후기 비트겐슈타인의 종교언어관에 대한 연구

소기석 서울대학교 종교문제연구소 2003 종교와 문화 Vol.0 No.9

한국종교법학의 현황과 전망

최종고 서울대학교 종교문제연구소 1999 종교와 문화 Vol.0 No.5

한국종교시장에서 종교경제모델의 한계

유광석 ( Kwang Suk Yoo ) 서울대학교 종교문제연구소 2012 종교와 문화 Vol.0 No.23

에밀 뒤르켐과 막스 베버 이후의 기존 종교사회학이 소홀히 취급해왔던 종교 현상의 공급측 요소들이 1990년대 이후 종교경제모델이라는 새로운 패러다임에 의해 그 중요성이 제기되고 있다. 종교 사회를 공급자와 수요자로 구성된 하나의 시장으로 가정하는 이 모델은 미시적 관점에서 종교 시장에 참여하는 모든 행위자들이 경제적 합리성에 기초하여 종교적 믿음과 행위를 선택하고 결정하기 때문에, 거시적 판점에서 종교 시장에 대한 법적 규제가 시장 참여자들의 종교적 참여도를 떨어뜨린다고 한다. 종교 집단의 성장이나 감소가 종교적 수요의 양적 변화에 기인하기보다는 종교 공급자자들간의 자유로운 경쟁을 통해 종교시장에서 가장 효율적인 종교서비스를 제공하는 공급자들이 성장하고, 비효율적 공급자들은 쇠퇴한다는 가설을 미국 개신교교단들의 성장과정을 통해 경험적으로 증명하고자 하였다. 본 논문은 종교경제모델의 적용범위를 한국적 상황에서 평가해보고 그 문제점을 설명하고자 하였다. 특히, 지면 관계상 종교적 규제의 효과로 적용범위를 제한하여 합리적 선택이론가들의 논문에서 인용된 한국 종교사회에 대한 그들의 이해를 중심으로 그 모델의 한계를 밝히고자 하였다. 결론적으로 정리하면, 한국종교시장의 과점적 구조는 종교 규제의 효과를 왜곡시킴으로써 지배적 종교들의 성장을 지원하고, 소수 종교들의 성장을 억제하는 양면적 효과를 보여주었다. 즉, 해방 이후 종교에 대한 탈규제의 효과로 인해 개신교, 불교, 카톨릭의 신도수가 지속적이고 폭발적으로 증가했다는 것은 한국종교시장에서 규제의 문제를 너무 단순화시킨 설명이며, 그에 대한 경험적 증거들도 부족하다. 따라서 한국종교시장에서 종교적 규제와 전체 종교성 사이에 어떤 부정적 인과성도 발견할 수 없었으며, 시장의 과점적 구조에 대한 영향이 더 많이 강조되어야 한다. 그럼에도 불구하고, 인간의 정신을 구획화하는 기계적 이분법들의 비현실적이고 환원적인 설명들을 탈피하고, 종교적 인간과 경제적 인간을 경제적 합리성이라는 하나의 행위원칙으로 이해하고자 하는 종교경제모델은 현대종교사회학자들로 하여금 다원주의 사회의 복잡 다양한 종교현상들을 진정으로 종교적인 원인들로 설명하고 이해할 수 있는 이론적 기초를 일관되게 제공하고 있다.

