대로 히브리서 저자의 시편 인용은 동시대의 유대교 구약해석방법과 방법론적인 측면에서 크게 다르지 않다. 다른 점이 있다면 구약이 기대했던 바가 예수에게서 완성되었다는 새로운 해석학적 관점을 가지고 히브리서 저자는 마치 예수가 시편의 실제 주인공인 것처럼 구약을 읽는다는 것이다(그리스도 완결적 구약읽기[Christotelic rereading of the OT]). 이러한 해석학은 카이저가 주장하는 것처럼 구약 안에서 자체적으로 논증 가능한 것이 아니라, 예수 안에서 유대인들이 기대했던 종말, 즉 하나님의 나라가 임했다는 신념이 있었기에 가능한 새로운 종류의 해석학인 것이다.

바울의 복음과 다문화적 상황

권연경 한국복음주의신약학회 2018 신약연구 Vol.17 No.1

This paper is an investigation of the universalistic and inclusive nature of Paul’s gospel in light of the rapid multi-cultural changes Korean society currently faces. After a brief discussion of the multi-cultural situation of the first-century Judaism, and of the early Christianity which grew out of it, it goes on to describe Paul’s about-face from a Jewish nationalistic enthusiast to an ardent advocate of Christian Gentile mission. Then follows a brief review of the two interpretive trends in Pauline scholarship, the traditional and the so-called ‘New Perspective,’ with an emphasis on the importance of the social context of Paul’s apostolic mission. The next major section explicates how Paul’s presentation of the doctrine of justification by faith is guided by the social and pastoral needs of the day. It highlights in particular how Paul, by way of contextual expositions of the truth of justification by faith, brings out the equality of Jews and Gentiles in Christ. The next section argues that Paul’s policy of inclusiveness is not just a pastoral exigency but necessary consequence of his gospel itself; the grace-ful nature of the gospel necessitates that it has to be open to everyone who comes to Christ in faith. This is followed by the final section which shows how the inclusive logic of Paul’s gospel is borne out of the conviction that the gospel of crucifixion and resurrection is the only genuine manifestation of God’s creative power of life which, for that very reason, overrides and nullifies all human, worldly, conditions and values which lack such power. The study concludes with a brief reflection on the practical implications of its major thesis in the context of Korean society and church. 이 연구는 한국 사회가 현재 직면하고 있는 급격한 다문화적 변화를 염두에 두고, 바울의 복음이 가진 보편적이고 포용적인 성격을 살펴보려는 시도다. 우선 일세기 유대교 및 거기서 자라나온 초대교회의 다문화적 상황을 간략하게 묘사한 후, 열광적 민족주의자에서 기독교적 이방인 선교의 열렬한 옹호자로 변화한 바울의 모습을 살펴본다. 그리고 바울의 선교에 있어 사회적 맥락이 갖는 중요성을 강조하면서 바울 연구의 두 큰 흐름인 전통적 관점과 새 관점을 간략히 개관한다. 다음 단락에서는 바울의 이신칭의 교리가 어떻게 당시의 사회적, 목회적 필요에 이끌리는지 살펴본다. 여기서는 특별히 바울이 어떻게 이신칭의 교리를 상황적으로 풀이하면서 유대인과 이방인의 평등이라는 결론을 도출해 내는지에 초점을 맞춘다. 다음 단락에서는 바울의 포용 정책이 단지 목회적 필요의 산물이 아니라 그가 선포한 복음 자체의 필연적 결론이었다는 주장이 제시된다. 은혜에 기초한 복음은 믿음으로 그리스도에게 나아오는 모든 이에게 개방된 것일 수밖에 없다. 마지막 단락에서는 바울 복음의 포용적 논리가 그의 복음적 신념, 곧 십자가와 부활의 복음만이 하나님의 창조적 능력에 대한 진정한 표현이라는 신념으로부터 흘러나온 것이라는 사실을 논증한다. 하나님의 창조적 능력이라는 점에서 복음은 생명의 능력을 갖지 못한 일체의 인간적 조건과 가치를 넘어서며 이를 무효화한다. 연구의 결론에서는 본 연구의 핵심 논지가 한국의 사회와 교회에서 어떤 함의를 갖는지 생각해 본다.

마가복음의 신학과 공간

박노식 한국복음주의신약학회 2014 한국복음주의신약학회 학술대회 발표집 Vol.2014 No.-

누가의 주제적 인물묘사 방식에 관한 연구

최병필 한국복음주의신약학회 2014 한국복음주의신약학회 학술대회 발표집 Vol.2014 No.-

신약성경 헬라어의 음역에서 다수의 원어들 가설

이상일(Lee Sang Il) 한국복음주의신약학회 2012 신약연구 Vol.11 No.3

Many scholars have held an orthographical view of phonological variants of transliterated words from Semitic into Greek in the Four Gospels. The scholars have assumed that the single original spelling or the single original reading can be reconstructed. And they have tried to single out the correct spelling from corrupted spellings and the right spelling from erroneous spellings. This is based on the assumption that the correct spelling is the original spelling. This means that the single correct spelling has temporal priority in relation to textual criticism and source criticism. The single original hypothesis has functioned as criterion for textual criticism and source criticism. It is common, however, that the transliteration from a source language to a target language leads to phonological variants. I suggest four linguistic factors such as ① a different phonetic system, ② phonological representation caused by phonological rules, ③ phonetic change in the history of a language itself, and ④ the synchronic dialects of a language. If phonological variants can be explained by the four linguistic factors, all of them can be right spellings. Three cases can be illustrated: phonological variants of a local proper noun, Nazareth (Ναζαρέθ), phonological variants of a personal proper noun, Elizabeth (Ἐλισάβετ), and phonological variants of a transliterated sentence of the cry from the cross (ηλι ηλι λαμα ζαϕανι; Mt 27:46, Mk 15:34). Six variants of Nazareth such as Ναζαρά, Ναζαράθ, Ναζαράτ, Ναζαρέδ, Ναζαρέτ, and Ναζαρέθ are predictable, explainable, and acceptable. Five spellings of Elizabeth such as Ἐλισάβη, Ἐλισάβε, Ἐλισάβετ, Ἐλισάβεθ, and Ἐλισάβεθ are predictable, explainable, and acceptable. And the phonological variants of ηλι ηλι λεμα σαβαχθανι are predictable, explainable, and acceptable. The phonological variants of the three cases caused by the four linguistic factors imply that original spellings can be multiple. Transliteration from Semitic into Greek, in most cases, leads to phonological variants due to the four linguistic factors. Accordingly, when transliterated words of the Four Gospels are investigated, multiple originals hypothesis should be applied. This means that there is a need for textual criticism and source criticism to rethink the criterion that the single correct spelling has temporal priority.