한국 신종교의 주문 수행 - 동학계와 증산계 신종교를 중심으로 -

박인규 ( Park Ingyu ) 서울대학교 종교문제연구소 2017 종교와 문화 Vol.0 No.32

본 논문은 한국 신종교 가운데 동학계와 증산계 신종교의 종교적 실천을 연구 주제로 삼고 있다. 이 신종교들은 모두 주문을 반복적으로 염송하는 것 즉 주문 수행을 종교적 수행의 중심으로 하고 있다. 그러한 원인은 주문이 동학계와 증산계 신종교의 교조인 수운 최제우와 증산 강일순의 종교적 체험 또는 교설과 관련이 깊기 때문이다. 본고에서는 동학계 신종교로 천도교, 천진교, 수운교를 다루었다. 천도교는 수운 -> 해월 -> 의암으로 이어지는 정통성을 주장하며, 수운의 가르침을 계승하여 21자주를 송독하는 것을 의례의 핵심으로 삼고 있다. 천진교는 수운 -> 해월 -> 구암으로 이어지는 정통성을 주장하며 21자의 송독과 영부수행을 종교적 실천으로 행하고 있다. 수운교는 해월의 정통성을 부정하며 이상룡이 수운의 환생이라고 여기고 있다. 수운교는 21자주 외에 불교식 주문과 염불을 통해서 수행을 하고 있다. 증산계 신종교의 많은 분파 가운데 본 논문에서는 증산교본부, 증산법종교, 대순진리회를 연구 대상으로 하였다. 증산교본부는 초기 증산사상의 확산에 중요한 역할을 하였던 이상호, 이정립에 의해 설립된 단체로 증산의 언설을 계승하여 태을주 염송을 중시하였다. 증산법종교는 증산의 여식인 강순임에 의해 창설되었으며, 태을주 수련과 함께 불교식 주문과 염불을 겸하여 수행한다. 증산계 최대 교단인 대순진리회는 조정산으로 이어지는 정통성을 주장하며 수련, 기도 시 주문을 염송하며 공부를 통해서 특별한 수행을 실시하고 있다. 이 신종교들이 각기 다른 정통성과 교리를 주장하며 그 차별성을 보이고 있지만, 주문 수행이라는 공통된 종교적 실천을 실행하고 있다. 사용하는 주문과 방식도 변이가 발생하였지만 일상의례, 정기의례, 특별 수련 등이 주문을 중심으로 실천되고 있다는 공통적 특성이 나타나고 있다. This thesis focuses on the religious practices of Jeungsan groups and Eastern Learning groups among Korean new religions. All of these new religions have been doing incantation practice as their central religious practice. The reason is that the incantations are deeply related to the religious experience or the teaching of the founders. In this thesis, I researched Chundogyo, Chunjingyo and Suungyo among Eastern Learning groups. Chundogyo insists on the legitimacy that is passed down from Suun to Haewol and to Uiam. And Chundogyo follows Suun`s teaching and takes the reciting 21-letter-incantation as the main religious practice. Chunjingyo claims that the legitimacy is from Suun to Haewol and to Guam and recites 21-letter-incantation while drawing spiritual charm called Yongbu as the religious practice. Suungyo denies the legitimacy of Haewol and claims that Lee Sangryong is the reincarnation of Suun. Suungyo recites 21-letter-incantation and chants a Buddhist prayer and mantra as the main religious practice. I studied Jeungsangyobonbu, Jeungsanbubjonggyo and Daesoonjinrihoe among Jeungsan groups. Jeungsangyobonbu was founded by Lee Sangho and Lee Junglip who played a key role of disseminating Jeungsan`s thought. It puts emphasis on reciting Taeulju as religious practice following Jeungsan`s word. Jeungsanbubjonggyo was founded by Kang Sunim who is the only daughter of Jeungsan. This organization recites Taeulju and does a Buddhist prayer as religious ritual and practice. Daesoon Jinrihoe is the biggest organization among Jeungsan groups and insists the legitimacy of Jo Jeongsan. And Daesoon Jinrihoe also lays emphasis on reciting Taeulju and formulates practice, prayer and special practice. These religious organizations insist their legitimacy respectively and spread their own doctrine differently. But they do incantation practice as religious activity in common. Recited incantations and the way of reciting are different among these organizations. But it is common characteristics that ordinary ritual, regular ritual and special practice are conducted mainly through reciting incantations.

외국인 저명학자 초청학술대회 : 중국 종교와 중국의 종교학 ; 중국 종교 문화의 유형

모종감 ( Zhong Jian Mou ),박성숙(역(譯)) 서울대학교 종교문제연구소 2007 종교와 문화 Vol.0 No.13

Karl Barth에 있어서의 계시와 종교(Ⅰ) : 「교회교의학」제1부 제2권(1938)을 중심으로

위거찬 서울대학교 종교문제연구소 1998 종교와 문화 Vol.0 No.4

현대 사회문제 해결을 위한 생활종교의 역할 : 가정폭력을 중심으로

전명수 ( Chun Myung-soo ) 서울대학교 종교문제연구소 2018 종교와 문화 Vol.0 No.34

This article was attempted to examine the characteristics and the role of religion, especially the lived religion for problem solving focusing on domestic violence as one of social problems. Although domestic violence takes place within families, it is sure to be ‘social’ problem because of its social origin, negative influence to society and social effort for solving it. The first characteristic of domestic violence including child, elder and spousal abuses is that violence occurs in contexts of intimate relations, albeit usually unequal intimacy, which causes violence everywhere in society on the pretext of intimate relation. The second characteristic of domestic violence is poly-victimization connecting child, partner, elder and sibling abuses as well as physical, sexual and emotional abuses. These characteristics imply that the ultimate solving of domestic violence should be approached from the standpoint of family community; and it must be religion to do its best for taking care of the whole families together. In this regard the necessity of the lived religion is raised, since religion focusing on high level of doctrine and future world through soul salvation is not enough to conduct the role. The key of the lived religion is ‘now’ and ‘here’, meaning religion in daily life or in lived experience. Religion concerns not only individual matters, but it enables the collective approach toward whole families, especially exerting the positive influence on the life of the elders. If whole families including abuser and victim can pay attention to the lived religion which is easy to put in practice through participating religious service, praying, mediating, taking a walk, laughing, conversing and doing volunteer work ‘altogether’, it may help decrease domestic violence.

논문 : 일본국헌법과 종교법인법에 본 일본의 종교정책,종교행정과 그 문제점

上?府正信 ( Kamibeppu Masanobu ) 서울대학교 종교문제연구소 2011 종교와 문화 Vol.0 No.21

This study purposed to examine contemporary Japanese religious policies and religious administration and identify problems them by scrutinizing the Religious Juridical Persons Act amended radically in He/se! 7 (1995), focusing on the Constitution of Japan and the Religious Juridical Persons Act, which are the core bases of postwar religious policies and religious administration in Japan. The basic spirit and idea of today`s Japanese religious policies and religious administration are derived from the Constitution of Japan (1946), and the practical operation of them from the Religious Juridical Persons Act (1951). These religious policies and religious administration, which are reflection on the prewar State Shinto System, are decisively different from the Constitution of the Empire of Japan and the Religious Organization Law before the war. It is because such policies and administration are the results of drastic reforms based on the three great principles the freedom of religious belief, the separation of Church and State, and the removal of supranationalism and militarism from the religious circle under the occupation policies of the General Headquarters, the Supreme Commander for the Allied Powers (GHQ/SCAP) (in fact, the occupation policies of the U.S.). The reforms were continued to Japanese religious policies and religious administration, the Constitution of Japan and the Religious Juridical Persons Act after the occupational rule. With the enactment of the Constitution of Japan and the Religious Juridical Persons Act, governmental authorizes such as administration and jurisdiction came to refrain themselves from interfering with religious affairs from the viewpoint of the freedom of religious belief and the separation of Church and State. However, it is also true that disputes among religious organizations, which had never been brought up, surfaced. Such disputes include the appearance of religious sects or temples demanding breakaway from their denomination for secular reasons and the birth of religious juridical persons that cannot be regarded as religious organizations. In particular, Oumusinrikyo created a historically unprecedented criminal group as a religious juridical person on the surface, and shocked the Japanese society severely by causing numerous troubles starting from indiscriminate terrors. In this trend that various problems involving religious juridical persons were surfacing, the Religious Juridical Persons Act was amended drastically in Heisei 7 (1995) in order to catch up with the trend. As the law is applied in the form of strengthened regulation, however, some people are concerned about its threat to the freedom of religious belief and the separation of Church and State. Paying attention to this phenomenon, we should make efforts to hold the basic principles of the Constitution of Japan and the Religious Juridical Persons Act that is. the freedom of religious belief and the separation of Church and State, as well as people`s rights arising from the principles.

일본 신도에 있어 선악의 문제 : 모토오리 노리나가를 중심으로 Before and After Motori Norinaga

박규태 서울대학교 종교문제연구소 1997 종교와 문화 Vol.0 No.3

印度 宗敎文化와 性

류경희 서울대학교 종교문제연구소 1997 종교와 문화 Vol.0 No.3